周敦頤《太極圖說(shuō)》概述
先生稟生知之異質(zhì)，加以汲汲于學(xué)，故一時(shí)老師宿儒、專門名家，一藝一能有過(guò)于人、有聞?dòng)谑勒?，無(wú)不訪問(wèn)，然其所至，皆天造自得，所謂不由師傳，默契道體者，是為得之。先生稟生知之異質(zhì)，加以汲汲于學(xué)，故一時(shí)老師宿儒、專門名家，一藝一能有過(guò)于人、有聞?dòng)谑勒?，無(wú)不訪問(wèn)，然其所至，皆天造自得，所謂不由師傳，默契道體者，是為得之。 ……今觀《太極圖說(shuō)》精妙微密，與《易大傳》相類，蓋非為此圖者不能為此說(shuō)，非為此說(shuō)者不能為此圖，義理混然，出于一人之手，絕非前人創(chuàng)圖，后人從而為之說(shuō)也。 ……今觀《太極圖說(shuō)》精妙微密，與《易大傳》相類，蓋非為此圖者不能為此說(shuō)，非為此說(shuō)者不能為此圖，義理混然，出于一人之手，絕非前人創(chuàng)圖，后人從而為之說(shuō)也。
《太極圖說(shuō)》全文如下：
「無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。 「無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。
陽(yáng)變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時(shí)行焉。陽(yáng)變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時(shí)行焉。
五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。 五行之生也，各一其性，無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉。五行之生也，各一其性，無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉。 惟人也，得其秀而最靈，形既生矣，神發(fā)知矣！惟人也，得其秀而最靈，形既生矣，神發(fā)知矣！ 五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣！五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣！
圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉。圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉。 故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。 君子修之吉，小人悖之兇，故曰：立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。君子修之吉，小人悖之兇，故曰：立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。 又曰：原始反終。又曰：原始反終。 故知死生之說(shuō)，大哉易也，斯其至矣！故知死生之說(shuō)，大哉易也，斯其至矣！ 」 」
【注釋】
●兩儀：兩儀即是陰與陽(yáng)。 ●兩儀：兩儀即是陰與陽(yáng)。 《系辭傳》第四章：「一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善，成之者性?！固珮O是一切的根源，太極的變動(dòng)產(chǎn)生了陰和陽(yáng)兩種氣，也是天地之間兩種相對(duì)相反的力量。 《系辭傳》第四章：「一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善，成之者性。」太極是一切的根源，太極的變動(dòng)產(chǎn)生了陰和陽(yáng)兩種氣，也是天地之間兩種相對(duì)相反的力量。 ●二五：陰陽(yáng)二氣和五行。 ●二五：陰陽(yáng)二氣和五行。 另解為父精母血。另解為父精母血。 ●干道成男，坤道成女：這兩句出自《系辭傳》 。 ●干道成男，坤道成女：這兩句出自《系辭傳》 。 指陽(yáng)氣凝聚成男，陰氣凝聚成女。指陽(yáng)氣凝聚成男，陰氣凝聚成女。●五性：指仁、義、禮、智、信五種德性。 ●五性：指仁、義、禮、智、信五種德性。 ●立人極：人雖為萬(wàn)物之靈，但往往隨物而動(dòng)有善有惡，所以圣人要樹(shù)立人道的準(zhǔn)則讓人們有所持循，方得以成就圣賢，與天地同參。 ●立人極：人雖為萬(wàn)物之靈，但往往隨物而動(dòng)有善有惡，所以圣人要樹(shù)立人道的準(zhǔn)則讓人們有所持循，方得以成就圣賢，與天地同參。 ●故圣人……吉兇：此句出自《易經(jīng)． ●故圣人……吉兇：此句出自《易經(jīng)． 干卦．干卦． 文言》 。文言》 。 形容君子德性的圓滿性，已達(dá)乎天人合一的境界。形容君子德性的圓滿性，已達(dá)乎天人合一的境界。 ●立天之道曰陰與陽(yáng)……曰仁與義：此句出自《說(shuō)卦傳》第二章，指人道根本的準(zhǔn)則是仁義，和天地構(gòu)成的準(zhǔn)則是一樣自然不變的。 ●立天之道曰陰與陽(yáng)……曰仁與義：此句出自《說(shuō)卦傳》第二章，指人道根本的準(zhǔn)則是仁義，和天地構(gòu)成的準(zhǔn)則是一樣自然不變的。 ●原始反終，故知死生之說(shuō)：此句出自《系辭傳上》第四章，是說(shuō)追溯察知生命的源始和終結(jié)，以了知生死的真實(shí)義。 ●原始反終，故知死生之說(shuō)：此句出自《系辭傳上》第四章，是說(shuō)追溯察知生命的源始和終結(jié)，以了知生死的真實(shí)義。
將本章分段，陳述如下：將本章分段，陳述如下：
1.無(wú)極而太極 （此句用來(lái)解說(shuō)《太極圖》中最上層之大圓圈） 1.無(wú)極而太極 （此句用來(lái)解說(shuō)《太極圖》中最上層之大圓圈）
《易經(jīng)》之《系辭傳》：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。」這是《易經(jīng)》的宇宙本體論，周氏因精通三教精華及易理妙諦，故在《易經(jīng)》的基礎(chǔ)上，了悟到宇宙之創(chuàng)造根源系「無(wú)極而太極」 。 《易經(jīng)》之《系辭傳》：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。」這是《易經(jīng)》的宇宙本體論，周氏因精通三教精華及易理妙諦，故在《易經(jīng)》的基礎(chǔ)上，了悟到宇宙之創(chuàng)造根源系「無(wú)極而太極」 。 論述宇宙的根源是由無(wú)到有，乃由理而氣而象以生化天地萬(wàn)物的。論述宇宙的根源是由無(wú)到有，乃由理而氣而象以生化天地萬(wàn)物的。
蓋無(wú)極為理，無(wú)極言其先天之體，無(wú)聲無(wú)臭，系道體之本源，故用一個(gè)圓圈來(lái)形容之，以表其至虛至靈，無(wú)思無(wú)為，寂然不動(dòng)，大無(wú)不包，真空妙有之形而上之道體。蓋無(wú)極為理，無(wú)極言其先天之體，無(wú)聲無(wú)臭，系道體之本源，故用一個(gè)圓圈來(lái)形容之，以表其至虛至靈，無(wú)思無(wú)為，寂然不動(dòng)，大無(wú)不包，真空妙有之形而上之道體。 而《道德經(jīng)》首章亦以「無(wú)，名天地之始」來(lái)形容其妙境。而《道德經(jīng)》首章亦以「無(wú)，名天地之始」來(lái)形容其妙境。
無(wú)極為體，太極為用，二而一，一而二，并非太極頭上再加個(gè)無(wú)極，其未動(dòng)之原貌曰「無(wú)極」 ，已動(dòng)之際稱「太極」 ，故太極有感而遂通之義，一氣圓通之動(dòng)象，放之則彌六合，卷之則退藏于密，一切生成由此而分化。無(wú)極為體，太極為用，二而一，一而二，并非太極頭上再加個(gè)無(wú)極，其未動(dòng)之原貌曰「無(wú)極」 ，已動(dòng)之際稱「太極」 ，故太極有感而遂通之義，一氣圓通之動(dòng)象，放之則彌六合，卷之則退藏于密，一切生成由此而分化。 由于其為大而無(wú)以復(fù)加之理，此中萬(wàn)象萬(wàn)化，森然已具，但尚無(wú)形跡，自成造化之樞紐，所有品匯之根柢，故《道德經(jīng)》用「有，名萬(wàn)物之母」來(lái)陳述其含義無(wú)窮之竅妙。由于其為大而無(wú)以復(fù)加之理，此中萬(wàn)象萬(wàn)化，森然已具，但尚無(wú)形跡，自成造化之樞紐，所有品匯之根柢，故《道德經(jīng)》用「有，名萬(wàn)物之母」來(lái)陳述其含義無(wú)窮之竅妙。
2.太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。 2.太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。 （此段系用來(lái)解說(shuō)《太極圖》中第二層的陰陽(yáng)合抱，黑白相間的水火匡廓圖） （此段系用來(lái)解說(shuō)《太極圖》中第二層的陰陽(yáng)合抱，黑白相間的水火匡廓圖）
