賀慶國老師講理學(xué)（二） 2016.11.14—11.15
朱熹對天理的闡釋是接著二程的思路講，并不是照著二程的思路講，他講出了二程沒有講透的道理，在理論深度上超過了二程和張載等人。圍繞著天理的核心范疇，朱熹論述了理在事先，理在氣先，理一分殊等觀點。朱熹從理氣關(guān)系出發(fā)，考察天命之性和氣質(zhì)之性。天命之性，就是人應(yīng)當(dāng)追求的終極價值目標(biāo)，促成天命之性的原因只有一個那就是天理，天命之性是善的沒有惡。氣質(zhì)之性，就是人在現(xiàn)實社會中表現(xiàn)出來的人性，可能為善也可能為惡，促成氣質(zhì)之性的原因與理沒有關(guān)系，與氣有關(guān)系。每個人的氣質(zhì)之性之所以不一樣，朱熹認(rèn)為是所稟之氣不同造成的。對于每個人來說，氣質(zhì)之性是有差別的，而天命之性沒有差別。每個人的氣質(zhì)之性雖然有差別，但并不影響天命之性的充分體現(xiàn)，每個人先天的不足可以通過后天的努力來達(dá)到. 朱熹認(rèn)為和天命之性相對應(yīng)的心叫做”道心”，與氣質(zhì)之性相對應(yīng)的心叫做”人心”。但到道心與人心不是兩個不同的心，而是同一個心的兩個方面。朱熹所說的”心”不是生理學(xué)意義上的心臟，而是哲學(xué)意義的認(rèn)知主體。朱熹特別喜歡《古文尚書.大禹謨》中說的”人心惟危，道心惟微，惟微惟一，允執(zhí)厥中”，朱熹認(rèn)為這16個字就是堯舜禹三圣相傳的道統(tǒng)，就是儒學(xué)的真?zhèn)?。朱熹提出的道心和人心的區(qū)分，一方面說明人自我完善的可能性，一方面說明人自我改造的必要性。每個人都有道心，都可以體認(rèn)天理，都有可能成為圣賢。但是每個人又都有人心，如果不用道心對人心進(jìn)行約束，就會遠(yuǎn)離天理而導(dǎo)致人的墮落。道心需要發(fā)揚，人心需要限制。朱熹又從人心范疇引出”人欲”范疇，進(jìn)而去討論天理和人欲的關(guān)系，那就是——存天理，滅人欲。
在朱熹關(guān)于人性的理解中，人心是指人的自然欲望，人心并不完全是一個否定性的觀念念，而人欲完全是一個否定性的觀念。人心還處在觀念的層面，可以為善也可以為惡。人欲則涉及行為層面，必然為惡。人心同天理有兼容性，人欲同天理是對立性。朱熹把天理和人欲對立起來，同時把”義”和”利”對立起來，他認(rèn)為”義者，天理之所宜；利者，人情之所欲”。朱熹接著又把王道和霸道對立起來。在他看來王道是體現(xiàn)天理的治國之道，霸道是發(fā)揮人欲的治國方略。朱熹還把圣賢和英雄對立起來。他認(rèn)為圣賢作為存天理的楷模境界高，值得眾人效仿。英雄局限于人欲境界低，不值得效仿的。
朱熹的存天理滅人欲是一種群體主義的倫理訴求。朱熹說的天理，是關(guān)于社會群體性的哲學(xué)抽象。朱熹試圖以天理為精神紐帶和文化共識，將所有社會成員聯(lián)絡(luò)為有機(jī)群體。他認(rèn)為大家只有認(rèn)同天理，才能結(jié)成社會群體。因此，個體必須無條件地認(rèn)同天理服從群體。人欲只涉及個人的利益需求，如果用人欲指導(dǎo)行為，是不可能處理好個體和群體的關(guān)系，將會成為瓦解社會群體的消極因素。朱熹把天理和人欲對立起來，也就是把個體和群體對立起來。所謂存天理，就是樹立”大我”意識，樹立公德意識；所謂滅人欲，就是破除”小我”觀念，改變利己主義。這有利維系社會群體的積極意義，也有忽視個體的消極意義。
朱熹的存天理滅人欲是一種理想主義的倫理訴求。他認(rèn)為能做到存天理滅人欲的就是圣賢，也就是他心目中的理想人格。這種理想主義訴求，有利于樹立人的社會責(zé)任感和歷史使命感，但是也存在過度理想化的傾向。朱熹把天理和人欲對立，也就是把理想和現(xiàn)實對立，那朱熹所設(shè)想的理想人格就完全脫離了人的生活實際，因為現(xiàn)實的人無法真正做到滅人欲。
朱熹的存天理滅人欲是一種禁欲主義的倫理訴求。在自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力水平低下的古代社會，不存在消費刺激生產(chǎn)的問題，各大宗教提出禁欲和這點有關(guān)?？墒侨寮宜枷氩皇亲诮蹋寮铱隙ㄈ松膬r值，主張入世主義，那又怎么可能滅人欲呢？如果真的滅課人欲，那還是人嗎？滅人欲的主張，在人生的是實踐中不但沒有可行性，反而容易導(dǎo)致偽善化的傾向。滅人欲只不過是一種不切實際的說法而已，不可能成為一種實際的做法。
附：【儒學(xué)當(dāng)代價值的嘗試性表述】
儒家認(rèn)為：道德比法律重要。社群比個人重要。精神比物質(zhì)重要。責(zé)任比權(quán)利重要。民生比民主重要。秩序比自由重要。今生比來世重要。和諧比斗爭重要。文明比貧窮重要。家庭比階級重要。儒家是道德本位主義，社群本位主義，責(zé)任本位主義，民生本位主義。儒家的優(yōu)點和缺點都能在這些表述中找到。
儒家的精神氣質(zhì)體現(xiàn)為：崇德貴民的政治文化，孝悌和親的倫理文化，文質(zhì)彬彬的禮樂文化，天人合一的存在信仰，遠(yuǎn)神近人的人本傾向。
《禮記儒行》篇提供了十六種儒行：1 強(qiáng)學(xué)力行 2 容貌敬慎 3 居處修身言行中正 4 不寶財?shù)?/span> 5 見利思義行動果敢 6 剛毅有節(jié) 7 仁義忠信 8 安貧守道 9 窮則持志 10 裕而有禮 11 舉賢援能 12 以善為責(zé) 13 獨立中庸 14 傲毅清廉 15 交友有義 16 貧賤不移富貴不屈
中國、日本、韓國的儒學(xué)差別較大。中國儒學(xué)凸顯的是 ”仁 恕”，日本儒學(xué)凸顯的是 ”忠 勇”，韓國儒學(xué)凸顯的是 ”節(jié) 義”。
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