課程標準：了解鴉片戰(zhàn)爭后中國人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想歷程，理解維新變法思想在近代中國社會發(fā)展進程中所起的作用。
本課與16課介紹近代中國向西方學(xué)習(xí)的思想潮流。
近代以來，民族危機日益加深。以“救國富國”為主線，思想經(jīng)歷了向西方學(xué)習(xí)、向俄國學(xué)習(xí)、走自己的路的三個階段。此三步為中國近現(xiàn)代思想發(fā)展的大致歷程
一、向西方學(xué)習(xí)
又經(jīng)歷三步。
1、學(xué)習(xí)西方物質(zhì)文明
洋務(wù)思想，學(xué)習(xí)西方技術(shù)、引進西方工業(yè)設(shè)備→洋務(wù)運動（中學(xué)為體、西學(xué)為用）。
2、學(xué)習(xí)西方制度文明（或者政治文明）
維新思想，學(xué)習(xí)日本君主立憲制度→維新變法運動（1895—1898年）、立憲運動（1905—1911年）、洪憲復(fù)辟（1915—1916年）；
民主革命思想——三民主義，學(xué)習(xí)歐美民主共和制度→辛亥革命。
3、學(xué)習(xí)西方精神文明
民主、科學(xué)、新道德、新文學(xué)→新文化運動（1915—1919年）。
二、向俄國學(xué)習(xí)
1、接受馬克思主義和社會主義思想→新民主主義革命運動（1919—1949年）。
2、舊三民主義發(fā)展為新三民主義→國民革命運動（1924—1927年）。
三、走自己的路
1、毛澤東思想的形成
馬克思主義中國化的第一個理論成果→推動新民主主義革命勝利、社會主義革命和建設(shè)。
2、鄧小平理論的形成
馬克思主義中國化的第二個理論成果→推動改革開放和中國特色社會主義的建設(shè)。
3、“三個代表”重要思想的形成
馬克思主義中國化的第三個理論成果→推動中國特色社會主義建設(shè)的發(fā)展。
4、科學(xué)發(fā)展觀的形成
馬克思主義中國化的第四個理論成果→推動中國特色社會主義建設(shè)的發(fā)展。
2007年中共“十七大”提出了中國特色社會主義理論體系的科學(xué)命題，明確指出：“中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、'三個代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系”這一理論體系。
本課主要是介紹向西方學(xué)習(xí)的三步。
一、“向西方學(xué)習(xí)”新思想的萌發(fā)
1、背景：
（1）民族危機嚴重且呈現(xiàn)出新的特點
中國傳統(tǒng)的民族危機，空間上多來自中國的北方、西北方陸地，對象上是經(jīng)濟文化發(fā)展水平低于內(nèi)陸的游牧民族。
而鴉片戰(zhàn)爭前后的民族危機呈現(xiàn)出新的特點：一是空間上來自東南沿海；二是對象上是資本主義國家。
如何對付新方向、高于自己的對手？是個全新課題。
李鴻章說：中國遇到了數(shù)千年未有之強敵，中國處在三千年未有之大變局。
危機表現(xiàn)：走私鴉片；發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭（船堅炮利）。
使用傳統(tǒng)對付辦法，如修長城、和親、互市、冊封、建立騎兵、軍事出擊等，不能奏效。
（2）“經(jīng)世致用”思潮奠定思想基礎(chǔ)
明末清初“經(jīng)世致用”思潮一度活躍，清初實行文字獄和思想高壓政策，思想領(lǐng)域轉(zhuǎn)入沉寂。
康乾盛世之后，清的內(nèi)外危機、統(tǒng)治危機加深，內(nèi)農(nóng)民起義（如白蓮教、天理教）增多，外英國的鴉片走私，空談道德的程朱理學(xué)、陸王心學(xué)和乾嘉樸學(xué)無濟于事，地主階級出現(xiàn)了“經(jīng)世派”，主張正視現(xiàn)實矛盾，尋找解決問題的辦法和出路?！跋蛭鞣綄W(xué)習(xí)”成為出路之一。
代表人物有龔自珍、林則徐、魏源等。
如龔自珍（1792—1841）從青年時起，就深刻地意識到國家的嚴重危機，對現(xiàn)實問題，特別關(guān)切西北邊疆和東南海防，要求皇上“益奠南國蒼生”，“益誡西邊將帥”。龔自珍在中年以后，隨著仕途失意，感慨日深，思想也陷入矛盾、煩惱和痛苦。龔自珍的思想就其主導(dǎo)方面說，雖然他的批判不徹底，改良的目標不明確，但他的政治思想和態(tài)度始終是積極的，他看到清王朝的現(xiàn)實統(tǒng)治為“衰世”，為“日之將夕”，確信未來時代的巨大變化，并寄以極大的熱情和希望，也是始終一貫的。他是在中國封建社會開始發(fā)生重大變化的前夕，一個主張改革腐朽現(xiàn)狀和抵抗外國資本主義侵略、近代資產(chǎn)階級改良主義的啟蒙思想家。
龔自珍政治倫理兩個價值維度就是“經(jīng)世致用”和“愛國主義”。
2、倡導(dǎo)者：
（1）林則徐：
福建侯官人（今福建省福州）。福建省姓氏源流研究會秘書長林偉功說，根據(jù)省公安廳2004年提供的數(shù)據(jù)表明，全省人口中林姓約為512萬，陳姓約為484萬。因此，林姓才是福建第一大姓。
為何福建姓陳、林的人數(shù)特別多？與會專家分析，這主要是因為歷史上中州河南幾次大移民造成的。西晉末年爆發(fā)的“八王之亂”和“五胡亂華”，唐朝末年的王潮、王審知兄弟反唐入閩等，都帶來大量人口遷徙。這種遷移而來的姓氏是閩臺姓氏的主要來源，并構(gòu)成了當(dāng)今閩臺姓氏的主體，其中陳、林分別在南朝、東晉時期就已發(fā)展成福建大姓了。
①設(shè)立譯館，主持翻譯夷書
《四洲志》：林則徐在廣州主持禁煙期間，為了了解西方國家的歷史與現(xiàn)狀，讓幕僚把英國人慕瑞所著的《世界地理大全》翻譯出來，親自加以潤色、編輯，撰成《四洲志》一書。
