·理論研究TheoreticalStud y·
《傷寒論》六經(jīng)及六經(jīng)辨證來源
TheOriginoftheTheor yofSixChannelsandDifferentialDia gnosisinAccordancewiththe
TheoryofSixChannelsintheTREATISEONEXOGENOUSFEBRILEDISEASES
梁華龍LiangHualon g, 田瑞曼TianRuiman
河南中醫(yī)學(xué)院HenanColle geofTraditionalChineseMedicine
摘要:為了解《傷寒論》六經(jīng)及六經(jīng)辨證的來源,通過對(duì)《周易》、《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》等古代哲學(xué)典籍和醫(yī)學(xué)典籍的分析研究,揭示
出《傷寒論》六經(jīng)理論和六經(jīng)辨證方法的來源和形成是一個(gè)復(fù)雜的綜合的漸進(jìn)過程,它經(jīng)過了對(duì)古代哲學(xué)和漢代以前醫(yī)學(xué)的
傳承和嬗變,并融入了張仲景個(gè)人的臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和思維成果。首先其思辯性理論來源于《周易》,是《周易》中的辯證法思想
和對(duì)事物的認(rèn)識(shí)論;其次是其醫(yī)學(xué)理論來源于《內(nèi)經(jīng)》《, 內(nèi)經(jīng)》的理論雛形奠定了六經(jīng)辨證方法的基礎(chǔ);前兩者的結(jié)合加之仲
景個(gè)人思維成果形成了系統(tǒng)的六經(jīng)理論和六經(jīng)辨證方法。
Abstract: Ananal ysisandstud yofsomeancient philosophyandmedicalbookssuchasTHEBOOKOFCHANGES,HUANGDI ’S
INTERNALCLASSICS,andTREATISEONEXOGENOUSFEBRILEDISEASEShavetorevealedthatthe “theoryofsixchan 2
nels”and“differentialdia gnosisinaccordancewiththetheor yofsixchannels ”have gradually gonethrou ghacom plexcourseof gener2
ationand growth.Thistheor yistheherita geandchan gesofancient philosophyandmedicalsciencebeforeHand ynastyincombina 2
tionwithclinicalex periencesandthou ghtsofZHANGZhon g2jing.Hisdialecticaltheor yori ginatedfromthedialecticalthou ghtsand
knowledgeofthin gsinTHEBOOKOFCHANGES.Hismedicaltheor ystemmedfromHUANGDI ’SINTERNALCLASSICS,in
whichtherudimentar ytheorieslaidthefoundationfor “differentialdia gnosisinaccordancewiththetheor yofsixchannels ”.Acombi 2
nationofthetwoandthou ghtsofZHANGZhon g2jinghave jointlybrou ghtintobein gthes ystematic“theor yofsixchannels ”and
“differentialdia gnosisinaccordancewiththetheor yofsixchannels ”.
