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太極圖說 宋 周敦頤
    無極而太極。太極動(dòng)而生陽,動(dòng)極而靜,靜而生陰,靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜,互為其根;分陰分陽,兩儀立焉。陽變陰合而生水火木金土,五氣順布,四時(shí)行焉。五行一陰陽也,陰陽一太極也,太極本無極也。
  五行之生也,各一其性。無極之真,二五之精,妙合而凝?!扒莱赡?,坤道成女。”二氣交感,化生萬物,萬物生生而變化無窮焉。
  唯人也得其秀而最靈。形既生矣,神發(fā)知矣,生性感動(dòng)而善惡分,萬事出矣。圣人定之以中正仁義[自注:圣人之道,仁義中正而已矣]而主靜[自注:無欲故靜],立人極焉。
  故圣人“與天地合其德,日月合其明,四時(shí)合其序,鬼神合其吉兇”,君子修之吉,小人悖之兇。故曰:“立天之道,曰陰與陽。立地之道,曰柔與剛。立人之道,曰仁與義?!庇衷唬骸霸挤唇K,故知死生之說。”大哉易也,斯其至矣
 
譯:
太,至也;極,極限也?!疤珮O”就是至于極限,無有相匹之意。既包括至極之理,也包括至大至小的時(shí)空極限。但有窮。
“無極”則是無窮。乃比太極更加原始更加終極之狀態(tài)。莊子《逍遙游》云:“無極之外,復(fù)無極也?!奔从钪鏌o邊無際,無窮之外,還是無窮。
朱子則認(rèn)為無極就是太極。
朱熹說:“上天之載,無聲無臭,而實(shí)造化之樞紐,品匯之根柢也。故曰:無極而太極。非太極之外,復(fù)有無極也。”可見,他是強(qiáng)調(diào)“無極就是太極”這種說法的。正因?yàn)槿绱?,所以?jīng)過朱熹訂正的《太極圖說》去掉了周敦頤原本的第一個(gè)字“自”。
 1、“玄牝之門”:道家認(rèn)為,這是內(nèi)丹修煉的起點(diǎn),指人身的下丹田門兩腎空隙之處。這是人身祖氣所在之地,一切根基,都從此開始。這是一個(gè)凡夫俗子與修道之人的根本區(qū)別。只有進(jìn)入了這道玄牝之門,一個(gè)人才真正開始了修道的歷程。凡夫俗子是觸摸不到這個(gè)門的。《道德經(jīng)》中說“谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根”,又說“玄之又玄,眾妙之門。”都是這個(gè)意思。那么,這個(gè)玄牝之門到底是什么呢?道教歷來把這個(gè)東西說得很神秘、很玄虛。其實(shí),這“玄牝之門”就是心性上的“悟”。悟與不悟,是修行的一道門坎,嚴(yán)格來說,悟之前是談不上“修”的,只有“悟”了以后才談得上“修”。才有資格進(jìn)入玄牝之門。正因?yàn)槿绱?,所以道家又把進(jìn)入這個(gè)門檻稱之為“得竅”。
2、“煉精化氣、煉氣化神”:這是指提起第一圈的祖氣,進(jìn)行化煉,將先天之精化為后天之氣,再將后天之氣化為先天之神。這功夫,叫做“煉己”。
3、“五氣調(diào)和”:指肝(木)、心(火)、脾(土)、肺(金)、腎(水)五藏之氣攢簇為一,稱為“五氣朝元”,“五氣調(diào)和”,故又稱為“和合”。
宇宙之初是從“無極”狀態(tài)演變?yōu)椤疤珮O”狀態(tài)?!疤珮O”狀態(tài)運(yùn)動(dòng)起來就生出“陽氣”。而當(dāng)運(yùn)動(dòng)的速度達(dá)到極快,運(yùn)動(dòng)的規(guī)模達(dá)到極大時(shí),就會(huì)產(chǎn)生靜(不動(dòng))的感覺。(其實(shí)還是在動(dòng),只是看起來,似乎是靜止的)這種“靜”的狀態(tài)就生出“陰氣”。
當(dāng)這種“靜”的狀態(tài)達(dá)到極致(即認(rèn)為它完全不動(dòng))的時(shí)候,就會(huì)發(fā)現(xiàn)它其實(shí)還是在“動(dòng)”的。(可見,“動(dòng)”與“靜”是相對(duì)的)。