1839年（道光19年），林則徐以欽差大臣身份赴廣州，在嚴禁鴉片的同時，積極探求域外大勢，派人收輯、翻譯外文資料，以備參考?！妒澜绲乩泶笕肥怯⑷四饺鹚?，1836年倫敦出版。林氏組織幕僚將此書全文譯出，并采加潤色而成。譯作簡述世界5大洲30多國的地理、歷史、政情，是當(dāng)時中國第一部較系統(tǒng)的世界地理志，在近代史上具有開風(fēng)氣的作用。書稱四洲者，沿佛書舊稱以世界為“四洲”，故名。后魏源受林氏所囑，以此為藍本，編著成《海國圖志》。據(jù)西人記載有道光二十一年（1841）刊本。
《西游記》中所寫天下所分的四大洲分別是：南部瞻洲、東勝神州、北俱蘆洲、西牛賀洲。古代中國認為天下為這四洲，中國位于東勝神州，林應(yīng)該是用這四洲代指天下。
此書開創(chuàng)了中國近代學(xué)習(xí)和研究西方的風(fēng)氣。
《各國律例》：瑞士法學(xué)家滑達爾國際法著作——《國際法，或運用在國家和主權(quán)的行為和事物上的自然法原則》，1758年出版的法文本，1759年被譯成英文，是國際法學(xué)史上經(jīng)典著作之一。1839年具體承擔(dān)這項翻譯任務(wù)的則是傳教士伯駕和林則徐本人的譯員袁德輝，這是目前有明確中文史料記載的國際法進入中國的一次翻譯活動。
林則徐與伯駕的交往大約始于1839年6月，伯駕曾經(jīng)給林則徐寫過一封長信,建議林則徐以“公正的條約”來解決中英之間的問題，以使中國與西方和睦相處。這封信是否送給過林則徐，已無從得知。
該書強調(diào)國家主權(quán)，包括“一個國家擁有禁絕外國貨、沒收走私貨，以及進行戰(zhàn)爭的權(quán)利”等內(nèi)容，就為林則徐提出的要求外國鴉片商在繳出全部鴉片后必須出具結(jié)聲明“嗣后來船永不敢夾帶鴉片，如有帶來，一經(jīng)查出，貨盡沒官，人即正法，情甘服罪”的做法提供了充分的國際法的法律根據(jù)。
從譯文的內(nèi)容來看，此次不是全譯，而是有選擇性的翻譯，主要是論述違禁走私問題，戰(zhàn)爭問題，服從所在國法律，采取外交與戰(zhàn)爭的步驟，以及有關(guān)英國內(nèi)政外交的處理方式等等。可以看出，這些內(nèi)容的翻譯，是經(jīng)過預(yù)先認真的選擇，與當(dāng)時查禁鴉片和處理與英國的關(guān)系問題直接聯(lián)系的。
從林則徐在廣東的作為來看，這些片段的國際法知識確實對其行動起了一定的指導(dǎo)作用。如到達廣州后。林則徐宣布鴉片是早經(jīng)清政府明令禁止的違禁物，曉諭廣州外商和鴉片煙販呈交煙土，這種作法符合“各國皆有當(dāng)禁外國貨物之例”。
在銷毀鴉片之后，林則徐了解到從事鴉片貿(mào)易的“奸夷”,“并未領(lǐng)照經(jīng)營”,“若被彼國查出，在夷法也必處于正刑”，要求各國商人具結(jié)，聲明“嗣后來船，永不敢夾帶鴉片，如有帶來，一經(jīng)查出，貨盡沒官，人即正法。”
按照“欲與外國人理論,先投告對頭之王”的步驟，林則徐致書維多利亞女皇稱：“向聞貴國王存心仁厚，自不肯以己所不欲者，施之于人，并聞來粵之船，皆經(jīng)頒給條約，有不許攜帶禁物之語，是貴國王政令本屬嚴明，只因商船眾多，前此或未加察，今既行文照會，明知天朝禁令之嚴，定必使之不敢再犯”，使自己的禁煙行動有國際法的依據(jù)。
與此同時，林則徐也按照國際上慣常的做法，區(qū)別對待正當(dāng)貿(mào)易和鴉片走私，“奉法者來之，抗法者去之”，對于遵守中國法令，從事正當(dāng)貿(mào)易的英船，或派人“面加慰諭”，或派船“護帶進埔”，并將英國與其他國家區(qū)別開來，“專斷一國貿(mào)易，與概斷各國貿(mào)易，揆理度勢，迥不相同……今忽立新章，將現(xiàn)未犯法之各國夷船，與英吉利一同拒絕，是抗違者擯之，恭順者亦擯之，未免不分良莠，事出無名”，盡管林則徐視此為“以夷制夷”的“控馭之法”，但這些言行與國際法的原則是一致的。
林則徐還努力維護中國的司法主權(quán)，要求英國人遵守中國法令，“別國人到英國貿(mào)易，尚須遵英國法度”，所以，“該國夷商，欲圖長久貿(mào)易，必當(dāng)懔遵憲典”。1839年7月林維喜案發(fā)生后，林則徐要求義律交出兇手，按例辦理，而義律拒不執(zhí)行，林則徐依據(jù)“外國有犯者，即各按各犯事國中律例治罪”的原則,指出：“查該國向有定例，如赴何國貿(mào)易，即照何國法度，其例甚為明白”，英國人“犯罪在伊國地方，自聽伊國辦理，而在天朝地方，豈得不交憲審辦”這些做法，表明林則徐是依照國際法的原則來處理中英問題，在對外交涉中是有理有據(jù)的。有關(guān)這次翻譯活動，可參見王維儉《林則徐翻譯西方國際法著作考略》，《中山大學(xué)學(xué)報》1985年第1期。
地位：近代中國“開眼看世界的第一人”
1953年，在范文瀾先生編著的《中國近代史》上篇即有如此評價：“林則徐是清朝開眼看世界的第一人。”朱維錚毫不留情地將之定為“偽命題”。明朝初期即有鄭和七下西洋，晚期又有徐光啟等南國士紳歡迎利瑪竇、艾儒略等入華，彰顯中國有識之士世界意識的覺醒，如何說到鴉片戰(zhàn)爭時期中國才有人“開眼看世界”？參見朱維錚《重讀近代史》一書（百家出版社2010年）。
②委托魏源編寫《海國圖志》
鴉片戰(zhàn)爭失敗后，林則徐委托魏源編寫《海國圖志》，于1842年編成。
（2）魏源：
湖南邵陽人。道光二十五年始成進士，官高郵知州，晚年棄官歸隱。
邵陽名人：魏源（歷史學(xué)家），蔡鍔，廖耀湘（抗日名將），呂振羽（歷史學(xué)家），賀綠汀，蔣廷黻（歷史學(xué)家），李劍農(nóng)（歷史學(xué)家）、趙立彬（歷史學(xué)教授、博導(dǎo)）等。