關(guān)鍵詞:傷寒論;六經(jīng)辨證;來源
Keywords: TREATISEONEXOGENOUSFEBRILEDISEASES;differentialdia gnosisinaccordancewiththetheor yofsixchan 2
nels;ori gin
中圖分類號(hào)CLCnumber: R222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼Documentcode: A 文章編號(hào)ArticleID: 1006-3234 (2003) 01-0007-03
《傷寒論》自成書以來,一直指導(dǎo)著臨床實(shí)踐,及至近代,
已逐漸走出國(guó)門,為世界醫(yī)學(xué)界研究的課題之一。如本世紀(jì)
初日本漢方醫(yī)界的一代宗師湯本求真對(duì)其的高度評(píng)價(jià):“本
于傷寒之診斷、療法,推述萬病之證治,能悟其真髓,則萬病
之治如示諸掌?！薄坝捎诹?jīng)辨證貫穿著八綱而聯(lián)系于臟腑經(jīng)
絡(luò),尤其是以臟腑經(jīng)絡(luò)生理病理變化為基礎(chǔ),從而使辨證言
之有物,而不是空中樓閣?！边@就是以六經(jīng)辨證研究《傷寒論》
立于不敗之地的根本原因。而要研究六經(jīng)及六經(jīng)辨證的實(shí)
質(zhì),就必須追本溯源,方能探其隱賾。通過研究發(fā)現(xiàn)《, 傷寒
論》的六經(jīng)及六經(jīng)辨證,其來源首先是以哲學(xué)思想為主的《易
經(jīng)》,其次亦取自于醫(yī)學(xué)經(jīng)典《內(nèi)經(jīng)》,并結(jié)合了自己的臨床實(shí)
踐,是一個(gè)從理論到實(shí)踐,又從實(shí)踐到理論的過程。
1 《周易》是《傷寒論》六經(jīng)和六經(jīng)辨證的哲學(xué)思想來源
1. 1 《易經(jīng)》對(duì)《傷寒論》的學(xué)術(shù)影響
《周易》成書于商周至春秋之際,是我國(guó)古代最有權(quán)威的
哲學(xué)典籍,一直倍受重視和推崇。當(dāng)時(shí)各個(gè)學(xué)科對(duì)《易經(jīng)論
理》,紛紛爭(zhēng)先恐后的進(jìn)行移植和運(yùn)用,將其作為圭臬,指導(dǎo)
著天文、地理等社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展方向,西漢初即
“天下唯有易卜,未有它書”,到仲景生活的東漢末年《, 周易》
的影響更大。當(dāng)時(shí)正是儒學(xué)獨(dú)尊,而《周易》的地位又居最
高“, 儒家的經(jīng)典當(dāng)時(shí)有六部,而《周易》最為重要,不但早已
以‘六藝之原’冠于諸經(jīng)之首,而且還被譽(yù)之為‘大道之原’”。
而且漢末對(duì)《周易》的研究,已擺脫象數(shù)卜筮的拘執(zhí),而從探
討其自然發(fā)展規(guī)律方面著眼《, 易經(jīng)》的哲學(xué)思想已滲透到社
會(huì)的方方面面,數(shù)學(xué)、天文、地學(xué)、化學(xué)、文學(xué)等都援用易理構(gòu)
建本學(xué)科理論,可見《周易》在當(dāng)時(shí)的影響之大《, 易》理運(yùn)用
于中醫(yī)學(xué)也在情理之中。
另一方面,從中醫(yī)理論的形成來看。其開始醫(yī)巫不分,
及至仲景編撰《傷寒論》,經(jīng)歷了秦漢時(shí)期,與中國(guó)古代哲學(xué)
一直相伴發(fā)展。而《周易》的哲學(xué)思想在這一階段一直占主
導(dǎo)地位,故其辯證法思想對(duì)中醫(yī)理論形成的影響是不言而喻
收稿日期:2002-11-16
作者簡(jiǎn)介:梁華龍(1958- ) ,男,河南南召人,教授,中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)仲景學(xué)說專業(yè)委員會(huì)副主任委員,從事仲景學(xué)說及中醫(yī)臨