蓋無(wú)極為形而上之理，太極為混沌未分之元?dú)?，元?dú)庵幸褎?dòng)之狀為陽(yáng)，靜態(tài)為陰，故氣一動(dòng)稱陽(yáng)生，陽(yáng)在圖中以「空白」為代表，動(dòng)不可永遠(yuǎn)皆動(dòng)，故動(dòng)極而靜生，靜態(tài)一成，呼之曰陰，陰在圖中以「涂墨」之形為代表。蓋無(wú)極為形而上之理，太極為混沌未分之元?dú)?，元?dú)庵幸褎?dòng)之狀為陽(yáng)，靜態(tài)為陰，故氣一動(dòng)稱陽(yáng)生，陽(yáng)在圖中以「空白」為代表，動(dòng)不可永遠(yuǎn)皆動(dòng)，故動(dòng)極而靜生，靜態(tài)一成，呼之曰陰，陰在圖中以「涂墨」之形為代表。 靜亦不可永遠(yuǎn)皆靜，故靜極而又生動(dòng)，如此一來(lái)，動(dòng)與靜互為根源，而循環(huán)無(wú)端，互為終始。靜亦不可永遠(yuǎn)皆靜，故靜極而又生動(dòng)，如此一來(lái)，動(dòng)與靜互為根源，而循環(huán)無(wú)端，互為終始。 就因此，圖中心的小白圈代表太極，終因激蕩而分成了陰與陽(yáng)，即所謂的「兩儀」了，兩儀便成為天地間兩種相對(duì)、相反卻又相輔相成的兩股力量（氣）了。就因此，圖中心的小白圈代表太極，終因激蕩而分成了陰與陽(yáng)，即所謂的「兩儀」了，兩儀便成為天地間兩種相對(duì)、相反卻又相輔相成的兩股力量（氣）了。
從圖中之陰陽(yáng)合抱，黑白相間仔細(xì)一瞧，發(fā)現(xiàn)圖中正好形成右為坎水，左為離火的曲形卦象，由中間代表太極的小空心圓中變化而來(lái)，故道家又稱此圖為水火匡廓圖，以隱含太極動(dòng)而生化天地（陰陽(yáng)）矣，天地（陰陽(yáng)）既成，天地?cái)?shù)五十五已含其中。從圖中之陰陽(yáng)合抱，黑白相間仔細(xì)一瞧，發(fā)現(xiàn)圖中正好形成右為坎水，左為離火的曲形卦象，由中間代表太極的小空心圓中變化而來(lái)，故道家又稱此圖為水火匡廓圖，以隱含太極動(dòng)而生化天地（陰陽(yáng)）矣，天地（陰陽(yáng)）既成，天地?cái)?shù)五十五已含其中。
所謂五十五為天地?cái)?shù)之和，即河圖中的十個(gè)數(shù)字，五陰五陽(yáng)：一、二、三、四、五、六、七、八、九、十的陰陽(yáng)總合。所謂五十五為天地?cái)?shù)之和，即河圖中的十個(gè)數(shù)字，五陰五陽(yáng)：一、二、三、四、五、六、七、八、九、十的陰陽(yáng)總合。
3.陽(yáng)變陰合而生水火木金土，五氣順布，四時(shí)行焉。 3.陽(yáng)變陰合而生水火木金土，五氣順布，四時(shí)行焉。 （此段系用來(lái)解說(shuō)《太極圖》中第三層的五行分配圖） （此段系用來(lái)解說(shuō)《太極圖》中第三層的五行分配圖）
蓋天地陰陽(yáng)既分，就會(huì)有機(jī)緣相交，陽(yáng)性主動(dòng)主變，陰性主靜主合，故而自然演化成五種原質(zhì)稱五行，五行形成之氣，在天地間運(yùn)行順布，四季便在其中推演成序且輪轉(zhuǎn)不已，關(guān)于五氣四季的形成順布之妙。蓋天地陰陽(yáng)既分，就會(huì)有機(jī)緣相交，陽(yáng)性主動(dòng)主變，陰性主靜主合，故而自然演化成五種原質(zhì)稱五行，五行形成之氣，在天地間運(yùn)行順布，四季便在其中推演成序且輪轉(zhuǎn)不已，關(guān)于五氣四季的形成順布之妙。 列表如下：列表如下：
天（陽(yáng)）一變生水，地（陰）六合成之（居北為冬）天（陽(yáng)）一變生水，地（陰）六合成之（居北為冬） 地（陰）二合生火，天（陽(yáng)）七變成之（居南為夏） 又稱為四象 合稱五行天（陽(yáng)）三變生木，地（陰）八合成之（居?xùn)|為春）地（陰）二合生火，天（陽(yáng)）七變成之（居南為夏）又稱為四象合稱五行天（陽(yáng)）三變生木，地（陰）八合成之（居?xùn)|為春） 地（陰）四合生金，天（陽(yáng)）九變成之（居西為秋）地（陰）四合生金，天（陽(yáng)）九變成之（居西為秋） 天（陽(yáng)）五變生土，地（陰）十合成之（居中寄四時(shí)）→ 居中而兼四方天（陽(yáng)）五變生土，地（陰）十合成之（居中寄四時(shí)）→居中而兼四方