《海國圖志》：以林則徐主持編譯的不足九萬字的《四洲志》為基礎(chǔ)，將當(dāng)時搜集到的其他文獻書刊資料和魏源自撰的很多篇論文進行擴編。初刻于道光22年（1842年），為50卷。道光27年增補刊刻為60卷。隨后，又輯錄徐繼畬在道光28年所成的《瀛環(huán)志略》及其他資料，補成100卷，于咸豐二年刊行于世。全書詳細敘述了世界輿地和各國歷史政制、風(fēng)土人情，主張學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，提出“師夷之長技以制夷”的中心思想。是一部具有劃時代意義的巨著。
在中國近代史學(xué)史上，是第一部較為詳盡較為系統(tǒng)的世界史地著作。
提出“師夷之長技以制夷”全新命題。
夷：指蠻夷，當(dāng)時清朝還自認為是天朝大國把西方國家稱之為蠻夷。所謂“師夷”，就是向西方學(xué)習(xí)，在今天看來，這是非常普通的主張，沒有人會對此提出異議，但在魏源生活的時代，這可是石破天驚之論。因為當(dāng)時中國古老而沉重的國門剛剛被打開，人們滿腦子裝的都是傳統(tǒng)的“天朝上國”、“華尊夷卑”觀念，只主張“以夏變夷”，對“以夷變夏”是想都不敢想的。為了說服人們接受自己的“師夷”主張，魏源不得不對中國歷史上的土“夷”與如今來自歐美的洋“夷”作一番區(qū)分。他寫道：所謂“蠻狄羌夷之名”，指的是那些居住在中國周邊而未知“王化”的少數(shù)民族，而不是來自歐美的具有高度文明的外國人。我們雖然順從習(xí)慣，將來自歐美的外國人稱為“夷”，但實際上他們與中國歷史上的土“夷”是不同的，他們“明禮行義，上通天像，下察地理，旁徹物情，貫串古今”，是天下的“奇士”、域內(nèi)的“良友”，值得我們學(xué)習(xí)。他還批評那些堅持“華尊夷卑”的傳統(tǒng)觀念、反對“師夷”亦即向西方學(xué)習(xí)的人，是株守一偶、夜郎自大的“夏蟲井底之蛙”。
目的是“制夷”（抵抗外國的侵略），手段是“師夷之長技”，并非學(xué)習(xí)西方的一切，而是要學(xué)習(xí)西方的“長技”，魏源認為，“夷之長技”有三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵、練兵之法。
打破了傳統(tǒng)的夷夏之辨的文化價值觀，摒棄了九洲八荒、天圓地方、天朝中心的陳腐觀念，樹立了五大洲、四大洋的新的世界史地觀念，傳播了近代自然科學(xué)知識以及別種文化樣式、社會制度、風(fēng)土人情，拓寬了國人的視野，開辟了近代中國向西方學(xué)習(xí)的時代新風(fēng)氣。
當(dāng)時國內(nèi)實行的是閉關(guān)鎖國政策，盲目排外，甚至把西方先進的科學(xué)技術(shù)視為“奇技淫巧”。《海國圖志》指出：“有用之物，即奇技而非淫巧?！?/span>
一本書與一個國家的命運：
《海國圖志》1842年出版，20年五次印刷，大約1000冊左右。當(dāng)時全國紳士大約150萬，有讀書能力的大約350萬。所以《海國圖志》在中國鮮有問津者。而在日本，則廣為流傳，成為促進明治維新的啟蒙書。
《海國圖志》出版25年后的同一天，即1868年1月3日，日本開始了明治維新運動。明治維新對于日本近代發(fā)展所起的作用，早已是人所共知的了。而日本之所以能開始這一維新運動，則稱他們受到《海國圖志》一定的影響。此書出版后傳入日本，1854年日本翻刻了《海國圖志》60卷本，爭相購讀。它曾在明治維新中起過一定的作用，現(xiàn)代日本學(xué)者井上靖說過：“幕府末期日本學(xué)者文化人等，……例如，橫井小楠的思想起了革命，傾向開國主義，其契機是讀了中國的《海國圖志》。”（《日本現(xiàn)代史》）日本維新潮流日趨高漲，倒幕府運動一浪高過一浪，終于在1868年釀成了著名的明治維新運動，推翻了封建的幕府統(tǒng)治。可見，魏源《海國圖志》在介紹和傳播西洋情形與一般近代文化，在影響日本維新運動的發(fā)展上確曾起過一定的作用。
3、意義：
（1）引導(dǎo)人們關(guān)注世界形勢，對當(dāng)時的思想解放有啟迪作用
視野：一國→全球。
鴉片戰(zhàn)爭以前，國人心目中的世界構(gòu)想是以中國為中心的：中國人都是以“中國”與“四夷”(即四周世界)相對稱，也就是用“中國中心”的世界坐標軸來認識世界，世界知識非常狹隘。首先在世界觀方面，中國人仍然認為“天圓地方”，“天處乎上，地處乎下。居天地之中者曰中國，居天地之偏者曰四夷。四夷外也，中國內(nèi)也”，認為中國人的世界就是中國，而中國即天下。而他們心目中的世界僅限于中國的十幾個省，疆土四面環(huán)海，旁無大國，對中國以外的地區(qū)不甚明確，往往以海洋表示。這種狹隘的世界地理觀念極大限制了中國人對外部世界認識的視野。
當(dāng)1792年英國特使馬戛爾尼率團來華時，清廷幾乎無人知道“英夷”究竟在何方。直至鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后的1842年，作為最高決策者的道光皇帝還曾向?qū)④娹冉?jīng)詢問“英吉利國距內(nèi)陸水程，據(jù)稱有七萬余里，其至內(nèi)陸所經(jīng)過者幾國？克食米爾距該國若干路程，是否有水路可通，該國與英吉利有無往來?”與西方打了近300年交道的中國統(tǒng)治者的世界地理知識如此可憐，對于外部世界的無知程度實在令人驚訝。
直至鴉片戰(zhàn)爭后，中國才興起了“世界史地研究”的熱潮，開始形成近代世界觀念的進程。
（2）出現(xiàn)了一批介紹世界知識的書籍，擴大了中國人的視野
中國近代出現(xiàn)了第一批介紹、研究世界地理和現(xiàn)狀的著作，揭開了近代中國了解世界、學(xué)習(xí)西方、走向世界的序幕。這時期編纂的世界史地著作主要有：林則徐《四洲志》(1841年)，魏源《英吉利小記》(1841年)、《海國圖志》(1842年)，陳逢衡《英吉利紀略》(1841年)，汪文泰《紅毛蕃英吉利考略》(1841年)，李兆洛《西洋奇器述》(1841年)，姚瑩《英吉利國志》(1842年)，《康蝤紀行》(1846年)，王蘊香《海外蕃夷錄》(1844年)，梁廷柵《海國四說》(1846年)，徐繼畬《瀛環(huán)志略》(1848年)，夏燮《中西紀事》(1850年)，何秋濤《朔方備乘》(1860年)，等等。據(jù)稱，從1840年到1861年止，至少出現(xiàn)了22種有關(guān)世界史地方面的著作。