床基礎(chǔ)的研究、教學(xué)工作。//450008, 河南省鄭州市金水路1 號(hào);Tel:03715944899;E-mail:chinadra gonprof@sina.com
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2003 年1 月第1 期
No.1 Jan. 2003
河南中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)
JOURNALOFHENANUNIVERSITYOFCHINESEMEDICINE
第18 卷 總第104 期
Vol.18 SumNo.104
的。尤其至東漢末年《, 易》學(xué)研究極為昌盛,仲景生于其時(shí),
受當(dāng)時(shí)環(huán)境的影響,學(xué)習(xí)、研究《周易》,將易學(xué)運(yùn)用于醫(yī)學(xué)是
完全有可能的《, 周易》的特殊地位決定了其與《傷寒論》之間
的源流關(guān)系。
1. 2 從《傷寒論》本著作來分析
近代有些研究《傷寒論》者,從仲景自序及著作內(nèi)容中找
到了許多依據(jù),可看出仲景著《傷寒論》時(shí),頗受《周易》的影
響。
《傷寒論·自序》中仲景寫到“撰用《素問》、《九卷》、《八十
一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥金錄》,并平脈辨證,為《傷寒雜病
論》合十六卷”,其中《陰陽大論》一書,根據(jù)推斷應(yīng)是《周易》
之別名。而其中“則思過半矣”,就來源于《系辭下》,而且是
與孔子論“卦時(shí)”的那段話一并提出來的。從《傷寒論》中,亦
?？煽吹健吨芤住返膬?nèi)容,如以《周易》星宿命名的方劑有白虎
湯,大小青龍湯,真武湯等;以水火之?dāng)?shù)推斷病程的如《傷寒
論》第7 條“ ? ?發(fā)于陽,七日愈,發(fā)于陰,六日愈,以陽數(shù)七、
陰數(shù)六故也”。也有人認(rèn)為這里的“陽數(shù)七、陰數(shù)六”,是涉及
到了《易》學(xué)中的數(shù)術(shù)理論。
1. 3 《周易》的內(nèi)容與《傷寒論》六經(jīng)、六經(jīng)辨證
《周易》針對(duì)的是自然界這一整體《, 傷寒論》針對(duì)的是人
體這一整體,從兩者對(duì)待不同整體的相似性,可得出《傷寒
論》與《周易》之間存在著必然聯(lián)系。
從六經(jīng)、六經(jīng)辨證與泰卦之間的一致性可以看出《傷寒
論》六經(jīng)辨證來源于《周易·泰卦》。泰卦上坤下乾,地處天
位,天處地位。地氣上升,天氣下降,是相交之意。在自然界
是萬物滋生,通調(diào)和順的象征。在體表示機(jī)體中陰陽相系,
水火既濟(jì),處于一種和諧統(tǒng)一、陰平陽秘的正常生理狀態(tài)。
根據(jù)“外者為陽,內(nèi)者為陰”的原則進(jìn)行排列,太陽、陽明、少
陽、少陰、厥陰、太陰。將這一順序中的六經(jīng)以六爻代之,進(jìn)
行畫圖排列則是一幅泰卦之象。這是六經(jīng)起源于《周易》所
出現(xiàn)的必然結(jié)果。六經(jīng)病之臨床表現(xiàn)、病情演變、傳變規(guī)律
及治療、預(yù)后等基本內(nèi)容與泰卦之象有著必然的內(nèi)在聯(lián)系和
一致性。《周易》“卦時(shí)”學(xué)說的主要內(nèi)容包括過程論觀點(diǎn)、階
段論觀點(diǎn)、場(chǎng)景論觀點(diǎn),而《傷寒論》六經(jīng)辨證即體現(xiàn)了這三
種觀點(diǎn)?！秱摗钒褌〉陌l(fā)展過程看成是六個(gè)不同階
段組成的思維方法,和《周易》“卦時(shí)”學(xué)說中把一卦六爻看成
是一個(gè)時(shí)代的思維方法完全一致。六經(jīng)病證是傷寒病發(fā)展