4.五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。 4.五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。 五行之生也，各一其性。 五行之生也，各一其性。 （此段系用解說(shuō)《太極圖》中，一至三層的綜合闡述往返之道） （此段系用解說(shuō)《太極圖》中，一至三層的綜合闡述往返之道）
本段正以圖來(lái)陳述天地之間運(yùn)行者「氣」，紀(jì)量者「數(shù)」，顯示者「象」，而從中在主導(dǎo)運(yùn)轉(zhuǎn)者無(wú)非是「太極」 ，太極又是本乎無(wú)極之動(dòng)。本段正以圖來(lái)陳述天地之間運(yùn)行者「氣」，紀(jì)量者「數(shù)」，顯示者「象」，而從中在主導(dǎo)運(yùn)轉(zhuǎn)者無(wú)非是「太極」 ，太極又是本乎無(wú)極之動(dòng)。
故知五行之「象」實(shí)乃陰陽(yáng)二氣化合所致，即所謂兩儀既化，必有五行流行其間。故知五行之「象」實(shí)乃陰陽(yáng)二氣化合所致，即所謂兩儀既化，必有五行流行其間。 故稱「五行一陰陽(yáng)」意即五行來(lái)自于陰陽(yáng)之故。故稱「五行一陰陽(yáng)」意即五行來(lái)自于陰陽(yáng)之故。 「一」，根源也，故稱五行系源自于陰陽(yáng)而無(wú)疑。 「一」，根源也，故稱五行系源自于陰陽(yáng)而無(wú)疑。
又，陰陽(yáng)雖為二氣，一動(dòng)一靜，然「一陰一陽(yáng)之謂道」此道即太極也。又，陰陽(yáng)雖為二氣，一動(dòng)一靜，然「一陰一陽(yáng)之謂道」此道即太極也。 故周氏稱「陰陽(yáng)一太極也」。故周氏稱「陰陽(yáng)一太極也」。 故知陰陽(yáng)均源自于太極所化。故知陰陽(yáng)均源自于太極所化。
然太極為用，其之所以能感而遂通，系歸功于有個(gè)寂然不動(dòng)、無(wú)聲無(wú)臭的本體──「無(wú)極」?。∪惶珮O為用，其之所以能感而遂通，系歸功于有個(gè)寂然不動(dòng)、無(wú)聲無(wú)臭的本體──「無(wú)極」??！
此段由一本散萬(wàn)殊之理又溯至萬(wàn)殊歸一本的因緣說(shuō)，不但順乎自然且合乎天機(jī)。此段由一本散萬(wàn)殊之理又溯至萬(wàn)殊歸一本的因緣說(shuō)，不但順乎自然且合乎天機(jī)。 如此說(shuō)來(lái)，二氣五行的流布均源自太極之理，本乎無(wú)極之性。如此說(shuō)來(lái)，二氣五行的流布均源自太極之理，本乎無(wú)極之性。
而兩儀既化，必有五行流行其間，以辨其性而別其類，諸如水性潤(rùn)下，火性炎上，木性外放，金性內(nèi)聚，土性中和，五行各具一太極，互為生克，萬(wàn)物終可生生不息，故知兩儀既見(jiàn)，五行乃名，通稱二五媾精，萬(wàn)有始生，所以說(shuō)二氣五行誠(chéng)為天地萬(wàn)物生生之本。而兩儀既化，必有五行流行其間，以辨其性而別其類，諸如水性潤(rùn)下，火性炎上，木性外放，金性內(nèi)聚，土性中和，五行各具一太極，互為生克，萬(wàn)物終可生生不息，故知兩儀既見(jiàn)，五行乃名，通稱二五媾精，萬(wàn)有始生，所以說(shuō)二氣五行誠(chéng)為天地萬(wàn)物生生之本。
5.無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女，二氣交感化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉，惟人也，得其秀而最靈，形既生矣，神發(fā)知矣！ 5.無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女，二氣交感化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉，惟人也，得其秀而最靈，形既生矣，神發(fā)知矣！ 五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣！ 五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣！ （本段用來(lái)解說(shuō)《太極圖》中第四層及第五層之兩個(gè)大圓圈，陳述人類的根源及使命。此段亦曾見(jiàn)于《性理題釋》中第七十九題，用來(lái)說(shuō)明人類形成于世的原理） （本段用來(lái)解說(shuō)《太極圖》中第四層及第五層之兩個(gè)大圓圈，陳述人類的根源及使命。此段亦曾見(jiàn)于《性理題釋》中第七十九題，用來(lái)說(shuō)明人類形成于世的原理）
