一般人在世上總免不了病、老、衰、死。水有源，樹有根。水的干涸和樹的枯死，其原因都是由于河床的漏洞和樹干的空心所造成的。若堵塞住漏洞和空心，水和樹安有干涸、枯死之患？如此才能水復(fù)長流，老樹重長新枝。人體病、老、衰、死的漏洞在生理上有上下兩端：其上部是眼、耳、口、鼻七竅，為走氣之門；下部前后二陰是泄精之戶。古云；“小洞不補，大洞吃苦”。果能上閉下閉，和合四象，攢簇五行，精氣神固結(jié)不散，收到健身延壽的作用。
傳統(tǒng)內(nèi)丹的機理就是使精、氣、神三寶充足，回風(fēng)混合，結(jié)成一粒圓明寶珠，名曰“內(nèi)丹”。人生在世受七情所擾，六欲所牽，眼常外視，耳常外聽，鼻常外嗅，口常言語，故泄其氣；前后二陰又常損其精，并且日常處理事務(wù)又耗其神，故致三寶損傷不得自生，必需補住漏洞，將虧損的精氣補足才能結(jié)成“內(nèi)丹”。補漏的方法不外于“同類相補”。宋·張紫陽《悟真篇》說：“竹破須將竹補宜，抱雞當(dāng)用卵為之”。明·伍沖虛《天仙正理·筑基直論第六》中也說：“是以必用精氣神三寶合煉，精補其精，氣補其氣，神補其神，筑而成基?！鼻鄩涯曜钥蓮纳闲P(guān)修起，回風(fēng)混合，百日功成，陽生活子時降龍伏虎，采藥歸爐，以補其虧損之精氣。但是年逾花甲、體弱多病的老年人因其真情不動，精氣衰敗，元陽難以調(diào)起，就得用“敲竹喚龜”法調(diào)之。《悟真篇》云：“敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭”。元·張三豐也說；“年邁之人，真情不動，可用敲竹斗龜法喚之”。今見有“以手指來回拔動陽具”為“敲竹喚龜”者 （《
氣功》雜志1991年第6期），實為下乘之法，現(xiàn)將敲竹喚龜法整理成文，以資同好參考；
功 理
“敲”是敲擊的意思；“竹”是指尾閭骶骨的七個骨節(jié)，在背脊的盡頭之處，與內(nèi)外腎相通，上行一條髓道，古稱“河車”，與泥丸聯(lián)通，為陽氣上升之路?！皢尽睘檎{(diào)動，“龜”喻陽氣也?！扒弥駟君敗本褪怯猛鈦砗粑畾馀浜险嬉鈱?dǎo)引敲擊尾閭關(guān)，高超身內(nèi)真陽之靈龜。龜伏海底，海底喻陰蹺穴，是“在尾閭前，陰囊下”，即會陰穴，故“敲竹喚龜”采陽氣的樞機全在于海底陰蹺穴中。張紫陽《八脈經(jīng)》中謂：“采陽氣，惟在陰蹺為先。此脈才動，諸脈皆通……總為經(jīng)脈造化之源”。從生理解剖來看，陰蹺穴部位是性腺所在之處，所以調(diào)動陰蹺能使睪丸或卵巢及其余內(nèi)分泌的激素釋放量增加，以進一步改善人體新陳代謝。
預(yù)備功：身體放松，站坐臥均可，保持心情愉快。先將兩目輕合，留一線微光，下視鼻端。兩目垂簾，不可太閉，太閉則神氣昏暗，不可太開，太開則神光外泄,氣亦難復(fù).緩緩將氣均勻.細長的吸入，但不可過求深長，以自感舒適為度。吸氣時小腹微內(nèi)收，呼氣時小腹自然放松，以此內(nèi)息積蓄力量，氣息調(diào)勻后，以耳靜聽外息出入，眼觀鼻孔外虛空一寸，使心息相依。當(dāng)默觀靜聽，調(diào)得氣息綿綿密密，入靜深時，心念與氣息均下沉，從而引起真意由鼻端上引至祖竅穴，再向下沿任脈過絳宮至丹田氣穴，默守片刻，再由丹田下行至陰蹺穴，用兩目神光默照陰蹺脈。
正功：所謂敲竹喚龜法，就是要每一次呼吸都要以龜頭為起止（女子以子宮口為起止），以陰蹺穴為真氣聚散中心。吸氣時伸腰提肛，小腹微收，以真意引氣從龜頭至陰蹺穴，再上至臍后一寸三分左右處，呼氣時，松腰坐胯，小腹放松，氣沉陰蹺，再送至龜頭，在此同時過會陰。沿腿內(nèi)側(cè)經(jīng)脈下到涌泉穴。若要敲竹開通尾閭關(guān)，必須從涌泉穴沖起。張三豐《玄要篇· 大道歌》云﹕“蒙師指我一段功，先將九竅關(guān)門通。九竅原在尾閭穴，先從腳底涌泉沖?！贝思惹f子謂﹕“真人之息以踵也”。再吸氣導(dǎo)引內(nèi)氣從涌泉.龜頭向上過陰蹺到臍后，同時伸腰提肛，小腹微收，呼氣時，松腰坐胯，氣沉龜頭涌泉?！睆堊详枴栋嗣}經(jīng)》中說：“陰蹺一脈，散在丹經(jīng)，其名頗多∶曰天根、曰死戶、曰復(fù)命關(guān)、曰酆都鬼戶、曰死生根，有神主之，名曰桃康，上通泥丸，下透涌泉。倘能知此，使真氣聚散，皆從此關(guān)竅，則天門常開，地戶永閉，尻脈周流于一身，貫通上下，和氣自然上朝，陽長陰消，水中火發(fā)，雪里花開。所謂天根月窟閑來往，三十六宮都是春。得之者，身體輕健，容衰返壯，昏昏默默，如醉如癡，此其驗也?！惫嗜绶ǚ磸?fù)提送，來回鼓蕩，氣機便會迅速萌動，產(chǎn)生真陽，即使是精氣枯萎的人也會逐步恢復(fù)生機。