過程中六個(gè)不同階段的病理現(xiàn)象的綜合概括。六經(jīng)辨證之
“證”,除了是傷寒病的六個(gè)不同階段的診斷概念外,還可以
是六經(jīng)階段中下一層次的診斷概念,是六經(jīng)病證中更為具體
更為深入的病理現(xiàn)象的概括。不管是較大發(fā)展階段的六經(jīng)
病證,還是更為具體的各個(gè)湯證,在病因、發(fā)病及傳變、轉(zhuǎn)歸
等多方面都自成體系。
六經(jīng)脫胎于《周易》六爻、象數(shù)?！秱摗分?jīng)所表述
的是六種“象”,而病象的演進(jìn)則是“六爻之動(dòng)”的模擬。為了
使“立意盡象”能“象其物宜”《, 傷寒論》沒有選擇八卦模式而
選擇了六爻,模擬了六爻的特征。并吸收了《周易》的時(shí)象觀
念,而推導(dǎo)出六經(jīng)時(shí)象系統(tǒng),在一定程度上符合疾病的病情
變化趨勢(shì)?！秱摗妨?jīng)和《易》數(shù)有密切關(guān)系《, 傷寒論》主
要引用“天以六六為節(jié)”和“七日來復(fù)”的《易》數(shù),反映《傷寒
論》在六經(jīng)辨證時(shí)“象以定數(shù)”、“數(shù)以征象”的特征。
《傷寒論》六經(jīng)辨證體系是以臨床病例為基礎(chǔ),以古代樸
素辨證法思想為指導(dǎo),結(jié)合《易經(jīng)》六位概念而建立起來的一
種理論體系?！吨芤住芬粤辰M成一卦,復(fù)將每卦分為六位,
從而代表事物的初生、壯盛、漸消、始衰、衰極、漸復(fù)的循環(huán)過
程。仲景認(rèn)識(shí)到疾病自始至終總是經(jīng)歷著發(fā)生、壯盛、漸弱、
始衰、衰極、來復(fù)的過程,便用六位概念發(fā)揮《素問·熱論》的
六經(jīng)分證理論,將外感熱病分為三陰三陽六個(gè)階段:太陽病
為疾病發(fā)生的初級(jí)階段,相當(dāng)卦的初位;陽明病為極盛時(shí)期,
在卦相當(dāng)二位;少陽病代表陽熱消退階段,相當(dāng)卦之三位;太
陰病代表陰證中較為輕淺的病證,在卦相當(dāng)卦之四位;少陰
病為三陰之最重階段,為陰中;厥陰病表示疾病的漸復(fù)階段,
為卦之上位。仲景運(yùn)用三易總結(jié)病因病機(jī)治則方藥、根據(jù)六
位創(chuàng)立六經(jīng)辨證論治體系?！吨芤住肥茄宰冎馈? 傷寒論》是
言變之方?？傊?從《傷寒論》成書的時(shí)代背景,及其與《周
易》內(nèi)容之間的相通性,可推斷出仲景將《易經(jīng)》原理作為中
醫(yī)學(xué)的理論指導(dǎo)和思維方法《, 傷寒論》六經(jīng)、六經(jīng)辨證與《周
易》的哲學(xué)原理有著必然的聯(lián)系。
2 《內(nèi)經(jīng)》是《傷寒論》六經(jīng)及六經(jīng)辨證的醫(yī)學(xué)理論來源
2. 1 《傷寒論》六經(jīng)及六經(jīng)辨證是對(duì)《內(nèi)經(jīng)》的繼承與發(fā)展
《內(nèi)經(jīng)》中也有用六經(jīng)分類疾病者,如《素問·熱論》篇,且
也論述了六經(jīng)病的傳變及治療等,所以有許多醫(yī)家認(rèn)為《傷
寒論》六經(jīng)辨證源于《內(nèi)經(jīng)》,是對(duì)《內(nèi)經(jīng)》六經(jīng)、六經(jīng)辨證論治
的繼承和發(fā)展。
六經(jīng)辨證源出于《黃帝內(nèi)經(jīng)》81 篇醫(yī)論中。《熱論》、《刺
瘧篇》、《刺腰痛篇》三篇用六經(jīng)辨證論治?！秱摗防^承了
《內(nèi)經(jīng)》中的六經(jīng)辨證,仍分太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥
陰六個(gè)階段,仍以陰陽表里為辨證大綱。但是《, 傷寒論》中
的六經(jīng)辨證不僅是一種辨證方法,而是已形成一個(gè)綜合性的