動(dòng)和靜,互相成為對(duì)方存在的根據(jù);分出了陰陽以后,就逐步形成了“天地”這兩個(gè)儀態(tài)。由于陰陽的變化與融合,就生出了水、火、木、金、土這五種物質(zhì)形態(tài)。(五行)
“五行”按照順序分布與排列,春夏秋冬四季就出現(xiàn)了。
(綜上所述),可見:五行,來源于陰陽;陰陽,來源于太極;太極,來源于無極。(《廣韻》:“一者數(shù)之始也”。故“一”有起始之意。)
五行產(chǎn)生之后,它們各自就具有了其自身的特性。無極的真諦,陰陽、五行的精妙,均來源于巧妙的融合與凝聚。
由乾健之性生成陽男,由坤柔之性生成陰女。這兩種形態(tài)的交感融合就衍生出萬物。
(此語出《周易》:“乾道成男,坤道成女”。乾,陽也、天也、雄也;坤,陰也、地也、雌也)。乾道即天道,坤道即地道。(二氣,非專指男女,而是乾與坤所涵蓋的陽陰、天地、雌雄、男女等的綜合形態(tài))。
萬物生生不息,所以宇宙也就變化無窮了。只有人類,得到了太極的真性、陰陽五行的精粹,因此在萬物中它最靈慧。人的形體一旦生成,精神、思想就產(chǎn)生了,人憑著思想而獲得知識(shí),五行的本性逐步被人感觸和認(rèn)識(shí),通過對(duì)五性的感知認(rèn)識(shí),人分辨出善惡,從此,人類社會(huì)中的各種各樣的事情就出現(xiàn)和發(fā)生了。
圣人定下 “中正仁義”的原則并提倡“無欲”、“主靜”的修養(yǎng)方法。這就確立了做人的根本準(zhǔn)則。所以圣人的德性與天地相符,明智與日月相合,行事的次序與四時(shí)的推移相協(xié)調(diào),趨吉避兇,與鬼神的功能相一致。
君子按照這個(gè)原則來修身,所以總是吉利,小人違背它行事,所以難免兇險(xiǎn)。因此說:確立天道的準(zhǔn)則,叫做陰和陽;確立地道的準(zhǔn)則,叫做柔和剛;確立人道的準(zhǔn)則叫做仁和義。
也可以說:開始到終結(jié)總是周而復(fù)始進(jìn)行的。(開始是另一個(gè)終結(jié),終結(jié)是另一個(gè)開始。)由此,我們也就可以悟出生與死的規(guī)律和道理了。
這樣的大道理實(shí)際上是很容易理解的啊,而恰恰是這樣簡易的道理卻說出了世界的真正根源和本質(zhì)!
翻完之后,我抽出幾處,作一些重點(diǎn)的闡釋。
1、“惟人也,得其秀而最靈?!?br>這一句,是周敦頤很進(jìn)步的地方。他強(qiáng)調(diào)在天地所化生的萬物當(dāng)中,只有人能夠在萬物中得到最靈秀的精神。只有人能夠?qū)W習(xí)抽象而精辟的道理。除了人之外,沒有任何其它的生物可以做到這一點(diǎn)。這就堅(jiān)持了儒家的“以人為本”,在周敦頤看來,天是一極,地是一極,人立于天地之間,是與天地并列的一極,所以生而為人是十分難得的,是應(yīng)該好好珍惜的!
大家千萬不要小看這一句,眾所周知,歷代封建王朝的統(tǒng)治者都在竭力造神。竭力標(biāo)榜他們是代表天帝、代表神來統(tǒng)治人間的。為什么皇帝自稱為“天子”?意思就是他是“天帝的兒子”(天之驕子),他是受上天的命令來管理人間的。為了突出“神”,反過來就貶低“人”。所以,在漫長的封建社會(huì),人是自卑、消極、無所作為的,人在世界上的意義不足稱道。而周敦頤在《太極圖說》中卻旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)“惟人也,得其秀而最靈?!背浞挚隙巳嗽谌f物當(dāng)中的偉大價(jià)值和非凡的聰明才智??梢哉f,這是具有現(xiàn)代人文價(jià)值的進(jìn)步觀念。
2、“圣人定之以中正仁義,而主靜,立人極焉。”
什么是“中正”?在古漢語中,中就是正,正也就是中。它強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人為人處世,應(yīng)該“處事得當(dāng),不偏不倚”;應(yīng)該“純潔正直,擇以正道”。什么是“仁義”?就是一個(gè)人無論是對(duì)人還是對(duì)事,都應(yīng)該“寬厚溫順,通達(dá)事理”。大家看,一個(gè)人做人做到這個(gè)樣子,還有什么話可說呢?