這些著作基本上向國人提供了一個較為完整的世界形象。首先，他們在一定程度上將“天下”的概念建立在近代地理科學(xué)知識的基礎(chǔ)上，較為系統(tǒng)地介紹了世界各國的史地概況。例如，魏源的《海國圖志》明確了地球的概念和整個世界的地理構(gòu)成，介紹了東洋、南洋和歐美國家的簡明歷史，初步形成了世界地理的概念；姚瑩的《康蝤紀行》以新的視角比較全面地反映了當(dāng)時中國的邊疆和世界形勢的了解認識；夏燮的《中西紀事》分析西方的殖民擴張史，提出中國的興衰發(fā)展已不可逆轉(zhuǎn)地納入世界局勢變化的軌道中；何秋濤的《朔方備乘》著重考察中俄邊界的歷史和現(xiàn)狀，進而考察了俄國及其周邊國家和地區(qū)的歷史、地理等有關(guān)問題；梁廷坍的《海國四說》詳細介紹了英美的史地情況；徐繼畬的《瀛環(huán)志略》，以圖為綱，縱橫貫通，介紹了世界80多個國家的地理情況、歷史沿革和風(fēng)土人情。綜上可見，這些“開眼看世界”的學(xué)者開始自覺地以世界史的眼光考察世界格局，掀起了一股對世界史地知識追求的風(fēng)氣。“中國士大夫之稍有世界地理知識，實自此始?！?/span>
近代世界地理知識和觀念的傳人，促使先進的士大夫開始擺脫“中國獨居天下之中，東西南北皆狄夷”的傳統(tǒng)世界地理觀，同時也認識到西方人也并非古之夷狄，開始承認西方文明。這些世界史地著作通過對歐洲列強歷史、政事、商務(wù)、軍事、宗教、風(fēng)俗等方面的記載，大略地描繪出一種與中國迥然不同的文明體系。此時，中國士大夫所看到的，已經(jīng)不再是利瑪竇等傳教士所介紹的西方中世紀文化，而是高度發(fā)展了的近代文明和近代科學(xué)。這些文明具有了新的時代特征：“堅船利炮”練兵制器的技藝、“天文算術(shù)”的自然科學(xué)、“以商賈為本計”的制度、“凡事會議而后行”的政治制度等西方近代文明”。
鴉片戰(zhàn)爭后中國出現(xiàn)了研究船炮技藝的熱潮，刊刻了不少這方面的著述。據(jù)現(xiàn)有的文獻資料統(tǒng)計，談及堅船利炮的有66人之多，一二十年間編寫的有關(guān)槍炮火制造和火器攻防技術(shù)等方面的書籍有22種之多。
此外，這部分先進的士大夫?qū)ξ鞣劫Y本主義政治制度也頗感興趣。林則徐編譯的《四洲志》，最早注意了解和介紹西方資本主義政治制度，它向國人介紹英國議會制的同時，也概略地提到了美國的資產(chǎn)階級共和制度。隨后《海國圖志》、《海國四說》和《瀛環(huán)志略》等著作對西方政治制度的介紹不僅遠溯西土“聲名文物之邦”的亞德納斯國(即雅典)，還擴及歐美數(shù)十國，涉及總統(tǒng)選舉、議會設(shè)置、司法程序、條款以及三權(quán)分立等內(nèi)容。在介紹西方資本主義政治制度的基礎(chǔ)上，他們幾乎是以相同的言詞對之進行贊美。魏源稱贊美國的民主政治是“一變古今官家之局，而人心翕然”，“其章程垂奕世而無弊”。徐繼畬則更以贊嘆的筆調(diào)，推許美國的民主制度，“推舉之法，幾于天下為公，骎骎乎三代之遺意”，“不設(shè)王侯之號，不循世及之規(guī)；公器付之公論”，是“創(chuàng)古今未有之局”的奇事。雖然他們是從中國傳統(tǒng)的民本思想和三代之治的角度上來看待西方的民主政治的，但至少已經(jīng)流露出對近代民主制度的一種朦朧向往。
但總體觀之，鴉片戰(zhàn)爭前后的中國近代世界觀具有不可避免的時代局限性。
如魏源在《海國圖志》第74卷《釋五大洲》中，對世界中心問題進行了考辨，他先是否定西方圖說把地球分為歐、亞、美、非、澳五大洲的說法，認為世界分為四大洲，接著又論證了在這四大洲中，亞洲是最優(yōu)越的，最后又論證了中國在亞洲是最優(yōu)越的，從而得出中國是世界的中心，優(yōu)越于其它和國家的說法。無獨有偶，徐繼畬在《瀛環(huán)志略》第一卷中，仍標榜中國為“倫物之宗祖，而萬方仰之如辰極”，并說“坤輿大地，以中國為主”。
如對中國外部世界仍然仍冠以“海國”、“瀛環(huán)”、“四裔”“夷”之類的華夷觀念下的老名稱，對西方先進科技還是附以“百工技巧”、“藝技”、“奇器”等稱謂。傳統(tǒng)世界觀念的根深蒂固，使得這時期國人對世界的認識基本局限于對世界史地的描述上，而未能更深入地對西方文明進行分析和探察，也就不是以從整體上改變國人對“天下”、“世界”的認知。
黃清根老師《從夷到洋商稱謂的時代變遷》（原載《探索與爭鳴》2002年第05期）等：
“洋商”這個詞，是西洋商人的節(jié)略語。最早出現(xiàn)于19世紀五六十年代之交，至七八十年代則較廣泛地使用。此前，來自遐方的西方人“一體被中國人看作是夷人”。如稱歐洲人為“紅毛夷”、“白夷”、“英夷”、“法夷”、“米夷”等。稱外國商船為“夷船”、“夷舶”、“夷艘”等，洋官為“夷酋”，外僑住房為“夷房”，租界為“夷場”，洋商為“夷商”，經(jīng)辦的外交事務(wù)稱為“夷務(wù)”。在民間指稱和公文用語中“夷人”﹑“夷語”字樣更是隨處可見。為什么將西洋商人以“夷”視之？“夷”是對異族或外族的一種賤稱。
對“夷”稱提出較早挑戰(zhàn)的外國人是英國商人胡夏米，他說：“夷人代表野蠻﹑低下﹑是對英國的凌辱”而“大英國終不是夷國，乃系外國”[認為“夷”的稱謂“觸犯了本國的國體”要求清政府在處理中英關(guān)系上給予平等待遇。由于胡夏米是外國人，這對噤若寒蟬害怕引起中外糾紛的清朝官員具有極大的威懾力，使得他們在以后與外國人的信函中盡量避免用“夷”的稱呼，而改為“英國商人”、“該商”，這一事件在晚清中西關(guān)系史上對改變清政府對外觀念起了重要作用。其后的歷史事實也說明，不管國人是否真正從心理上認同了中外在人格上的平等和工業(yè)文明對農(nóng)業(yè)文明的巨大優(yōu)勢，在現(xiàn)實生活中確實盡量避免這種對外國人的篾稱。咸豐八年（1858年）羅淳衍在奏折中稱：“地方官自夷人入城以來，每諱言夷務(wù)，甚至文移公牘，稱夷物為洋務(wù)，又稱為外國事件，不敢斥言夷字?！狈从沉诉@一觀念的遞變。