辨證論治體系,綜合了邪正陰陽、表里虛實(shí)、經(jīng)絡(luò)臟腑、營(yíng)衛(wèi)
氣血等內(nèi)容,有機(jī)結(jié)合成體系。
《傷寒論》六經(jīng)分類方法,沿用了《熱論》六經(jīng)分類的名
稱。然就六經(jīng)含義,兩者之間有著本質(zhì)上的區(qū)別《, 熱論》的
六經(jīng)只以經(jīng)絡(luò)作為六種分證的綱領(lǐng)《, 傷寒論》之六經(jīng),是以
臟腑氣血津液為本,使六經(jīng)辨證言之有物,論之有據(jù),其遠(yuǎn)遠(yuǎn)
突破了六經(jīng)的循行部位和經(jīng)脈的作用;《熱論》之六經(jīng)病,不
僅其范圍較小,而且病癥比較簡(jiǎn)單,只局限于六經(jīng)的熱證和
實(shí)證《, 傷寒論》之六經(jīng)病,其范圍較大,病情亦較復(fù)雜,每經(jīng)
都反映出陰、陽、表、里、寒、熱、虛、實(shí)復(fù)雜的病情;《熱論》六
經(jīng)傳變的方式,大抵有兩種,其一是三二一傳經(jīng)方式,其二是
表里傳經(jīng)方式,而《傷寒論》則在六經(jīng)循行傳變的基礎(chǔ)上,提
出了越經(jīng)傳,表里傳,直中,以及陽經(jīng)傳陰經(jīng),陰經(jīng)傳陽經(jīng)等
多種傳變方式,這樣就突破了《熱論》“三、二、一”的固定呆板
的傳經(jīng)模式,豐富發(fā)展了六經(jīng)傳變的內(nèi)容?！秱摗穫鹘?jīng),
是把時(shí)間和脈證有機(jī)的結(jié)合起來進(jìn)行辨證,重視時(shí)間對(duì)于傳
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《傷寒論》?TheOri gin ? 梁華龍?LiangHualon g ?
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Vol.18 SumNo.104
經(jīng)的影響,但并未完全囿于時(shí)間日期,體現(xiàn)了時(shí)空統(tǒng)一的辯
證關(guān)系。張仲景在全面系統(tǒng)地研究《內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》三陰三陽
理論的基礎(chǔ)上,認(rèn)識(shí)到六淫致病必須通過人體三陰三陽起作
用,于是撇開了三陰三陽病理變化過程中非本質(zhì)的、外部的
聯(lián)系,從其內(nèi)部本質(zhì)上進(jìn)行研究,從而把三陰三陽抽象出來,
成為概括人體臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血生理病理的特殊概念?！秱?br>論》六經(jīng)辨證與《熱論》六經(jīng)分證同中有異,“同”是其發(fā)展的
基礎(chǔ),是內(nèi)在繼承性的聯(lián)系,是同出一源之“同”;“異”是發(fā)展
中的不同,不同處即其發(fā)展所在。
2. 2 《傷寒論》的六經(jīng)辨證是足六經(jīng)理論的發(fā)展
通過運(yùn)用文獻(xiàn)研究方法對(duì)早期中醫(yī)典籍的分析,認(rèn)為早
期文獻(xiàn)比較強(qiáng)調(diào)足六經(jīng)理論的應(yīng)用《, 傷寒論》中的六經(jīng)辨證
是足六經(jīng)理論的發(fā)展。早期經(jīng)脈理論強(qiáng)調(diào)足六經(jīng)?！蹲惚凼?br>一脈灸經(jīng)》是先述足脈后述手脈;《陰陽十一脈灸經(jīng)》雖然按
陰脈陽分述,但仍各以足脈為先。簡(jiǎn)帛醫(yī)書時(shí)代所總結(jié)的醫(yī)
療經(jīng)驗(yàn),已顯現(xiàn)出足脈的臨床意義重于手脈。而《內(nèi)經(jīng)》的經(jīng)
脈理論,是在《足臂十一脈灸經(jīng)》、《陰陽十一脈灸經(jīng)》等早期
