1993年，湖北省荊門(mén)市沙洋縣郭店一號(hào)楚墓出土了一篇讓人大惑不解的戰(zhàn)國(guó)古文獻(xiàn)：《太一生水》。北京大學(xué)哲學(xué)系的許抗生教授曾這樣描述自己初讀此文的感受：“我感到這一篇文字很奇特，它所表達(dá)的思想幾乎在現(xiàn)在的先秦諸子百家思想中從未見(jiàn)遇，是一種十分新穎的與眾不同的思想。它雖可屬于道家的著作，但它的宇宙論思想既不同于《老子》、《列子》、《莊子》，也不同于《黃老帛書(shū)》的思想，而是一種到目前為止在先秦哲學(xué)文獻(xiàn)中尚未見(jiàn)過(guò)的新宇宙論思想。所以它的發(fā)現(xiàn)在中國(guó)哲學(xué)史上有著十分重要的意義?！薄?/span>1】
許教授的感嘆指出了《太一生水》“所怪”之處，就是它的宇宙論。即《太一生水》的前半部分。
《太一生水》原文不長(zhǎng)，我們不防將全文抄錄如下，其簡(jiǎn)序按裘錫圭先生的意見(jiàn)作了調(diào)整，并用了裘的分章法和擬加章名?！?/span>2】文中出土?xí)r缺失的字以“□”，據(jù)文意補(bǔ)的字放在“[]”，簡(jiǎn)序用“（）”表示。原文墨塊是用來(lái)表示一章結(jié)束。
“太一生水”章
太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地[復(fù)相輔]（第1簡(jiǎn)）也，是以成神明。神明復(fù)相輔也，是以成陰陽(yáng)。陰陽(yáng)復(fù)相輔也，是以成四時(shí)。四時(shí)（第2簡(jiǎn)）復(fù)相輔也，是以成滄熱。滄熱復(fù)相輔也，是以成濕燥。濕燥復(fù)相輔也，成歲（第3簡(jiǎn)）而止。故歲者，濕燥之所生也。濕燥者，滄熱之所生也。滄熱者，[四時(shí)之所生也]。四時(shí)（第4簡(jiǎn)）者，陰陽(yáng)之所生[也]。陰陽(yáng)者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地（第5簡(jiǎn))者，太一之所生也。是故太一藏于水，行于時(shí)，周而又[始，以己為](第6簡(jiǎn))萬(wàn)物母；一缺一盈，以己為萬(wàn)物經(jīng)。此天之所不能殺，地之所(第7簡(jiǎn))不能埋，陰陽(yáng)之所不能成。君子知此之謂[□，不知者謂□?！鯹（第8簡(jiǎn)）
“名字”章
下，土也，而謂之地。上，氣也，而謂之天。道亦其字也，請(qǐng)問(wèn)其名。以（第10簡(jiǎn)）道從事者必托其名，故事成而身長(zhǎng)。圣人之從事也，亦托其（第11簡(jiǎn)）名，故功成而身不傷。天、地、名、字并立，故過(guò)其方，不思相[當(dāng)。天不足]（第12簡(jiǎn)）于西北，其下高以強(qiáng)；地不足于東南，其上[□□□?！鯹（第13簡(jiǎn)）
“天道貴弱”章
天道貴弱，削成者以益生者，伐于強(qiáng)，責(zé)于[□。是故，不足于上]（第9簡(jiǎn)）者，有余于下；不足于下者，有余于上。■（第14簡(jiǎn)）
由上文我們看到，裘錫圭先生的所說(shuō)的“太一生水”章，其表達(dá)的宇宙生成關(guān)系是很清楚的。細(xì)讀之，前兩句“太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地”，是講天、地的形成?？蓤D示如下：
這是令今天的學(xué)人真正困惑之處。因?yàn)槊髅魇撬斓刂g，在這里卻成了萬(wàn)物的本原，這與常識(shí)不是自相矛盾嗎？！
希臘哲學(xué)家有“水為萬(wàn)物本源”之說(shuō)，中國(guó)有又有什么奇怪？！于是，中國(guó)諸多學(xué)人找到了《管子·水地篇》作為證據(jù)。因?yàn)槲闹忻鞔_指出：“水者何也？萬(wàn)物之本原也，諸生之宗室也，美惡、賢不肖、愚俊之所產(chǎn)也?！?/span>