二、洋務(wù)思想（地主階級改革思想）
洋務(wù)思想的關(guān)鍵在“洋務(wù)”，所謂“洋務(wù)”，其本意是辦理對外的事務(wù)。對外事務(wù)歷朝歷代均有之，但在鴉片戰(zhàn)爭之前稱之為“夷務(wù)”?！耙膭?wù)”一詞，就其辦理對外事務(wù)的涵義而言，本與“洋務(wù)”無甚差異。但從感情色彩上看，“夷務(wù)”是蔑視、貶義的賤稱，“洋務(wù)”是中性詞。相對于“夷”的賤稱屬性，“洋”應(yīng)是一種中性的稱謂。
1832年時，英國東印度公司職員胡夏米，因蘇松太道吳其泰給他的批文中有“該夷船”字樣，便遞書抗議，說英國“不是夷國，乃系外國”，稱“夷”是對他的“凌辱”。1840年，英國發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭時，曾表示再也不能容忍用“夷”來稱呼他們了。在1842年的議和談判期間，英國全權(quán)大臣璞鼎查對清朝議和代表耆英、伊里布等人聲稱：“夷不美，嗣后望勿再用。”當(dāng)時在場的前吉林副都統(tǒng)咸齡回答說：孟子曾經(jīng)說過，“舜，東夷之人也。文王，西夷之人也”?！耙摹弊州d于古代典籍，有何不美？試圖以文字游戲予以搪塞。但英國方面則堅持不肯撤銷原議，雙方“爭論字義，良久未定”。其結(jié)果是：《南京條約》、《虎門條約》以及后來的有關(guān)照會中，沒有出現(xiàn)“夷”字，而在清朝內(nèi)部官方文件和私家著述中，“夷”和“夷務(wù)”的字樣仍在廣泛使用。
到第二次鴉片戰(zhàn)爭之時，以“洋”和“洋務(wù)”替代“夷”和“夷務(wù)”的現(xiàn)象進一步擴大，并成為中外不平等條約中的一項規(guī)定。1858年初，英法侵略軍占領(lǐng)廣州后，清朝地方官開始在公文中“稱夷務(wù)為洋務(wù)，又稱為外國事件”。幾個月之后，在6月26日簽訂的《中英天津條約》第51條中便明文規(guī)定：“嗣后各式公文，無論京外，內(nèi)敘大英國官民，自不得提書'夷’字。”自此，清朝及其官員就不能在公文中和公開場合再用“夷”和“夷務(wù)”稱呼外國及其人事，否則就是違約。如同年10月，英國全權(quán)大臣額爾金見到《邸報》所載“上諭”中有“夷船闖入天津”字樣，便指責(zé)清政府違約。為此，欽差大臣桂良一面照復(fù)額爾金，答應(yīng)“嗣后仍當(dāng)照約辦理”，一面上奏請求凡由軍機處發(fā)出有關(guān)“夷務(wù)”的文件，“飭令毋庸發(fā)抄，以昭慎密”。從此，有關(guān)上諭中“夷”、“夷務(wù)”字樣遂被“洋”、“洋務(wù)”等詞所取代，各級官員也自動改變用詞，從只用“夷”、“夷務(wù)”轉(zhuǎn)變?yōu)閾接谩把蟆?、“洋?wù)”。
所謂洋務(wù)思想，是指決定和影響洋務(wù)運動性質(zhì)和發(fā)展方向的根本指導(dǎo)思想，是1860—1890年代先進的中國人向西方學(xué)習(xí)，謀求強國御侮之道的社會思潮，其核心是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，它規(guī)定著洋務(wù)運動的性質(zhì)和歸宿，影響著洋務(wù)運動的全過程。
1、背景：
（1）太平天國等反清起義的威脅（斗爭水平高：組織嚴密、有革命綱領(lǐng)等）
太平天國運動對晚清政局產(chǎn)生了重大影響。漢族官僚勢力的壯大即是其重要表現(xiàn)之一。
太平天國運動興起后，滿族官員、八旗軍、綠營軍不堪一擊，漢族官員開始組建和掌握地方武裝。
曾國藩（謚文正，湖南長沙府湘鄉(xiāng)縣人）組建湘軍（湖南人為主）。
李鴻章（謚文忠，安徽合肥肥東縣）組建淮軍（兵員及將領(lǐng)主要來自安徽江淮一帶，故稱“淮軍”）。
左宗棠（謚文襄，湖南湘陰人。）組建楚軍。楚軍是湘軍的一個支系，左宗棠在創(chuàng)立這支軍隊時不用湘軍之名而稱楚軍，表明他的意向在于獨樹一幟，自辟蹊徑，而實際上左宗棠所部楚軍與曾國藩的湘軍相較也有其獨到的特色。在招勇方面，左宗棠不像曾國藩那樣主要招收湘鄉(xiāng)籍兵勇，而是主張在湖南各府縣招募，其兵源來自長沙、湘鄉(xiāng)、郴州、沅州、湘陰等府縣，以避免曾部湘軍“盡用湘鄉(xiāng)勇丁，無論一縣難供數(shù)省之用，且一處有挫，士氣均衰”的弊端。在營官的選用方面，曾國藩組建湘軍時主張“帶勇之人第一要才堪治民”，即以“文員”、“儒生”領(lǐng)軍，左宗棠則強調(diào)“營官多用武人”，“止取其能拌命打硬仗耳”。
概括起來，太平天國運動對當(dāng)時清朝政治格局的影響主要表現(xiàn)在：
一是導(dǎo)致中央集權(quán)的衰落和地方督撫權(quán)力的膨脹。
主威素重，權(quán)集中央，地方幾無獨立之權(quán)，這是咸豐以前清朝政治的顯著特色。隨著太平天國的興起和不斷發(fā)展，為鎮(zhèn)壓太平天國，清朝派出了大量的八旗兵和綠營兵，但都無濟于事。為此清政府先后委派官員數(shù)十人到各省舉辦團練。這樣，曾國藩的湘軍，李鴻章的淮軍應(yīng)運而生，并且成為鎮(zhèn)壓農(nóng)民革命的主力。清政府不得不逐漸賦予湘淮將帥以越來越大的權(quán)力。比如，曾任命曾國藩為兩江總督節(jié)制江浙皖贛四省軍務(wù)。這樣一來，自咸豐以后，“主威素重”，權(quán)集中央的狀況被打破了，逐漸形成內(nèi)輕外重，督撫專政的局面。具體表現(xiàn)為：