經(jīng)脈認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來,并形成以足六經(jīng)分類病證的方
法?！稛岵∑芬粤?jīng)概念分類、闡釋熱病,是足六經(jīng)理論運(yùn)
用于臨床疾病辨證的表現(xiàn)之一《, 傷寒論》的六經(jīng)辨證仍然屬
于這一結(jié)果的延續(xù)和發(fā)展?！秱摗分兴辛?jīng)病的主要
表現(xiàn),明顯屬于足六經(jīng)病候范圍。
3 《傷寒論》六經(jīng)及六經(jīng)辨證是《內(nèi)經(jīng)》、《周易》兩者的綜合
推演《傷寒論》六經(jīng)及六經(jīng)辨證的實(shí)質(zhì), 是仲師遵循
“內(nèi)”、“難”之醫(yī)理,深究《周易》之哲理,在《周易》之三陰三陽
的思想指導(dǎo)下而創(chuàng)立起來的。《傷寒論》中的“六經(jīng)”源于《內(nèi)
經(jīng)》《, 內(nèi)經(jīng)》中的“六經(jīng)”源于《易經(jīng)》。
通過對(duì)六經(jīng)理論進(jìn)行了系統(tǒng)的考察后,我們[2] 認(rèn)為六經(jīng)
的形成經(jīng)過了“名”、“形、名結(jié)合”、“形、名、用結(jié)合”和“形、
名、用、像結(jié)合”四個(gè)階段。①三陰、三陽“名”的階段。陰陽
理論產(chǎn)生于《易經(jīng)》,是作為人類認(rèn)識(shí)事物的哲學(xué)概念而被應(yīng)
用的,是三陰三陽“名”的階段,是三陰三陽理論的初級(jí)階段,
也是醫(yī)家三陰三陽理論的嚆矢。②三陰三陽“名”、“形”結(jié)
合的階段。《內(nèi)經(jīng)》和《難經(jīng)》的作者,將三陰三陽理論移植到
醫(yī)學(xué)中來,將《易經(jīng)》中宏觀宇宙,重共性、多思變的認(rèn)識(shí)論思
想繼承過來,并賦予相對(duì)微觀的人體形質(zhì),使三陰三陽理論,
在《易經(jīng)》哲理的“名”的基礎(chǔ)上,注入“形”的內(nèi)容,將一個(gè)嶄
新的“形、名”結(jié)合的三陰三陽理論作為說理工具,運(yùn)用到醫(yī)
學(xué)中來。③三陰三陽“形、名、用”結(jié)合階段。仲景之三陰三
陽學(xué)說,除具有“形”“名”結(jié)合的概念外,又賦予其“用”———
即功能的概念,這個(gè)功能即是氣化,它包括六經(jīng)六氣的標(biāo)本
從化和臟腑、經(jīng)絡(luò)物質(zhì)基礎(chǔ)之間的轉(zhuǎn)化。④三陰三陽“形、
名、用、像結(jié)合”階段。六經(jīng)的功能即氣化,其生理和病理都
表現(xiàn)于體表,外在的現(xiàn)象反映了機(jī)體功能的本質(zhì),仲景將其
有機(jī)結(jié)合,粹煉出六經(jīng)病證的模型,完善了六經(jīng)以及六經(jīng)辨
證的概念。
《內(nèi)經(jīng)》根據(jù)大氣存在著“風(fēng)、熱、暑、濕、燥、寒”六氣的變
化,在《易》四象學(xué)說的基礎(chǔ)上,發(fā)揮增加了“陽明”“厥陰”之
名,以與六氣相契。三陰三陽的模式起源于河圖生數(shù)的交
變,繼而與經(jīng)絡(luò)、臟腑、氣化等相結(jié)合,最終完成六經(jīng)辨證的
系統(tǒng)理論模式。《傷寒論》的六經(jīng)辨證是對(duì)這一系統(tǒng)理論模
式的整體的運(yùn)用。
4 《傷寒論》六經(jīng)及六經(jīng)辨證融會(huì)了仲景的臨床實(shí)踐
六經(jīng)辨證理論的形成符合人們的認(rèn)識(shí)規(guī)律,張仲景所處
的時(shí)代,疫癘流行,使仲景有豐富的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn),從而能夠確立
方證,完成初級(jí)階段的認(rèn)識(shí)。對(duì)方證進(jìn)行分類排隊(duì),概括與