不僅如此,周敦頤還特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)人要能夠“主靜”。這是周敦頤思想的一個(gè)重要特點(diǎn),這與《易經(jīng)》是一脈貫通的。周敦頤在《通書》里,就提出要“慎動(dòng)”。因?yàn)槿巳绻麤]有經(jīng)過認(rèn)真地周密地思考,就輕率地采取行動(dòng),其結(jié)果往往是“兇多吉少”。所以說要主靜。這個(gè)主靜,一方面可以理解為“靜思靜慮”,另一方面可以理解為“慎動(dòng)”。我們做任何事情(特別是大事),在采取行動(dòng)之前,一定要把心靜下來,對(duì)自己所要采取的行動(dòng)進(jìn)行反復(fù)地、認(rèn)真地、周密地思考,直到有了把握再動(dòng)。人的心能不能靜下來非常重要,靜能生慧,心靜的時(shí)候能生出智慧。解決棘手問題,只有心靜下來思考,才會(huì)萌發(fā)智慧。成功的人士,沒有一位是性情暴躁的?! ∽龅搅诉@些,周敦頤認(rèn)為就“立人極”了?! ∈裁词恰叭藰O”,“人極”就是做人的根本準(zhǔn)則。在周敦頤看來,一個(gè)人活在這個(gè)世界上,如果不確立“中正仁義”和“主靜”這樣的根本準(zhǔn)則,那么人和其它的生物也就沒有什么區(qū)別了。人之所以為人,很重要的一點(diǎn)就在于人有思想,有精神,有做人的根本準(zhǔn)則!
3、“鬼神合其吉兇”。
有些人在解釋這一句的時(shí)候提出,說,這是因?yàn)闅v史的局限,使得周敦頤把不能理解的東西歸結(jié)為“鬼神”。實(shí)際上,問題并非如此簡單。我在網(wǎng)上看到了史幼波先生關(guān)于這個(gè)問題的觀點(diǎn),覺得他說得很好,特引用一段:(關(guān)于鬼神問題)雖然孔夫子說過“敬鬼神而遠(yuǎn)之”,講的是“未知生,焉知死”,但是從《易經(jīng)》的角度上來體會(huì)的,又有更深一層的含義?! 」湃苏J(rèn)為,人的意識(shí)、人的理性只能夠認(rèn)識(shí)世界的必然性和規(guī)律性,比如說我們能夠根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和常理推出來,今天過了是明天,明天過了是后天,春天過了是夏天,夏天過了是秋天,一年四季就是通過一種規(guī)律性的判斷能夠推衍出來。但是,還有一些非理性的東西,是我們?nèi)苏也坏交蛘哒f還沒有找到其中的規(guī)律性。所感覺到的,只是一種偶然性。人可以認(rèn)識(shí)到必然性的東西,但是對(duì)于偶然性就很難能夠認(rèn)識(shí)。但是,人又時(shí)時(shí)受制于偶然性,處在偶然性和必然性的交集點(diǎn)上,我們的生命中既有必然性也有偶然性。這種沒辦法抓住的偶然性,古人就只好把它歸之為“鬼神”,所謂“鬼神莫測之機(jī)”,也就是指偶然性的難以預(yù)測性?! ?duì)于必然性我們可以理解,肚子餓了要吃飯,困了就要睡覺,該怎么做就怎么做。但是面對(duì)偶然性該怎么辦?我們每一個(gè)人都經(jīng)常要面對(duì)偶然性的取舍?。∧堑降资侨∵€是舍?到底是做還是不做?到底是有利還是不利?在這個(gè)左右兩難之境,古人就會(huì)借助占筮來決定,來為自己作判斷?!兑捉?jīng)》最早是純粹以占筮功能而面世的。古人認(rèn)為只有鬼神才能通偶然性,于是通過占筮讓鬼神來判斷事情。實(shí)際上對(duì)于鬼神,我們現(xiàn)在大可不必迷信,以為在我們的精神之外還另有一個(gè)什么鬼神的存在。借用佛教唯識(shí)學(xué)的道理,我們的第七識(shí),也稱之為末那識(shí),心理學(xué)稱之為潛意識(shí),就是我們精神深處的直覺判斷。比如,打卦就是一念之誠,心真正誠敬的時(shí)候,卦就準(zhǔn),否則卦就不準(zhǔn)。古人沒有心理學(xué),他就解釋為你心不誠的話,鬼神就不幫你,反之鬼神就會(huì)來幫你,所以你要敬鬼神。但是在現(xiàn)代心理學(xué)看來,只有心誠了,將心頭中的雜念排除以后,那么你潛意識(shí)的功能才會(huì)發(fā)揮出來,這個(gè)時(shí)候你所作出的判斷才會(huì)比較準(zhǔn)確。