要點
張三豐《無根樹》云：無根樹，花正微，樹老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傅與修真作樣幾。自古神仙栽接法，人老原來有藥醫(yī)。訪名師，問方兒，下手速修猶太遲。西宗祖師李涵虛謂：中年學(xué)道者，只要凝神有法，調(diào)息有度，陰蹺氣萌，攝入鼎內(nèi)，勿忘勿助。后天氣生，再調(diào)再烹，真機自動。乘其動而引，不必著力開，而關(guān)自開；不必著力展，而竅自展。真氣一升于泥丸，于是而河車之路可通。要皆自然而然（《道竅談。開關(guān)問答》），元陽日產(chǎn)而補身。因為是用呼吸吹噓，并夾雜后天意識在內(nèi)，故其所生藥物就不如用凝神定息，靜極而動，與恍惚杳冥中所產(chǎn)生的藥物清純高潔。所以調(diào)藥之法仍當(dāng)以無為之法為主體，有為的調(diào)藥法只能適用于陽氣特別弱的人，調(diào)藥時必須一心不亂，專志于吹噓，所生之藥才可以采用，事半功倍。
為了避免過度用意傷神耗氣，以意在涌泉至丹田間鼓蕩36—72次后（勿執(zhí)著于規(guī)定的次數(shù)），即將真意默默內(nèi)照陰蹺穴不動，雖有跳動亦不去理他，明代陸西星《又論調(diào)息法》中云：“凡調(diào)息以引息者，只要凝神入氣穴，神在氣穴中，默注陰蹺，不交而自交，不接而自接。所謂隔體神交理最詳，古仙已言之確矣。所謂離形交氣，別有口傳也。所謂男不寬衣，女不解帶，敬如神明，愛如父母，皆此凝神聚氣而已?！惫试弧暗罋w自然”。致虛之中自覺身中內(nèi)氣從陰蹺穴起，上升至氣穴，止而不上，復(fù)有氣穴下降至陰蹺穴底，期間并不用真意去主動的控制，任其自然，自無弊端。張三豐在《道言淺近》中云：然調(diào)后天呼吸，須任他自調(diào)，方能調(diào)起先天呼吸，我惟致虛守靜而已?！焙鋈簧裣赏?，神氣融合，不覺恍惚陽生，而人如醉亦！若主動支配和調(diào)節(jié)內(nèi)息，不僅不能助長真氣，反而與道相違，會生出種種弊端，自誤非淺。
按常理，外呼吸之氣吸入，則內(nèi)呼吸應(yīng)降入陰蹺，今反而上升到臍輪，鼻內(nèi)之氣呼出，此時內(nèi)呼吸也應(yīng)上升同出。今反而降入陰蹺，何以如此？此乃以后天身外之氣調(diào)起身內(nèi)之真息而！李祖《道竅談· 后天集解》：“以內(nèi)息踵外息，以外息踵內(nèi)息，以息息踵息息。此即以踵之妙也。內(nèi)呼則外吸，內(nèi)吸則外呼。內(nèi)外兩息，反正相生。開合有度，卻有自然妙趣?！庇衷疲骸吧w吾人以后天之呼吸配先天之呼吸，而先天之呼吸乃是身中真氣，被息引動，悠悠來往?！保ā稓庀⒚钣谩罚?。故上下兼顧同息，氣機上下牽引，上依下應(yīng)，自然敲竹喚起元陽靈龜。
效驗
神者心神也，屬火；陰蹺居腎底，水府之極深處?；鹑胨凶员凰鶞?，但是火中熾燃的性質(zhì)也存在于水中，此時之火非氣而何？惟有此氣之中有神在，非常人之氣可比。行功日久，漸漸覺得兩腰和小腹之中漸暖，如沐春風(fēng)。心息相依，忽然情動陽生，陽物自舉，靈龜動亦。元陽初生，不可即行采取，待其舉過自回后，制至欲心不動，此陽乃化為精，日產(chǎn)其陽，日積真精，所以積精者，即是藏陽氣，是補虧之法，添油之功?！兜栏[談·后天次序》“陰蹺之氣，生人之根，乍動為元精者也。學(xué)人敲竹喚來，入于內(nèi)鼎，自然煉精化氣而開關(guān)竅。此氣沖五臟，薰百骸，縈繞脈絡(luò)，仍歸丹田?！笔枪誓苷{(diào)理生理機能，以強身健體。
敲竹喚龜訣只是補漏調(diào)藥的方法，構(gòu)成內(nèi)丹修煉的一個組成部分。待時至神知，火候足驗，采藥歸爐，煉精化氣，煉氣化神，最后直達煉神還虛。
