《堯典》四仲中星考 （摘錄）
黃道芳
2000年11月
《尚書?堯典》所記：“日中星鳥，以殷仲春”；“日永星火，以正仲夏”；“宵中星虛，以殷仲秋”；“日短星昴，以正仲冬”，是我國最早的天文記載，亦為我國古代觀象授時(shí)的典型代表?！渡袝烦蓵甏m有爭議，但“四仲中星”記載真實(shí)，自古無疑。而此記載是否為一個(gè)時(shí)代的完整天象？是什么時(shí)代的天象？對此卻有眾多爭議，成為我國古代天
文學(xué)中第一疑案。對“四仲中星”的天象和年代之所以得不到正確一致的認(rèn)識，其關(guān)鍵，除了對歲差的認(rèn)識和應(yīng)用存在問題外，至今沒有一張能夠推演出“四仲中星”圖，也是重要原因。今按歲差理論及歲差真運(yùn)動(dòng)原理，在《天文歷象盤》上推出《堯典?四仲中星》的全天圖象。
懸而未決的疑案
明末徐光啟在考察古今天象的演變中，得出一條重要結(jié)論：星宿的黃道位置古今不變，而赤道位置（赤經(jīng)，赤緯）則“歲歲不同”。古今諸多學(xué)者以“歲差”對“四仲中星”的考證及論述，自晉以后史不絕書，卻聚訟紛紜，莫衷一是。歸納起來，對《堯典》四仲中星的研究, 論述者大體可分兩類: 一是古代的歷法家;二是近代的史學(xué)家。前者確信堯時(shí)年代, 只求日纏宿度與四仲中星的天象相符; 后者則從四仲中星天象推定它的年代。其結(jié)論各不統(tǒng)一,甚至于對四仲中星的完整性產(chǎn)生了異議。
考堯時(shí)日纏星位—迥然不同
自東晉虞喜發(fā)現(xiàn)歲差以后,我國許多歷法家對堯時(shí)天象進(jìn)行過推演, 《大衍歷》 按“歲差”進(jìn)行過推演,如何承天、梁武帝、劉孝孫、以及張玄、一行、傅仁均、郭守敬、徐光啟等,他們都是以考訂堯時(shí)冬至日纏宿度為確定天象的基本依據(jù)。二十八宿環(huán)天一周, 推出二分二至日纏,便能將流逝的古代天象復(fù)原.這是歷法家推算古代天象的重要方法。由于古人對歲差的發(fā)明與應(yīng)用受到時(shí)代的局限,他們不可能準(zhǔn)確推出唐堯時(shí)代的天象。
在古人所有推演中,以唐代一行的推論記述最詳.他在《大衍歷》歷議其七而“日度議”中,云 “考古史及日官侯簿,以通法之三十九分太(此處疑錯(cuò),當(dāng)為三十六分太….筆者)為一歲之差,自堯帝演紀(jì)之端,在虛一度, 及今開元甲子卻三十六度,而乾策復(fù)初矣。日在虛一度,則鳥、火、虛、昴皆以仲月昏中,合于堯典”?！洞笱軞v》通法為3040，以通法之三十六分太為一歲之差即約82.7年日退一度。據(jù)一行實(shí)測，開元甲子（公元724年）冬至點(diǎn)在赤道斗十度。這里36（度）X 82.7（年/度）為2977（年），符合開元至堯時(shí)年代；至于堯時(shí)冬至日纏1°，是否會(huì)出現(xiàn)“日短星昴”等四仲中星，則就不是一行能自圓其說的了。一行也確實(shí)沒有留下四仲中星的證實(shí)天象。他在推算中，歲差值取的偏大，不是方法上的錯(cuò)誤，而是與古人對歲差本質(zhì)認(rèn)識不足有關(guān)。他把太陽的歲差運(yùn)動(dòng)從黃道上移到了天赤道上，若沿黃道卻36°，則堯時(shí)冬至點(diǎn)當(dāng)在虛5°。盡管如此，一行在推演方法上卻有其獨(dú)到之處，如他重實(shí)測，且根據(jù)冬至太陽的位置定天象和年代，其方法是正確的；其次，他在推演任何年代天象周年變化時(shí)，概以節(jié)氣為準(zhǔn)，踢除前人含混不清的陰歷月序；第三，他對昏旦時(shí)刻，不作機(jī)械的規(guī)定，而從實(shí)際出發(fā)，這些都是十分可貴的。