其一，軍權(quán)下移，督撫掌握了半地方化和半私人化的軍隊。咸豐以前，清朝軍權(quán)由皇帝獨攬。中央征調(diào)軍隊，督撫不敢怠慢。自咸豐時起，湘淮軍及其以后張之洞的“自強軍”，袁世凱的北洋軍等，都成了半地方化、半私人化的軍隊，并不絕對聽命于中央?！氨砍G營之外，各省勇數(shù)且不能知，若一旦出警，各省皆自顧疆圉，不能恤人”。（康有為：《官制議》，湯志鈞編《康有為政論集》（上冊），中華書局1981年版，第553頁。）
其二，財權(quán)下移，督撫逐漸掌握了地方財政大權(quán)。皇帝掌握軍權(quán)與中央集中財權(quán)互為表里，督撫掌握軍權(quán)也是與他們掌握財權(quán)密切相關(guān)的，清代前期與中期一切財權(quán)統(tǒng)于戶部，通過制定收支科目和收支標準，保證一切財政收支都作為國家收支，從而實現(xiàn)中央對財政大權(quán)的控制。各省布政使司、鹽運道、糧儲道系戶部的派出機構(gòu)，分掌一省財政。但到1852年，太平天國控制長江流域富庶省份之后，中央財政收入銳減，無款可撥，各省于是截留稅收，自己籌餉，以資鎮(zhèn)壓太平天國運動，于是財政大權(quán)逐漸下移。1853年，清廷諭令：“按年定數(shù)指撥解部”。（《洋務(wù)運動》第三冊542頁）。這一諭令賦予了地方督撫控制財權(quán)的合法權(quán)力。這樣，中央集中財政的體制遂限于瓦解。中央財權(quán)旁落，地方督撫遂逐漸掌握了地方財政大權(quán)。
其三，人事任免權(quán)下移，督撫擴大了對官吏的支配權(quán)。清代中期以前，行政人事權(quán)統(tǒng)于中央。但由于太平天國運動的興起，督撫軍權(quán)與財權(quán)的擴大，他們（指督撫）往往以軍務(wù)緊張為由，不拘常例，奏調(diào)保舉人員?！肚迨犯濉贩Q曾、胡“薦賢滿天下，卒奏中興之功”。由于曾國藩權(quán)勢日大，清廷甚至屢次下諭令其保薦督撫大員。這樣，“外重內(nèi)輕”的局面逐漸形成了。
總之，太平天國打亂了清王朝高度中央集權(quán)的統(tǒng)治秩序，為湘淮軍的崛起提供了契機。清政府依賴湘淮軍鎮(zhèn)壓太平天國，就不得不賦予他們以極大的權(quán)力，從而為督撫專政制造了歷史前提。這樣，清王朝中央集權(quán)遭到嚴重削弱，而地方督撫權(quán)力得以膨脹，“自是督撫權(quán)力得發(fā)舒矣”。
二是導(dǎo)致滿漢力量對比的變化。
即漢族總督、巡撫數(shù)量增多，滿族督撫數(shù)量減少。
清王朝是由滿洲貴族入主中原后建立起來的王朝，是滿漢地主階級聯(lián)合壓迫各族的政權(quán)。但是，滿人的特權(quán)，滿洲貴族對漢族的民族歧視和民族壓迫也是清朝始終存在的嚴酷現(xiàn)實，滿漢矛盾始終是清朝的一對重要矛盾。滿洲貴族享有世襲特權(quán)，以征服者自居，滿人在數(shù)量上僅占漢人的八十分之一，但卻占據(jù)行政官額的一半。這樣一種情況在太平天國期間產(chǎn)生了變化，使?jié)M漢力量的對比向著有利于漢族方向發(fā)展。曾國藩、胡林翼、左宗棠、李鴻章的崛起造成了清王朝中央集權(quán)的衰落，造成了統(tǒng)治階級中滿漢力量對比的變化。特別是在道光和咸豐年間，漢人巡撫占到70%以上，也可證明太平天國運動為漢人獲得權(quán)力提供了機會。滿人政治地位日漸衰敗，漢人政治權(quán)力日漸增長。在這種政治權(quán)力的再分配中，漢人的地位得到明顯增強，導(dǎo)致離心力的擴大，使?jié)M洲貴族的統(tǒng)治基礎(chǔ)日益動搖。為以后辛亥革命的振臂一呼，各省紛紛響應(yīng)獨立，使清朝頃刻土崩瓦解，不能不說是準備了條件。
三是促使清王朝實行對外開放和洋務(wù)運動。
鴉片戰(zhàn)爭后，西學(xué)東漸，逐步成為一種發(fā)展方向。但清政府長期的閉關(guān)政策，使清朝昧于世界局勢，一味的“夜郎自大”，成為中國近代化的重要障礙。太平天國沉重打擊了腐朽的清王朝，建立了一個與之對峙的政權(quán)，成為清王朝的一大“心腹之患”。與此同時，英法聯(lián)軍乘機發(fā)動第二次鴉片戰(zhàn)爭，從政治、經(jīng)濟、文化等各方面加緊侵略，逐步把中國卷入世界資本主義體系當(dāng)中，成為清王朝的“外患”。面對“數(shù)千年來未有之變局”和“數(shù)千年未有之強敵”，（《籌應(yīng)議海防折》，《李文忠公全集》奏稿卷二四）統(tǒng)治階級中的有識之士開始尋求一種比較現(xiàn)實而有效的辦法，以解除內(nèi)憂外患。這樣，開明，務(wù)實的洋務(wù)派也就應(yīng)運而生了。他們堅持對外開放，陸續(xù)創(chuàng)辦一批軍事企業(yè)、民用企業(yè)、近代海軍，創(chuàng)辦新式學(xué)堂和派遣留學(xué)生，從而推動了中國近代化，使之邁出了艱難而凝重的一步。盡管并非情愿，但是它是順應(yīng)中國歷史發(fā)展趨勢的。至少，太平天國運動的興起，為洋務(wù)派的崛起提供了一個契機，為中國近代化邁出了第一步。總之，正是太平天國運動，為曾、左、胡、李登上歷史舞臺提供了契機，他們既是地方勢力，又是漢族官僚，同時又是洋務(wù)派人士（三位一體）。他們的活動推動了社會變革，對晚清政治產(chǎn)生了重大影響。這正表現(xiàn)了太平天國的歷史作用。
（2）第二次鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束，中外出現(xiàn)暫時和好局面
（3）清政府內(nèi)部分化出洋務(wù)派，得到了慈禧太后的支持
多為漢族官員、地方官員，他們與外國交涉和鎮(zhèn)壓人民起義過程中，認識到列強的船堅炮利，主張學(xué)習(xí)、利用西方科技維護清朝統(tǒng)治。
（4）漢族官僚勢力的壯大
2、內(nèi)容：
（1）中學(xué)為體，西學(xué)為用
此為洋務(wù)思想的核心內(nèi)容。張之洞在1898年發(fā)表的《勸學(xué)篇》中明確提出，此前有“主以中學(xué)，輔以西學(xué)”的口號。
