《太一生水》是亡佚已久的道家著作。
《太一生水》是屬于秦始皇焚燒的那一類。
《太一生水》是1993年10月在湖北省荊門市郭店村楚墓發(fā)掘的竹簡。該墓建于公元前4世紀(jì)中期至3世紀(jì)初，為戰(zhàn)國中期。
《太一生水》與一起出土的《老子》甲乙丙三篇竹簡尺寸造型完全一致，故斷定為道家文獻(xiàn)，另外我斷定該文章成稿于《道德經(jīng)》之后，至于作者是誰，是否李聃本人晚年作品，暫無以確定。
《太一生水》文中“生、輔、道、水、氣、神明、陰陽、四時(shí)、寒熱、濕燥”字眼值得關(guān)注。而“天道貴弱”比“謙受益”更豪壯更內(nèi)在更耐人尋味，想必成為至理名言并且納入《中華成語大辭典》。
《太一生水》一直以來沒有譯文，今天我憑借多年來研習(xí)中華易理的經(jīng)驗(yàn)積累，把它譯成了白話文，供大家參考。
我水平有限，歡迎批評(píng)指正！
兩個(gè)關(guān)鍵解釋：
太一：道家學(xué)者布設(shè)的一個(gè)概念。最大的意思，極致的意思，整體的意思，個(gè)體的意思，也就是“太極”。
輔：支持與配合。一種作用力。
全文釋義：
原文：太一生水。
白話：水是由太一生出來的。
隆后：該論據(jù)來自河圖術(shù)數(shù)原理“天一生水，地六成之”。
原文：水反輔太一，是以成天。
白話：水返回來配合太一發(fā)生作用，于是，有了天。
原文：天反輔太一，是以成地。
白話：天返回來配合太一發(fā)生作用，于是，有了地。
隆后：以上闡述天地形成之道。
隆后：原文第二、第三句今天看來是天上太陽光與地上冰之間的關(guān)系。中華易理：丙為太陽，辛為冰，丙辛合水，即太陽之光熱融化了地球冰，地面上有了溫度，于是生命。
隆后：有溫度才生命，有了生命便開始有文明。
原文：天地復(fù)相輔也，是以成神明。
白話：天地兩者之間又作用了，于是，產(chǎn)生了神明。
隆后：神明分別指兩種功能，兩種力量，兩種變化，兩種結(jié)果，兩種狀態(tài)。一種人類能夠搞懂，另一種人類還搞不懂，搞不懂的稱神，搞得懂的稱明。
原文：神明復(fù)相輔也，是以成陰陽。
白話：神明兩者之間又作用了，于是，產(chǎn)生了陰陽。
原文：陰陽復(fù)相輔也，是以成四時(shí)。
白話：陰陽兩者之間又作用了，于是，產(chǎn)生了四季。
隆后：這一句是在說“兩儀生四象”。
隆后：從這句不難看出，古人對(duì)大自然認(rèn)識(shí)較之現(xiàn)代人更為局限，實(shí)際上，每天晝夜的變化與一年四季的變化是同步的，地球既自轉(zhuǎn)又公轉(zhuǎn)，而自轉(zhuǎn)產(chǎn)生晝夜正是陰陽，而公轉(zhuǎn)則產(chǎn)生春夏秋冬正是四季。中華易理——四季隸屬于四象范疇。
隆后：中華易理之四象——老陰，少陽，老陽，少陰。點(diǎn)擊可見四象表：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_78c30dcf0100pqwt.html
原文：四時(shí)復(fù)相輔也，是以成寒熱。
白話：四象之間又作用了，于是，產(chǎn)生了冷暖。
原文：寒熱復(fù)相輔也，是以成濕燥。
白話：寒熱之間又作用了，于是，產(chǎn)生了濕燥。
原文：濕燥復(fù)相輔也，成歲而止。