四仲中星之年代——莫衷一是
同一天象得出不同年代的結(jié)論，這是近代史學(xué)家研究之特點(diǎn)。竺柯楨認(rèn)為“四仲中星”之年代約在三千年前的殷末周初，王紅旗定在七千年前；龔惠人則肯定在公元前2000年前后，還有人認(rèn)為，“四仲中星”根本不是某一地的觀測紀(jì)錄等等。在所有論述中，以竺柯楨的結(jié)論最有影響。竺老在1926發(fā)表的“論以歲差定《尚書?堯典》四仲中星之年代”一文，在天文界、史學(xué)界是膾炙人口的，僅就其主要論據(jù)分析于后。
竺柯楨推定“四仲中星”之年代是殷末周初，他認(rèn)為四仲中星惟“仲冬星昴”系唐堯以前之天象。但星昴卻不足為據(jù)，原因是，只有“在春、夏、秋三季，正值農(nóng)工方酣之際，人民職業(yè)均在戶外。始昏之終，正為戶外工作停輟之初，亦為
明星方現(xiàn)之時(shí)，故春分、夏至、秋分昏時(shí)中星，為有目所共睹，其觀察當(dāng)可靠。”而在冬至日“當(dāng)此際黃河流域，在日落西山之時(shí)，溫度概在冰點(diǎn)一下，羲和是否能不畏嚴(yán)寒，鵠待曦日之下，朦影之終，
明星之現(xiàn)而測中星位置，實(shí)為疑問”，因此“星昴當(dāng)承認(rèn)為謬誤也”。
這種分析是難以服人的，首先，誰能相信還在用鉆木取火、構(gòu)木為巢的古人，竟會(huì)那麼怕嚴(yán)寒，向昆蟲一樣的冬眠起來；何況觀測星空也并非一定要在冰雪之中進(jìn)行呢？更何況是身肩專職天官的羲和之職責(zé)呢？我們就可以毫不含糊地認(rèn)為，最先可以確定的日期就是冬至這一天。我國傳統(tǒng)天
文學(xué)一貫都以冬至作為一年的起點(diǎn)的事實(shí)。作為天官的羲和豈不重視這一夜的星象變化嗎？所以我們有理由認(rèn)為，“日短星昴，以正仲冬”，才是最可靠的。
竺柯楨舍星昴而不顧，而信星鳥、星火，星虛為不誤是本末倒置的。
對四仲中星的考證
歲差是研究古今天象不同的基本依據(jù)， 能否正確運(yùn)用歲差變化時(shí)考證古代天象的關(guān)鍵。 古今中外，對我國《堯典》四仲中星的論述實(shí)在不少， 卻都沒有繪出一幅科學(xué)而直觀的堯時(shí)天象圖。原因之一，是忽略了天北極變遷的規(guī)律， 因此也就很難求得二分二至底確切位置。
唯英?李約瑟曾推演出公元前2400年的星位，但卻是似是而非的 。
堯代星圖
考典四仲中星最后一個(gè)關(guān)鍵問題，就是追溯堯代的星空狀況。僅以《天文歷象盤》推出公元前2400年的天象，如圖1。
其基本點(diǎn)是：北極星：右樞（去極2°余）；春分點(diǎn)：昴3.4°；秋分點(diǎn)：房2°（黃道宿度為氏17°）；冬至點(diǎn)：虛8°（黃道亦虛8°）；夏至點(diǎn)：星4°， 就是堯時(shí)的星空狀況。
今冬至點(diǎn)在赤道尾16.7°，黃道尾13.4°（以2000.0年為歷元），冬至日太陽由尾13.4°進(jìn)至虛8°，經(jīng)過尾1.7°，箕8.8°，斗23.9°，牛7.8°，女11.6°，虛8°，共61.8°，按歲差71.6年差1°計(jì)，經(jīng)過4424年（61.8*71.6），合于堯典之年代。
四仲中星之天象
根據(jù)歲差推出堯代古星圖，利用《璇璣玉衡》，推演其周年和周日變化，便能檢驗(yàn)是否符合《堯典》之記載。
圖2—圖5，以直觀、明確的圖像，給我們再現(xiàn)了“四仲中星”這一古老而精彩的記錄………。