人類的形成是有其法則的，先要有「天命之謂性」的無(wú)極所賦于的「真我」 ，配合父精母血（二五之精）奧妙的凝合所化，當(dāng)男氣足則生為男，若女氣足則生女，此即《易經(jīng)．人類的形成是有其法則的，先要有「天命之謂性」的無(wú)極所賦于的「真我」 ，配合父精母血（二五之精）奧妙的凝合所化，當(dāng)男氣足則生為男，若女氣足則生女，此即《易經(jīng)． 系辭傳》所說(shuō)的「干道成男，坤道成女」 。系辭傳》所說(shuō)的「干道成男，坤道成女」 。 不但如此，舉凡世上萬(wàn)物均由此二氣五行交會(huì)相感所化生，加以萬(wàn)物因各攝受了太極之理而能生生不已，而有了無(wú)窮的變化。不但如此，舉凡世上萬(wàn)物均由此二氣五行交會(huì)相感所化生，加以萬(wàn)物因各攝受了太極之理而能生生不已，而有了無(wú)窮的變化。
蓋世上人類是得到天地間最純粹精華的成份，故最為靈秀，故所賦予的形軀得以長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，所攝受的精神可以發(fā)大智慧，故被稱為「萬(wàn)物之靈」 。蓋世上人類是得到天地間最純粹精華的成份，故最為靈秀，故所賦予的形軀得以長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，所攝受的精神可以發(fā)大智慧，故被稱為「萬(wàn)物之靈」 。 且男女各一太極，故以圓圈代表之。且男女各一太極，故以圓圈代表之。
而二氣五行在人類而言，就是乾坤二道及仁義禮智信五性。而二氣五行在人類而言，就是乾坤二道及仁義禮智信五性。 人最能感物而動(dòng)，凡得義理之正者則入陽(yáng)明之善，若任血?dú)庵?，必入陰暗之惡，人間善惡由此而分，且由于不同的因緣去遇事接物，層出不窮的萬(wàn)物萬(wàn)事便從此而生發(fā)了。人最能感物而動(dòng)，凡得義理之正者則入陽(yáng)明之善，若任血?dú)庵撸厝腙幇抵異?，人間善惡由此而分，且由于不同的因緣去遇事接物，層出不窮的萬(wàn)物萬(wàn)事便從此而生發(fā)了。
6.圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉。 6.圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉。 故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。 故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。 （本段系用來(lái)補(bǔ)充《太極圖》中第四圖「干道成男，坤道成女」的延伸義） （本段系用來(lái)補(bǔ)充《太極圖》中第四圖「干道成男，坤道成女」的延伸義）
由于圣人深明善惡之理，故定出了以「大中之禮，至正之智，慈悲的仁，合宜的義」為修持的指標(biāo)，并主張心中要常保清靜無(wú)私，方能將靈性中的仁義中正之德表現(xiàn)出來(lái)，以免在變動(dòng)不居的洪流中汨沒(méi)，此所以圣人要立人極──樹(shù)立人道準(zhǔn)則，方能與天地同參，這是成就圣哲所必遵循的重要方針了。由于圣人深明善惡之理，故定出了以「大中之禮，至正之智，慈悲的仁，合宜的義」為修持的指標(biāo)，并主張心中要常保清靜無(wú)私，方能將靈性中的仁義中正之德表現(xiàn)出來(lái)，以免在變動(dòng)不居的洪流中汨沒(méi)，此所以圣人要立人極──樹(shù)立人道準(zhǔn)則，方能與天地同參，這是成就圣哲所必遵循的重要方針了。
因此《易經(jīng)》干卦九五文言，贊嘆圣人之所以為圣人，系能一性圓明，渾然天理，善用主靜，達(dá)乎立人極之方，故其聰明睿智能與天地同具覆載功能之廣大無(wú)私的德性，其光明磊落能與日月同具照耀功能之亮麗溫暖的德澤。因此《易經(jīng)》干卦九五文言，贊嘆圣人之所以為圣人，系能一性圓明，渾然天理，善用主靜，達(dá)乎立人極之方，故其聰明睿智能與天地同具覆載功能之廣大無(wú)私的德性，其光明磊落能與日月同具照耀功能之亮麗溫暖的德澤。 其規(guī)律有序能與四季同具遞嬗功能之元亨利貞的德行。其規(guī)律有序能與四季同具遞嬗功能之元亨利貞的德行。 其陰陽(yáng)動(dòng)靜能與鬼神同具靈感功能之察知吉兇的德業(yè)。其陰陽(yáng)動(dòng)靜能與鬼神同具靈感功能之察知吉兇的德業(yè)。自無(wú)極而為太極。
注：宇宙之初為無(wú)極，之后演變?yōu)樘珮O。即從無(wú)限小到無(wú)窮大。此處與宇宙大爆炸理論相似。聯(lián)系客服