張之洞所言的“中學(xué)”，是“《四書》、《五經(jīng)》、中國史事、政書、地圖”，即傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)、典章制度和倫理道德等。這是中華文明的根基，是國情的主要體現(xiàn)，是絕對不能放棄和削弱的。張之洞尤其強調(diào)作為封建倫理道德核心的“三綱”的地位，他認為君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱是“五倫之要，百行之源，相傳數(shù)千年更無異議。圣人之所以為圣人，中國之所以為中國，實在于此”。以此堅決反對西方推崇民權(quán)和男女平等之說。由此可見，張之洞強調(diào)中學(xué)為體，目的就是要維護專制統(tǒng)治的根本制度框架。張之洞所言的“西學(xué)”，包括“西政”和“西藝”兩部分（有時他還另列“西史”，即西方各國歷史）?！拔髡庇小皩W(xué)校、地理、度支、賦稅、武備、律歷、勸工、通商”等，即西方各類具體的制度和行政管理措施。“西藝”有“算、繪、礦、醫(yī)、聲、光、化、電”等，即西方各類科學(xué)技術(shù)。他認為這些新學(xué)確有實用之效，“此教養(yǎng)富強之實政也”，反對守舊派一概將其貶斥為奇技淫巧、異端邪行。但是，引進西學(xué)有一個明確的原則界限，就是“果其有益于中國，無損于圣教者”，即不能觸犯封建王朝的根本利益。如推崇自由、平等、博愛“泰西哲學(xué)”，則必須堅決抵制，維新派希望仿照資產(chǎn)階級政體，實行君主立憲制的主張也是不能接受的。
中體西用區(qū)分了二者不同的功能，并將西學(xué)作為一個整體予以認可，從而為西方近代科學(xué)技術(shù)和制度措施的系統(tǒng)引進開辟了道路。
但中學(xué)與西學(xué)的地位仍是不平等的，中學(xué)是本體，是基礎(chǔ)，西學(xué)之用，決不能觸犯中學(xué)為體。張之洞所主張的中學(xué)為體，西學(xué)為用的本質(zhì)，就是在堅持封建專制及倫理綱常的前提下，適當(dāng)引進西方的科學(xué)技術(shù)及某些社會管理制度措施，以為我所用。中體西用的觀點既維護了封建統(tǒng)治的根本利益，又提供了適當(dāng)變革、以解外憂內(nèi)患的原則措施，因而得到清統(tǒng)治當(dāng)局及社會政界和思想界多數(shù)人士的認同，成為中國洋務(wù)運動的指導(dǎo)思想。
陳寅恪在審查馮友蘭《中國哲學(xué)史》下冊的報告中自陳：“寅恪平生為不古不今之學(xué)，思想囿于咸豐同治之世，議論近乎曾湘鄉(xiāng)張南皮之間。”據(jù)此推測，陳寅恪是認同“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的。
“不古不今之學(xué)”指陳先生治中古文史，“中古”在我國歷史分期上多指魏晉南北朝隋唐這個時期。
“思想囿于咸豐同治之世”，在咸、同之世，傳統(tǒng)文化的學(xué)理能夠統(tǒng)攝人心，以這學(xué)理為根據(jù)的中國文化自信還未淪喪，要吸收外來文化為我所用，進行自身文化的更新改造，但卻不能喪失本土文化的特質(zhì)。
“議論近乎曾湘鄉(xiāng)張南皮之間”，按張之洞，籍貫是直隸南皮(今屬河北)，以某人藉貫作為他的別號，乃是清代官場慣例（有地望稱、官爵稱等）。如李合肥(李鴻章，安徽合肥人)、康南海(康有為，廣東南海人)、袁項城(袁世凱，河南項城人)均是其證。曾國藩、張之洞是奉行“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的洋務(wù)運動的主將。
（2）師夷之長技以自強
在與列強保持“和好”的前提下，徐圖自強。
1862年11月17日（同治元年九月二十六日）同治皇帝諭令各通商口岸“認真學(xué)習(xí)洋人制造各項火器之法，務(wù)須得其密傳，能利攻剿，以為自強之計”（《籌辦夷務(wù)始末》同治朝卷十），自強運動從此開始。
自強就沒人敢侵略。
3、實踐：
掀起洋務(wù)運動（必修2已介紹）。洋務(wù)運動又稱自強運動、同光中興、同光新政等。
內(nèi)容：創(chuàng)辦近代軍事工業(yè)、民用工業(yè)；創(chuàng)辦近代海軍；創(chuàng)辦新式學(xué)堂和組織留學(xué)教育等。
意義：邁出了中國經(jīng)濟、軍事和教育近代化的第一步。
三、維新變法思想（資產(chǎn)階級改革思想）
維新變法思想就是政治上主張建立君主立憲制度，經(jīng)濟上主張發(fā)展民族資本主義。
1、產(chǎn)生：早期維新思想
時間：1860—1880年代
原因：
（1）洋務(wù)運動的展開
早期維新派的代表人物，一般認為有薛福成、馬建忠、鄭觀應(yīng)、郭嵩燾、王韜、容閎、馮桂芬（有人認為他只是早期維新思想的先導(dǎo)者）、何啟、胡禮垣、湯震、陳虬、陳熾、宋衡等人。就其社會影響而論，前七位顯然比后六位重要得多。在前七位人士中，除王韜以外，都是洋務(wù)官員。早期維新派多是洋務(wù)派官員發(fā)展而來。
早期維新派是19世紀70年代至甲午戰(zhàn)爭之前這段歷史時期中國最先進的思想派別。它與洋務(wù)派都主張向西方學(xué)習(xí)，但是，洋務(wù)派是在維護封建制度的框架內(nèi)學(xué)西方，而早期維新派則把學(xué)西方的內(nèi)容擴展到社會制度方面，其思想已經(jīng)帶有明顯的資本主義傾向。兩派的思想差別是明顯的。
早期維新派已經(jīng)認識到，在學(xué)習(xí)西方技術(shù)之外，還應(yīng)該學(xué)習(xí)西方社會制度。
（2）中國資本主義的產(chǎn)生（60—70年代）
（3）外國資本主義侵略的加深（70年代邊疆危機、80年代中法戰(zhàn)爭）
（4）西方資本主義思想的傳入
代表：王韜、鄭觀應(yīng)等
主張：
經(jīng)濟上，發(fā)展民族工商業(yè)，與外國進行商戰(zhàn)
