出土于郭店的《郭店簡帛書》據(jù)認為是上世紀(jì)我國考古學(xué)上的一個重大發(fā)現(xiàn)。其中的“太一生水篇”則被認為是現(xiàn)存最早的關(guān)于自然界來源的論述。我是于2004年在書店里閑逛的時候無意中從一位老先生關(guān)于《郭店簡帛書》的考證意義和發(fā)現(xiàn)經(jīng)過的專論中發(fā)現(xiàn)之，隨即在一張小的不能再小的碎紙片上抄錄，又用了大約十分鐘時間來背誦。當(dāng)時我正在研究李陽波先生的《開啟中醫(yī)之門》一書，無疑，“太一生水篇”對于我理解一些李先生的論點提供了很大的幫助。我很欣賞李陽波先生關(guān)于中醫(yī)的一段論述，他說：“中醫(yī)里面的任何一個概念，都要考慮到宇宙的演化問題，都要跟物質(zhì)的組成、生命的起源這幾個問題發(fā)生聯(lián)系。而在現(xiàn)代科學(xué)里面，還沒有哪個學(xué)科的概念必然的要追蹤到這三個問題上來”。如果偏執(zhí)一點地看，先生的話似乎太大了，但是如果你能平心靜氣一些，如果能認真地閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的話，他的論點并非是空穴來風(fēng)或毫無根據(jù)。“太一生水篇”的全文如下：
太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地復(fù)相輔也，是以成神明。神明復(fù)相輔也，是以成陰陽。陰陽復(fù)相輔也，是以成四時。四時復(fù)相輔也，是以成寒熱。寒熱復(fù)相輔也，是以成濕燥。濕燥復(fù)相輔也，是以成歲，乃止。故歲者，濕燥之所生也，濕燥，寒熱之所生也，寒熱，四時之所生也，四時，陰陽之所生也，陰陽，神明之所生也，神明，天地之所生也，天地者，太一之所生也。是故，太一藏于水，行于時，周而又始，以己為萬物母。一缺一盈，以己為萬物經(jīng)。此天之所不能殺，地之所不能埋，陰陽之所不能成君子。知此之謂圣，不知此為冥。下土也，而謂之地；上氣也，而謂之天。道亦其二也，請問其名。以道從事乎，必托其名。故事成而身長，圣人之從事也，亦必托其名。故功成而身不傷。不思相尚。地道賤強，天道貴弱。削成者以益生者，伐于強，積于弱，何謂也？天不足西北，其下高以強，地不足于東南，其上厚而壯。不足于上者，有余于下；不足于下者，有余于上。
太一生水篇的光輝之處大概是在于這段文字表達的自然唯物主義觀。它將“太一”定義為循環(huán)再生的天地自然的本源，而把“水”的形成作為一切生命開始的淵藪。這和現(xiàn)代人對生命誕生的看法極為一直，比如在對外空間的探測中，重要的內(nèi)容就是對外星球上是否存在水資源的發(fā)現(xiàn)和尋找。在《圣經(jīng)》的創(chuàng)世紀(jì)中，記載說上帝是在水面上創(chuàng)造了天地。沒有人知道這水是從哪里來的，這水是不是由上帝創(chuàng)造的，沒有具體說明，后人也只能想像說：水也一定是上帝創(chuàng)造的。和“太一生水篇”相比，關(guān)于起源問題，《圣經(jīng)》的描述顯然看起來更牽強附會和難圓其說。但在前者看來，水和太一是形成自然界的決定因素，而且他們還必須相互因果，相互合作，才能完成“天”——大氣層的形成。大氣層形成以后，他又要和“太一”相互作用和相互因果來完成“地”的形成過程，等等。
但是，誰知道“太一”是什么呢？
還有一點很重要，就是“太一生水篇”說：“太一藏于水”，所以如果我們試圖揭開“太一”的真正面紗，就必須從“水”中去尋找。單憑這一點，就是具有極為重要指導(dǎo)意義的命題或原理。拋開水去尋找生命的本源，甚至自然界，乃至宇宙的本源，似乎都是不可想象的。
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