白話：濕燥之間又作用了，直到形成“歲”才停止演化配合。
隆后：“寒、濕、熱、燥”依次為“冬、春、夏、秋”氣候特征。
隆后：以上闡述年歲的形成。
隆后：那個(gè)時(shí)代人們的宇宙觀盡管個(gè)別處荒唐也令我敬仰。
原文：故歲者，濕燥之所生也。
白話：所以，歲是因?yàn)橛辛藵裨锊耪Q生的。
隆后：中華易理——燥生寒、寒生濕、濕生熱、熱勝燥，即金生水、水生木、木生火、火克金。
原文：濕燥者，寒熱之所生也?！ ?/span>
白話：濕燥，是因?yàn)橛辛撕疅岵耪Q生的。
原文：寒熱者，四時(shí)之所生也。
白話：寒熱，是因?yàn)橛辛怂募静耪Q生的。
原文：四時(shí)者，陰陽之所生也。
白話：四季，是因?yàn)橛辛岁庩柌耪Q生的。
原文：陰陽者，神明之所生也。
白話：陰陽，是因?yàn)橛辛松衩鞑耪Q生的。
原文：神明者，天地之所生也。
白話：神明，是因?yàn)橛辛颂斓夭耪Q生的。
原文：天地者，太一之所生也。
白話：天地，是因?yàn)橛辛颂徊耪Q生的。
原文：是故，太一藏于水，行于時(shí)。
白話：所以，太一藏匿于水之中，運(yùn)動(dòng)于四象之中。
原文：周而又始，<？？？>萬物母。
白話：周而又始，<溫順的水>是萬物之母。
原文：一缺一盈，<？？？>萬物經(jīng)。
白話：一缺一盈，<水具有平等性>是萬事萬物的規(guī)律。
原文：此天之所不能殺。
白話：這種（輪回運(yùn)轉(zhuǎn)、平等互助）態(tài)勢(shì)，是上天所不可以抹殺的。
原文：地之所不能埋。
白話：是大地所不可以掩埋的。
原文：陰陽之所不能成。
白話：是陰陽所不可以固化的。
原文：君子知此之謂<?>。
白話：君子明白了這些才稱得上賢能??！
原文：下，土也，而謂之地。
白話：土居下，稱謂地。
原文：上，氣也，而謂之天。
白話：氣居上，稱謂天。
原文：天不足，于西北，其下高以強(qiáng)。
白話：天的缺欠在西北方，相比較而言，這邊地勢(shì)高亢，地靈人杰。
隆后：這一句是作者在恭維統(tǒng)治階級(jí)。該文章寫于周朝，而周朝統(tǒng)治家族誕生居住就在中國西北，今陜西省。
隆后：該句內(nèi)含——正是由于上天在西北方存在缺欠，那里才誕生高貴的姬姓家族。
原文：地不足，于東南，其上低以弱。
白話：地的缺欠在東南方，相比較而言，這邊地勢(shì)低洼，天荒人拙。
隆后：八卦巽宮即東南方，主雨頻風(fēng)大濕熱，與北方干冷氣候相反，不適宜北方性格人居住。
隆后：那時(shí)候黃河、洛河、渭河流域不是風(fēng)沙黃塵而是山清水秀，人文環(huán)境照比其它地域也是要高尚很多。
原文：不足于上者，有余于下。
白話：困難發(fā)生了，對(duì)于統(tǒng)治者，有責(zé)任義務(wù)把剩余物質(zhì)給予弱者。
原文：不足于下者，有余于上。
白話：困難發(fā)生了，對(duì)于被統(tǒng)治者，也有責(zé)任義務(wù)把剩余物質(zhì)給予尊者。
原文：天道貴弱。削成者以益生者。伐于強(qiáng)，責(zé)于<?>。<資于弱>，<?>于<?>。
白話：天道貴在扶弱。削弱老成者扶持新生者。使用硬性手段制約強(qiáng)者。。。資助弱者。。。
隆后：該句體現(xiàn)出了大中華民族歷史主體精神——中和主義。
隆后：從古到今，有功勛的人總是在壓制新人成長。