抽象,使之條理化、系統(tǒng)化。繼承《素問·熱論》以六經(jīng)分證這
一成果,將方證分成六大類,配以六經(jīng)名稱而形成六經(jīng)辨證
提綱。把三陰三陽抽象為陰陽兩綱,完成了六經(jīng)辨證的認(rèn)識(shí)
歷程,建立了六經(jīng)辨證理論體系。仲景六經(jīng)辨證思維方法形
成于思維的八步轉(zhuǎn)化———攝取、設(shè)想、排除、構(gòu)建、修改、儲(chǔ)
備、運(yùn)用、總結(jié)。經(jīng)過了觀察→求異→放棄→成形→適應(yīng)→
積累→驗(yàn)證→成書的過程,是對(duì)臨床實(shí)踐的總結(jié)、提煉和升
華,是將生產(chǎn)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)性和實(shí)驗(yàn)性成果,通過思辯,升華
到了思維的境界和哲學(xué)的范疇,為我們當(dāng)前中醫(yī)科研成果的
理論化和進(jìn)一步指導(dǎo)臨床提供了良好的借鑒[1] 。
綜上所述《, 傷寒論》六經(jīng)理論和六經(jīng)辨證方法的來源和
形成是一個(gè)復(fù)雜的綜合的漸進(jìn)的過程,它經(jīng)過了對(duì)古典哲學(xué)
和漢代以前醫(yī)學(xué)的傳承和嬗變,并融入了張仲景個(gè)人的臨床
實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和思維成果。首先其思辯性理論來源于《周易》,是
《周易》中的辯證法思想和對(duì)事物的認(rèn)識(shí)論;其次是其醫(yī)學(xué)理
論來源于《內(nèi)經(jīng)》《, 內(nèi)經(jīng)》的理論雛形奠定了六經(jīng)辨證方法的
基礎(chǔ);前兩者的結(jié)合加之仲景個(gè)人思維成果形成了系統(tǒng)的六
經(jīng)理論和六經(jīng)辨證方法。具體的說,從其歷史背景及發(fā)展過
程來認(rèn)識(shí),三陰三陽來源于《易經(jīng)》,是作為一種哲學(xué)思維出
現(xiàn)的,發(fā)展至《內(nèi)經(jīng)》,哲學(xué)的三陰三陽轉(zhuǎn)變?yōu)獒t(yī)學(xué)的三陰三
陽,至漢《傷寒論》,形成了一個(gè)以名(認(rèn)識(shí)論思想) 、形(臟腑
經(jīng)絡(luò)等人體形質(zhì)) 、用(臟腑經(jīng)絡(luò)的生理功能) 、象(生理功能
失常時(shí)所出現(xiàn)的六經(jīng)證候) 為內(nèi)容實(shí)質(zhì)的四位一體的三陰三
陽理論體系。
“想真正領(lǐng)會(huì)和運(yùn)用《傷寒論》的精神實(shí)質(zhì),就要先讀《易
經(jīng)》?！盵3] 只有弄清六經(jīng)所包含的原始的認(rèn)識(shí)論思想,才能全
面的揭示《傷寒論》六經(jīng)、六經(jīng)辨證的實(shí)質(zhì),才能更好的運(yùn)用
和發(fā)展此理論。
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動(dòng)態(tài),1993 (1) :20-2. (編輯:韋大文)
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2003 年1 月第1 期
No.1 Jan. 2003
河南中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)JOURNALOFHENANUNIVERSITYOFCHINESEMEDICINE
《傷寒論》?TheOri gin ? 梁華龍?LiangHualon g ?
第18 卷 總第104 期
Vol.18 SumNo.104
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