事實(shí)上《水地篇》作者只是在講萬(wàn)物離不開(kāi)水，文中水并不具有萬(wàn)物組成基本元素的性質(zhì)?！豆茏印に仄烽_(kāi)篇就講：“地者，萬(wàn)物之本原，諸生之根菀也，美惡、賢不肖、愚俊之所生也。水者，地之血?dú)猓缃蠲}之通流者也。”這里的“根菀”是“結(jié)而積之于根”之意，【3】顯然地比水更具有本質(zhì)意義。所以將水理解為組成萬(wàn)物的基本元素根本是文不對(duì)題。
為什么海內(nèi)外太多的學(xué)者都錯(cuò)誤的將水理解為組成物質(zhì)的元素呢？這是因?yàn)樗麄儚纳蠈W(xué)伊始就受西方科學(xué)范式的影響，重本體而輕關(guān)系，從醫(yī)學(xué)到物理學(xué)，一切都要找到本體，從本質(zhì)上找原因；而中國(guó)科學(xué)范式不是這樣，它重關(guān)系，習(xí)慣于類(lèi)比于具體的象，再雜之以數(shù)來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。
那么這里的“太一生水”究竟是什么意思呢？先解釋太一。
太一，又稱天一。有時(shí)代指道或元?dú)?，《呂氏春秋·大?lè)》：“道也者，至精也，不可為形，不可為名，強(qiáng)為之名，謂之太一?！?/span>《禮記·禮運(yùn)》：“必本于太一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng)，變而為四時(shí)?！?/span>
有時(shí)太一代表北辰之神，《易緯乾鑿度》鄭玄注曰：“太一者，北辰之神名也。居其所曰太一。常行于八卦日辰之間。曰天一，或曰太一。出入所游息于紫宮之內(nèi)外。其星因以為名焉。故《星經(jīng)》曰：‘天一、太一。主氣之神?！歇q待也?！崩顚W(xué)勤先生注意到“太一藏于水，行于時(shí)”一語(yǔ)，就斷定“太一生水與天文數(shù)術(shù)有關(guān)，并明確指出“這里所說(shuō)的是后世所謂太一行九宮數(shù)術(shù)的雛型”?！?/span>4】
李先生盡管注意到太一生水與天文數(shù)術(shù)有關(guān)，但他的解釋是錯(cuò)誤的。因?yàn)樵跐h人的心目中，“太一生水”這一習(xí)語(yǔ)是河圖代表的時(shí)空模式。唐代孔穎達(dá)《禮記正義》引東漢鄭玄注云：“天一生水（即太一生水——筆者注）于北，地二生火于南，天三生木于東，地四生金于西，天五生土于中。陽(yáng)無(wú)耦，陰無(wú)配，未得相成。地六成水于北與天一并，天七成火于南與地二并，地八成木于東與天三并，天九成金于西與地四并，地十成土于中與天五并也?！?/span>
《尚書(shū)大傳·五行傳》亦有：“天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土?！?/span>
這明明講的是河圖。如下圖：
那么，為什么講“天一”（即太一）呢？鄭玄在給《禮記·月令》“孟春之月……其數(shù)八”作注時(shí)說(shuō)：“數(shù)者，五行佐天地，生物成物之次也。《易》曰：‘天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十?！逍凶运迹鸫沃?，木次之，金次之，土為后。木生數(shù)三，成數(shù)八，但言八者，舉其成數(shù)?！边@里的“一”是代表次序的第一，而“天一”則是對(duì)一奇偶的描述，又引申為宇宙大道或元?dú)?。所以《太一生水》一面講：“太一生水”，另一面又講“天地者，太一之所生也”。
孔穎達(dá)《禮記正義》進(jìn)一步解釋說(shuō)：“五行謂金木水火土。謂之五行者，按《白虎通》云：‘行者，言欲為天行氣也’。謂之水者，《白虎通》云‘水訓(xùn)準(zhǔn)，是平均法則之稱也，言水在黃泉養(yǎng)物，平均有準(zhǔn)則也。木，觸也，陽(yáng)氣動(dòng)躍，觸地而出也。火之為言化也，陽(yáng)氣用事，萬(wàn)物變化也。金訓(xùn)禁也，言秋時(shí)萬(wàn)物，陰氣所禁止也。土訓(xùn)吐也，言土居中，總吐萬(wàn)物也’……按《尚書(shū)·洪范》云：‘一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。’故其次如是也。所以一曰水者，乾貞于十一月子，十一月一陽(yáng)生，故水?dāng)?shù)一也，又天地之內(nèi)，水體最微，故水為始也?！?/span>