隆后：扶弱濟(jì)貧是正道。就當(dāng)下國情而言，增加智者們的個(gè)人所得稅，是避免為富不仁確保社會(huì)穩(wěn)定和諧的一種行之有效的方法。
原文：天地，名字并立，故過其方，不思相<?>。
白話：天與地，演繹特征既相承又相對(duì)，綜上這些法則。。。<不相思>。。。
原文：道亦其字也，清昏其名。
白話：道就是這樣繁衍的，清與濁是它的兩大特點(diǎn)。
隆后：道理是啥？是有愛心，是懂節(jié)制，是可成功，是再發(fā)展，是令人景仰和供人效法的。
原文：以道從事者，必托其名，故事成而身長。
白話：謹(jǐn)遵道理做事的人，必是依托了其特點(diǎn)，才把事情做好并令自己成熟成長。
原文：圣人之從事也，亦托其名，故功成而身不傷。
白話：圣人按道理做事，也必是依托了其特點(diǎn)，才成功并且還能夠保全自己。
隆后：該段落給《道德經(jīng)》開篇句“道可道，非常道；名可名，無常名”一個(gè)精到詮釋。
隆后：《道德經(jīng)》曾講過“功成身退”，《天一生水》倡議“功成而身不傷”。顯然，后者境界高。
雋永回味，增加理解：
該篇警示人們做事不可違背“道”理。
全文分三個(gè)段落，以天一生水乃天道展開理論，為了令讀者加深印象，隨即第二段又逐句由后向前重復(fù)論述。前兩個(gè)段落論述宇宙生成之道。
人類是介于天地之間的，第三段落轉(zhuǎn)向了對(duì)“天地人”的論述，以“天道貴弱”為論述核心，秉持中庸觀念，堅(jiān)持平均主義，維護(hù)新生事物，倡導(dǎo)優(yōu)勝劣汰，旨在平抑矛盾，確保促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。
第一段落，闡述團(tuán)結(jié)、協(xié)作、繁衍、共贏。
第二段落，闡述愛心、奉獻(xiàn)、平衡、維新。
第三段落，闡述貴賤、知命、節(jié)律、享福。
原文：
太一生水。
水反輔太一，是以成天。
天反輔太一，是以成地。
天地復(fù)相輔也，是以成神明。
神明復(fù)相輔也，是以成陰陽。
陰陽復(fù)相輔也，是以成四時(shí)。
四時(shí)復(fù)相輔也，是以成寒熱。
寒熱復(fù)相輔也，是以成濕燥。
濕燥復(fù)相輔也，成歲而止。
故歲者，濕燥之所生也。
濕燥者，寒熱之所生也。
寒熱者，四時(shí)之所生也。
四時(shí)者，陰陽之所生也。
陰陽者，神明之所生也。
神明者，天地之所生也。
天地者，太一之所生也。
是故，太一藏于水，行于時(shí)。
周而又始，<？？？>萬物母。
一缺一盈，<？？？>萬物經(jīng)。
此天之所不能殺。
地之所不能埋。
陰陽之所不能成。
君子知此之謂<?>。
下，土也，而謂之地。
上，氣也，而謂之天。
天不足，于西北，其下高以強(qiáng)。
地不足，于東南，其上低以弱。
不足于上者，有余于下。
不足于下者，有余于上。
天道貴弱。削成者以益生者。伐于強(qiáng)，責(zé)于<?>。資于弱，<?>于<?>。
天地，名字并立，故過其方，不思相<?>。
道亦其字也，清昏其名。
以道從事者，必托其名，故事成而身長。
圣人之從事也，亦托其名，故功成而身不傷。
《太一生水》楚簡，附在《道德經(jīng)》丙文最后。
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