有人會(huì)問“四仲中星”二分二至為什么均是初昏酉時(shí)（18時(shí)）天象，這其實(shí)很簡單，《堯典》所記是前人在一圖上或一天文儀器上看到的天象（歷元天象），而這一天文儀器就是早期的《璇璣玉衡》，此時(shí)的《璇璣玉衡》上只有環(huán)周天的二十八宿（四象說還未形成），此年代的二十八宿是離赤道最近的時(shí)候（基本都在赤道南北緯十五度之內(nèi)），地上也就東西南北，子午卯酉，也就是能分四時(shí)之節(jié)氣（此時(shí)還沒有二十四節(jié)氣名稱）
古人是通過長期觀測，白天立桿測影知道二分二至點(diǎn)和四季變化，夜晚觀星知道天球（星宿）的周日視運(yùn)動(dòng)和周年視運(yùn)動(dòng)而繪制了天赤道附近（出沒時(shí)間最長）的二十八宿星圖，觀測天球的周日視運(yùn)動(dòng)，星宿的出沒、中天，確定了東西（卯酉？南北（子午）方位，觀測天球的周年視運(yùn)動(dòng)明白了星宿的周期出沒和四季寒暑的變化關(guān)系，從而確定了二分二至與星宿的對應(yīng)關(guān)系（初昏中天星宿）。由于當(dāng)時(shí)北斗七星終夜不沒，北斗旋轉(zhuǎn)斗柄指向與星宿出沒是一至的，隨后人們又在《璇璣玉衡》上落（繪）上了北斗七星，通過轉(zhuǎn)動(dòng)就有了斗鍵………。
正因?yàn)椤秷虻洹愤@一記載描述的是繪制的歷元天象，所以后人無法準(zhǔn)確推算出其實(shí)際年代來，因?yàn)榘椿柚型扑愣?、夏至大昏時(shí)，時(shí)差相差近兩小時(shí)，同是昏見，冬至大昏近在酉時(shí)，“日短星昴，以正仲冬”正好，而夏至大昏時(shí)星宿已過中天近二十五度，如要星宿“日永星火，以正仲夏”，按夏至大昏時(shí)中天，則整個(gè)天象當(dāng)是公元前600年間天象，而整個(gè)二分二至天象都面目全非了。要想《堯典》所記四節(jié)點(diǎn)符合實(shí)際初昏觀測天象是永遠(yuǎn)沒有這個(gè)天象的，就像后來《夏小正》時(shí)期的四象分天，東方倉龍（角、亢、氐、房、心、尾、箕），北方玄武（斗、牛、女、虛、危、寶、壁） ，西方白虎（奎、婁、胃、昴、畢、觜、參），南方朱雀（井、鬼、柳、星、張、翼、軫）一樣，它所描述的是在靜太的《璇璣玉衡》上的一特殊天象公元前2000年冬至子時(shí)天象，所描述的是星象與方位之間的關(guān)系一樣。而《堯典》所描述的是季節(jié)與星宿之間的關(guān)系，從而確定了此時(shí)的歷元天象。
創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)的開端
上述考證說明，只有在公元前2400年的古星圖上才能再現(xiàn)“四仲中星”的天象。堯典“四仲中星”年代的確定，使我們再次看到古老的中華民族在世界科學(xué)文化史上所占的地位；“四仲中星”本身更說明中國古代天
文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的水準(zhǔn)。
“四仲中星”是中國天
文學(xué)發(fā)展的胚胎，也是中國傳統(tǒng)文化的源頭，我們認(rèn)清了這個(gè)源頭，以后的來龍去脈就清晰可見了。堯時(shí)我們的祖先已對恒星的中星觀測來紀(jì)年、定季節(jié)，虞舜時(shí)古人又觀測到北斗七星的運(yùn)轉(zhuǎn)，從而又以北斗建四時(shí)定諸紀(jì)?！稌?。舜典》曰“璇璣玉衡，以齊七政”講的正是此事。（七政指北斗七星，前人多認(rèn)為是日、月、五星，非是）。自夏后氏出現(xiàn)了初具規(guī)模的歷法《夏小正》，在《夏小正》中除中星觀測，北斗運(yùn)轉(zhuǎn)，還有太陽銀河的紀(jì)事。