所以《易經(jīng)》里說的這個(gè)鬼神,對(duì)于我們現(xiàn)代人來說,就可以理解為我們精神中的某種力量?! ∵@里說圣人與“鬼神合其吉兇”是什么意思呢?因?yàn)槭ト撕臀覀兤胀ㄈ瞬灰粯樱胀ㄈ诵牟恢琳\,只能對(duì)顯表的規(guī)律性的、必然性的東西進(jìn)行認(rèn)識(shí),對(duì)深層的、偶然性的事情就不能作出認(rèn)識(shí)判斷。而圣人呢,他的心念純?nèi)?,是“至誠而動(dòng)”的,那么對(duì)偶然性的東西也能做出正確的判斷,正確的認(rèn)識(shí)。我們應(yīng)該從這種角度來理解,而不是把它神秘化。實(shí)際上,偶然性根本上還是必然性,只不過偶然性背后的必然原理,我們還沒有找到而已。
最后,我講一下《太極圖說》的貢獻(xiàn)。我覺得《太極圖說》至少有三大貢獻(xiàn)。
(一)宇宙論:
《太極圖說》是一個(gè)言簡意賅的宇宙發(fā)生發(fā)展論綱。其全文僅250字,卻被奉為“宋理學(xué)之宗祖”。因?yàn)樗侵袊枷胧飞系谝淮蜗到y(tǒng)、完整地論述宇宙發(fā)生、發(fā)展的著作,它對(duì)爾后儒家學(xué)說的更新與發(fā)展產(chǎn)生了極其重大的推動(dòng)作用?!秷D說》將宇宙演化過程歸納為五個(gè)階段:第一階段:“無極而生太極”;第二階段:從“太極”到陰陽;第三階段:從陰陽到五行;第四階段:從“五行”的運(yùn)動(dòng)到萬物化生。綜上所述。周敦頤的宇宙發(fā)生論,可以概括為這樣一個(gè)公式:無極——太極——陰陽——五行——天地萬物?!。ǘ﹦?dòng)靜論:
在談到動(dòng)靜問題時(shí),《太極圖說》比較好地解決了陽動(dòng)與陰靜的關(guān)系問題。他說:“太極動(dòng)而生陽,動(dòng)極而靜,靜而生陰,靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜,互為其根?!痹谥芏仡U看來,陽動(dòng)與陰靜是既相互對(duì)立又相互依存,而且還相互轉(zhuǎn)化的。也就是說,就具體事物而言,運(yùn)動(dòng)與靜止是相互排斥的,是不能并存的,運(yùn)動(dòng)時(shí)沒有靜止,靜止時(shí)沒有運(yùn)動(dòng)。但是對(duì)于宇宙大化來說,則是靜止中有運(yùn)動(dòng),運(yùn)動(dòng)中有靜止。這便是萬物生生而變化無窮的基本規(guī)律。900年前的周敦頤就能如此精辟地闡釋“運(yùn)動(dòng)與靜止”這一哲學(xué)范疇,確屬可貴!?。ㄈ┤松摚骸?nbsp;《太極圖》雖然至“萬物化生”已經(jīng)完結(jié),但圖意尚未盡,因?yàn)橹芏仡U作《圖說》的目的在于把宇宙論和人生論結(jié)合起來,從宇宙發(fā)生論引出他的人生論,故“圖”止而“說”未止。
關(guān)于“人生論”,他作了兩方面的強(qiáng)調(diào):一方面,人亦是生生不息大化流行的宇宙的產(chǎn)物之一,亦是“太極”本體的展開。另一方面,人是稟陰陽五行之靈秀而成,具有思維能力,更有萬物不備的善惡觀。突出了人之特出處在于道德品性,并以此作為立“人極”的標(biāo)志,從而強(qiáng)調(diào)人當(dāng)以“中正仁義”作為尺度,以“主靜無欲”的方法進(jìn)行修養(yǎng)。
《太極圖說》的最后周敦頤強(qiáng)調(diào)唯有對(duì)大“道”有真切生命體認(rèn)的人才享有最寶貴的財(cái)富。這是一種因自我生命之原發(fā)舒展獲得的充實(shí)的和快樂。它不同于對(duì)象性的審美愉悅,而是一種很高的精神境界,是對(duì)生命本質(zhì)徹悟的境界。
今天,當(dāng)我們拂去歷史的塵埃,以寧靜的心態(tài)再次品讀《太極圖說》的時(shí)候,面對(duì)蒼穹,面對(duì)宇宙,反觀人生。我們或許真能從心靈深處體味“大哉,易也!”這句回響千古的至理名言!
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