政治上，實行君主立憲制
文化上，興辦學(xué)校，學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)知識
特點：
（1）沒有形成完整的理論體系（著作中零星的思想）
（2）沒有付諸實踐
2、發(fā)展：
時間：1990年代初
原因：中國資本主義初步發(fā)展；民族危機加深（如《馬關(guān)條約》）
代表：
（1）康有為：
梁啟超的師傅，維新變法運動的總設(shè)計師。
①創(chuàng)辦廣州萬木草堂，宣傳維新思想
變法干部培養(yǎng)所，最有名的學(xué)生梁啟超。
②撰寫變法著作《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》
《新學(xué)偽經(jīng)考》：西漢后儒家經(jīng)典分為古文經(jīng)（用秦統(tǒng)一以前的古文字書寫）和今文經(jīng)（用西漢通行的隸書書寫）。古文經(jīng)藏之魯壁，今文經(jīng)用西漢通行的隸書書寫。古文經(jīng)主張“不變”，所謂“天不變，道不變”；今文經(jīng)主張“變”，所謂“窮則變，變則通，通則久”。根據(jù)康有為“考證”，古文經(jīng)是“偽經(jīng)”，是“新學(xué)”，是王莽新朝一朝之學(xué)。動搖了統(tǒng)治者恪守祖訓(xùn)、反對變法的理論基礎(chǔ)（“釜底抽薪”法）。
《孔子改制考》：“考證”出孔子是變革的先師，孔子“托古”不是復(fù)古，而是為了“改制”。該書認為，孔子以前的歷史都無據(jù)可考，孔子遂假托堯舜等古圣先賢的言論行事而作六經(jīng)，其目的是為托古改制。康有為虛構(gòu)出一個首創(chuàng)“改制”的孔子，實際上是用近代西方社會政治思想，把孔子打扮成托古改制的“素王”，為其變法造勢，以減輕維新變法的阻力。康有為在書中以歷史進化論附會公羊?qū)W說，宣稱人類社會是按照“據(jù)亂世”、“升平世”和“太平世”的順序演變的，相對應(yīng)的是君主專制時代、君主立憲時代和民主共和時代，以此論證變法維新的必然性，要求因革改制。這被反對派視為“明似推崇孔教，實則自申其改制之義”的“無父無君”的叛逆行為，該書也因此險遭毀版的命運。
托古改制是康有為在戊戌變法前，為了實現(xiàn)他的改良主張而提出的一個辦法。他為了否定封建經(jīng)典，否定封建正統(tǒng)思想，宣傳自己改制立法的變法主張，把孔子打扮成“托古改制”和“改制變法”的祖師爺，希望從儒家思想角度提出變法，目的是借“古圣”來論證變法維新的必要性和合理性。
康有為的托古改制策略并沒有引起以慈禧太后為首的頑固派的同情，反而徐桐、文悌等頑固派大臣紛紛抨擊和彈劾他的托古改制思想。戊戌變法只持續(xù)了103天便失敗了，托古改制的思想再也無人問津。
表面上，二書系乾嘉考據(jù)學(xué)的套路，系學(xué)術(shù)著作，實為政治改革服務(wù)，學(xué)術(shù)價值不高。
特點：西方資本主義政治學(xué)說與儒家思想相結(jié)合；開學(xué)術(shù)研究為現(xiàn)實政治服務(wù)之惡例。
（2）梁啟超：《變法通議》
《變法通議》是維新派領(lǐng)袖梁啟超在戊戌變法前夕撰寫的一組政論文章，《變法通議》在《時務(wù)報》上連載，使《時務(wù)報》在眾多報刊中脫穎而出，成為當(dāng)時影響最大的維新派刊物，梁啟超本人也因此得到了“輿論之驕子，天縱之天豪”的美譽。
論證中國社會變則存，不變則亡；只有改良現(xiàn)行的腐朽官官僚體制和科舉取士制度，興辦新式學(xué)校培養(yǎng)變法人才，才能從根本上解決封建制度的弊端，維護清朝的政治統(tǒng)治。本書是近代中國最為系統(tǒng)全面的向國民宣揚維新變法主張的著作，從理論上深入闡述了維新變法的必要性及其保種、保國、保教的作用，成為晚清政壇上名聲最大的宣傳著作，是維新變法時期宣傳改良思想的最高旗幟。
認為變法是救亡圖存的唯一出路，日本因變法而自強，印度因不變而亡。
從救亡圖存角度提出變法主張。
（3）嚴復(fù)：
福建侯官人（林則徐老鄉(xiāng)），1877年到1879年，嚴復(fù)等被公派到英國留學(xué)，先入普茨茅斯大學(xué)，后轉(zhuǎn)到格林威治海軍學(xué)院。留學(xué)期間，嚴復(fù)對英國的社會政治發(fā)生興趣，涉獵了大量資產(chǎn)階級政治學(xué)術(shù)理論，并且尤為贊賞達爾文的進化論觀點。回國后曾擔(dān)任過京師大學(xué)堂譯局總辦、上海復(fù)旦公學(xué)校長、安慶高等師范學(xué)堂校長。辛亥革命后，京師大學(xué)堂改名為北京大學(xué)，1912年嚴復(fù)受袁世凱命擔(dān)任北大校長之職。以教育救國為任。
民國四年，嚴復(fù)參與袁世凱帝制運動，為籌安會之發(fā)起人，因之名聲失墜，一落千丈；至1920年赴福建避冬，1921年10月27日歿于福建，終年68歲。
翻譯了《天演論》、創(chuàng)辦了《國聞報》等，系統(tǒng)地介紹西方民主和科學(xué)，宣傳維新變法思想。
3、意義：
（1）政治上，推動了戊戌變法和立憲運動的開展
維新變法思想為維新變法運動和立憲運動奠定了思想基礎(chǔ)。
（2）經(jīng)濟上，有利于民族資本主義經(jīng)濟的發(fā)展
（3）思想上，起到了巨大的思想啟蒙作用，促進了人民的覺醒（最大貢獻）
維新派以進化論批判“天不變，道亦不變”的保守思想，以民權(quán)觀念批判“君權(quán)至上”的思想。維新派提倡新學(xué)，批判舊學(xué)，著重宣傳“興民權(quán)”，大大地提高了全社會的民主意識和參政意識。促使一部分知識分子開始擺脫舊思想的束縛，敢于放眼世界，追求新思想，促進了資產(chǎn)階級政治學(xué)說的進一步傳播。是近代中國第一次思想解放運動。
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