這里我們基本能弄清楚，“太一生水”講的是精微的，代表均平的之水（性/季）之氣第一個(gè)產(chǎn)生。“太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地”意思是說(shuō)，均平的水之氣第一個(gè)產(chǎn)生，它又與元?dú)庀嘧饔茫纱诵纬闪颂?；天又與元?dú)庀嘧饔茫M(jìn)而形成了地。
筆者在《河圖洛書(shū)圖說(shuō)考》中曾詳細(xì)考證，河圖為上古陰陽(yáng)五行歷法，【5】其過(guò)年在水季結(jié)束后，啟始一年，故形成“一生水”之說(shuō)。
又由于上古陰陽(yáng)五行歷以陰陽(yáng)黑白點(diǎn)示月序，氣溫相對(duì)的月被組合在同于行（方位）中，所以才有了陰陽(yáng)成四時(shí)，四時(shí)生滄熱，滄熱成濕燥，濕燥成歲之說(shuō)。其具體次序?yàn)椋?/span>
太一→天地→神明→陰陽(yáng)→四時(shí)→滄熱→濕燥→歲。
這里需要指出的是，河圖所示的陰陽(yáng)五行歷，有五季，而《太一生水》卻言四時(shí)，這顯然與河圖后來(lái)演化為洛書(shū)所示的四時(shí)八節(jié)歷，以及后世已經(jīng)習(xí)慣于稱一年四季（時(shí)）有關(guān)——在《管子》一書(shū)遺存的河圖、洛書(shū)圖說(shuō)中，即《管子·五行第四十一》、《管子·幼官第八》、《管子·四時(shí)第四十》、《管子·輕重己第八十五》，我們也能看到類(lèi)似現(xiàn)象。
通讀《太一生水》篇，太一生水是文章的思想核心，天、地是文章的脈絡(luò)，行文是由天道推演人道。
《說(shuō)文解字》釋水云：“水，準(zhǔn)也。北方之行，象眾水并流，中有微陽(yáng)之氣也?！闭?yàn)樵诠湃诵闹兴哂芯健⑵綔?zhǔn)的性質(zhì)，才用以說(shuō)明天道損有余補(bǔ)不足的大法。文中說(shuō)：“天道貴弱，削成者以益生者?！?/span>
在中國(guó)文化中，損有余補(bǔ)不足的大法被貫徹到從中醫(yī)到中國(guó)古典政治學(xué)的方方面面?！饵S帝四經(jīng)·道法》所謂：“應(yīng)化之道，平衡而止?！薄独献印さ谄呤哒隆丰屘斓涝疲骸疤熘溃洫q張弓與？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者?！?/span>
道非名不立，“以道從事者必托其名”，這也是先秦諸子的基本認(rèn)識(shí)之一。《韓非子·揚(yáng)榷第八》云：“用一之道，以名為首。”正因?yàn)樘斓?、道為時(shí)空最基本的名，所以“‘名字’章”論名才先言天地。《戰(zhàn)國(guó)策·魏策三》云：“吾所大者，無(wú)大天地，天地名?！?/span>
在結(jié)構(gòu)上，《太一生水》道、名、法層層展開(kāi)論述，圓融無(wú)礙，甚得黃老學(xué)道、名、法一以貫之的特點(diǎn)。
注釋：
【1】許抗生:《初讀“太一生水”》,見(jiàn)《道家文化研究》第17輯，306~307頁(yè)。
【2】裘錫圭：《<太一生水>“名字”章解釋——兼論<太一生水>的分章問(wèn)題》，收入作者《中國(guó)出土古文獻(xiàn)十講》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2004年1月。
【3】黎翔鳳：《管子校注》，中華書(shū)局，2004年6月，第816頁(yè)。
【4】李學(xué)勤：《太一生水的數(shù)術(shù)解釋》，載《道家文化研究》第十七輯，三聯(lián)書(shū)店1999年8月出版。
【5】翟玉忠：《斯文在茲：中華文化的源與流》，中央編譯出版社，2014年，第2~35頁(yè)。
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