并能推算出不能直接觀測到，在地平圈以下的星座的方位，在描述星空動(dòng)態(tài)時(shí)有伏、橫、中、流、內(nèi)的說法。殷末周初又出現(xiàn)了帶有月相的紀(jì)時(shí)法。（生霸、死霸。。。。之類）它標(biāo)志著我國陰歷的開端。（殷商以前古人用的概是純陽歷對月亮的動(dòng)態(tài)知之甚少）。 自西周后期陰歷才近于完善。得出了十九年七閏的章法， 與原來的純陽歷才調(diào)和不亂，春秋戰(zhàn)國時(shí)出現(xiàn)了歲星紀(jì)年，知道木星的一些運(yùn)行規(guī)則，但對其他行星動(dòng)態(tài)的觀測了解不多?！妒酚洝⑻旃贂?、馬王堆帛書《五星占》、《淮南子》等對五星動(dòng)態(tài)的記錄都零亂不堪，至西漢末的《三統(tǒng)歷》才有五星推步和日、月食推算（已是相當(dāng)精確），中國傳統(tǒng)歷法的模式才被固定下來。中國古代天文歷法的發(fā)展，是中國傳統(tǒng)文化的底譜，認(rèn)清這個(gè)譜子，我們可以了解到許多原來無法了解到的東西。我們的祖先一開始就掌握了以子午線為基準(zhǔn)的中星觀測法,時(shí)至今日世界天
文學(xué)中的“中星觀測儀”就是根據(jù)這一方法制成, 而古埃及是以天狼星大犬座星晨見東方作為尼羅河的季節(jié),即夏至?xí)r期為一年起始, 古巴比倫則以晨見五車二御夫座星的作為年始,這種日出沒觀測法與準(zhǔn)確的中星觀測法是不可同日之語的。
【《尚書?舜典》曰：“在璇璣玉衡，以齊七政。”一代舜帝為我們留下的天文紀(jì)事，僅此九字。自古炎黃子孫但聞其聲，不見其事，“璇璣玉衡”千古成謎。于是后人據(jù)《周髀算經(jīng)》中有“北極璇璣四遊”的話，稱它是北辰。又有人據(jù)《史記?天官書》中有“北斗七星， 在璇璣玉衡，以齊七政?！倍鴶喽ㄨ^玉衡就是北斗七星。而更多的人認(rèn)為璇璣玉衡不是星象，而是一種儀器?！?br>
問題是“語境變了”，自從“山（花墻）話---藍(lán)瞞”以后，粗口，山話，說不得了。
如果樓主不把以下這些“現(xiàn)在所謂嘀粗口”當(dāng)做“罵人話”，或許我們可以還原出來“璇璣---玉衡”這種“天文測量儀器”，另外，還是些早已失傳了的“工具”。
“鰨鰢（魚）擱B得---真不是東西{針不認(rèn)識東西}”?！俺峨u巴蛋”?！盎拾说啊薄！巴醢说啊??！安戆妥印??！版蛔羽B(yǎng)的”。等等。
我是從“世量人”嘀“周語？咒語？”：“把你給是個(gè)---腳縫呢夾著吃的，還是個(gè)---盤盤呢端著吃的”？
認(rèn)識了那個(gè)“紡錘形器”，原來可能是測量“冬至”、“夏至”太陽影子的---天干。
并不是《周髀算經(jīng)》里使用的“八尺立桿”。
1.27米折合5英尺（等身尺，看看自己胳膊，手腕到胳膊肘之間，我是22厘米），是“一音仗”，“身長丈二”的人，7英尺，約1.78米。
現(xiàn)在看看：“腳縫呢夾著吃的”？氵厥墳?zāi)丶苤叩?，“紡錘形器”，是一套“結(jié)繩記事”的“宙絲”，有型的實(shí)物立（歷）史，
漆木盤，1.27米的棍子，紡錘形器，金屬彈簧型器，“衣箱？”。
公元前340年（曾侯乙墓時(shí)間推算是不是正確嘀？），一千多“金屬彈簧型器”，二十四圈的不少，注意：“三年兩閏”嘀設(shè)置，需要很久觀測，才可以得到，“干支紀(jì)年”的測量用具---天干，就是這個(gè)樣子。
“孔老二”喊叫什么“克己復(fù)禮”，“恢復(fù)周禮”？自從“周天子封建制度”以后，都不知道“天干”咋回事，主流文化說不上來“干支紀(jì)年”嘀來源，就把
歷史禍害成了“一百個(gè)銅錢，......”，“婊子養(yǎng)的”？通假字玩不出來了，“表誌陽得”就可以立桿測影，回答“天長天短”問題，冬至一陽生，“冬至大過年”，就有來源了。
“天干”有了，“地支”是咋回事，我現(xiàn)在不知道，研究研究？
“而更多的人認(rèn)為璇璣玉衡不是星象，而是一種儀器。”
璇璣玉衡；應(yīng)該不至是個(gè)“名詞”，可能是“及物名詞”，會(huì)不會(huì)是“故宮里那個(gè)---日晷”？璇璣，帶有磁性的鐵棍，會(huì)自動(dòng)旋轉(zhuǎn)，玉衡，劃有刻度嘀盤子。顛倒黑白編著玩而已。反正“文化人”把
歷史能編纂成了
【《尚書?舜典》曰：“在璇璣玉衡，以齊七政。”一代舜帝為我們留下的天文紀(jì)事，僅此九字。自古炎黃子孫但聞其聲，不見其事，“璇璣玉衡”千古成謎。于是后人據(jù)《周髀算經(jīng)》中有“北極璇璣四遊”的話，稱它是北辰。又有人據(jù)《史記?天官書》中有“北斗七星， 在璇璣玉衡，以齊七政。”而斷定璇璣玉衡就是北斗七星。而更多的人認(rèn)為璇璣玉衡不是星象，而是一種儀器。】 問題是“語境變了”，自從“山（花墻）話---藍(lán)瞞”以......
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“裝神棍”嘀我，看見過一些“玉石盤子”被稱作“璇璣玉衡”怪DD，至于怎么使用，網(wǎng)上看看，沒有解釋，只有“迷信”或者“故事”而已。
【自古炎黃子孫但聞其聲，不見其事，“璇璣玉衡”千古成謎。于是后人據(jù)《周髀算經(jīng)》中有“北極璇璣四遊”的話，稱它是北辰?！坑脠A規(guī)把玉盤子劃分出三個(gè)角，四個(gè)角，五個(gè)角，七個(gè)角，等等，怎么用？“故紙堆”里爬不出來?！叭松呤艁硐 ?，沒有誰能活個(gè)“萬歲”去研究“劫---500年”時(shí)間的這個(gè)大“時(shí)間單位”?！盎蕶?quán)”以前玩“天機(jī)不可泄露”，把研究這個(gè)事嘀“知情者”差不多殺完了。后來，“獨(dú)尊儒術(shù)”以后，又被“民可使由之不可使知之”給忽悠了，就剩下“秦始皇焚書坑儒”后，“天不滅相”趄口下，一大堆“迷信，看像”資料，無底線演繹著玩，再剩下嘀故事，好像是“康熙---利瑪竇？還是湯若望”嘀“豪賭”，那就再看看《楊乃武與小白菜》電視劇？反正“
歷史就像一百個(gè)銅錢，......”了，那個(gè)“故宮里嘀---日晷”為什么傾斜了23.5°，都不敢說，還研究什么“璇璣玉衡”呢？只有、嘿嘿
地望？以前嘀人，喜歡扯嘀“名門望族”說法，神馬“天水郡”，“太原郡”，“敦煌郡”，等等，后來，日本嘀幾大家族，也喜歡吹以前有幾個(gè)---谷倉，好像也是四大家；就是現(xiàn)在，一樣有不少人，扯什么嘀“天臺(tái)”，“德清”，等等，民俗研究也很困難；《四柱算命術(shù)》忽悠很了，我也不知道【“沒有天文知識怎么做出的璇璣？先有璇璣才知道四中星？那璇璣怎么來的？”】。這句話：【“鰨鰢（魚）擱B得---真不是東西{針不認(rèn)識東西}”。】說開了，與“人造磁鐵”有關(guān)系，語境不對了，說不得。 “璇璣玉衡”？不能說破？還是說不得？【“皇權(quán)”以前玩“天機(jī)不可泄露”，把研究這個(gè)事嘀“知情者”差不多殺完了?！款^戴個(gè)“棒球帽”---搗糨糊玩吧，“化戾氣為糨糊”好了。呵呵 “不作死就不會(huì)死”，見上帝，見馬克思，......都不好玩。糨糊，迷信，是不能說“邏輯”關(guān)系嘀“形而上學(xué)”，我在仰視中慢慢理解而已。
好像有個(gè)迷信說法：“土旺”，不知道是神馬背景。
