所謂虞廷十六字訣，據(jù)《古文尚書~大禹謨》記載，是有虞氏（舜）傳位給大禹時(shí)，告誡大禹的話，即“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”。其大意是“人心”常處于險(xiǎn)地，“道心”又精微難見(jiàn)，只有去除雜念，堅(jiān)持不懈，才能真正達(dá)到中道。宋代大儒朱熹特別推崇這十六個(gè)字，稱之為堯舜之道代代相傳的“圣人心法”，可見(jiàn)其在儒學(xué)中的地位非同一般。但是對(duì)這十六個(gè)字不同人也會(huì)有不同的解釋，特別是牽扯到理學(xué)派和心學(xué)派的分歧，到了清代又?jǐn)嚾牍盼纳袝恼鎮(zhèn)螁?wèn)題，頗值得玩味。下面談?wù)剛€(gè)人在看書過(guò)程中的一點(diǎn)體會(huì)。
一、人到底是一個(gè)心還是兩個(gè)心？
這個(gè)問(wèn)題的答案很明確。不管是朱熹還是陸九淵都認(rèn)為，人只有一個(gè)心。那為什么要分人心道心呢？這是從心的認(rèn)知對(duì)象來(lái)區(qū)分的，如朱熹所說(shuō)：“只是這一個(gè)心，知覺(jué)從耳目之欲上去，便是人心；知覺(jué)從義理上去，便是道心。人心則危而易陷，道心則微而難著。微，亦微妙之義?！被蛟S可以說(shuō)，人心是動(dòng)物性的，沒(méi)有價(jià)值判斷的，例如渴了就想喝水，餓了就想吃飯。而道心是加入了價(jià)值判斷后的更為高級(jí)的思維活動(dòng)，例如餓也不吃嗟來(lái)之食，這便是道心。正因?yàn)槿诵牟缓瑑r(jià)值判斷，容易倒向惡，所以“?！薄６佬挠质呛芪⒚铍y見(jiàn)的，需要仔細(xì)斟酌，詳細(xì)辨別，所以“微”。
二、人心是否等同于人欲？
比“人心道心”更著名的理學(xué)名詞是“天理人欲”。程子說(shuō)，人心就是人欲，道心就是天理。既然前輩發(fā)話了，朱子也只好順著說(shuō)。但是，朱熹的心里大概是有些懷疑的。雖然他對(duì)此對(duì)程子的話表示贊同或者直接引用，但他又說(shuō)：“若說(shuō)道心天理，人心人欲，卻是有兩個(gè)心！人只有一個(gè)心，但知覺(jué)得道理底是道心，知覺(jué)得聲色臭味底是人心，不爭(zhēng)得多。'人心，人欲也’，此語(yǔ)有病。雖上智不能無(wú)此，豈可謂全不是？”朱熹固然是主張“存天理，去人欲”的，但是在“人欲”這個(gè)詞的感情色彩問(wèn)題上有些含糊。有時(shí)說(shuō)人欲是惡的，應(yīng)該去除，有時(shí)又說(shuō)人欲中自有天理。這又是另外一個(gè)大問(wèn)題，不多討論。但是在對(duì)待人心上，朱熹明確講人心是不可去除的。不論圣人凡人都有人心，道心亦然。只是圣人是道心主宰人心，凡人的道心往往被蒙蔽。這里他用了一個(gè)絕妙的比喻，即“人心如卒徒，道心如將?！笨梢?jiàn)，若認(rèn)為人欲是貶義色彩的，是必須去除的，那么人心和人欲不是一回事。
三、十六字訣是“經(jīng)”還是“子”？
朱熹已經(jīng)懷疑《古文尚書》的真?zhèn)瘟?，到了清代閻若璩寫了一本《尚書古文疏證》基本把《古文尚書》系偽書做成了鐵案（當(dāng)然現(xiàn)在也有人想要翻案）。在此書中，閻氏提出，此十六字訣，前兩句出自《荀子·解蔽篇》：“故《道經(jīng)》曰：'人心之危，道心之微’，危微之幾，唯明君子而后能知之?！倍霸蕡?zhí)厥中”出自《論語(yǔ)》。那么這十六個(gè)字口訣就是作偽者拼湊出來(lái)的，特別是前兩句就從“經(jīng)”的地位下降到“子”，而且還是儒門中相對(duì)不討好的荀子。黃宗羲由此進(jìn)一步認(rèn)為，道心人心說(shuō)根本就是荀子性惡論的理論基礎(chǔ)，即“人心、道心，正是《荀子》性惡宗旨。惟危者，以言乎性之惡”。在他看來(lái)，人只有一個(gè)人心，并沒(méi)有所謂的道心，即“夫人只有人心，當(dāng)惻隱自能惻隱，當(dāng)羞惡自能羞惡，辭讓是非，莫不皆然。不失此本心，無(wú)有轉(zhuǎn)換，便是'允執(zhí)厥中’”，這十六字訣“為理學(xué)之蠹甚矣”。黃宗羲在哲學(xué)上和他的老鄉(xiāng)王陽(yáng)明是一派，比較崇尚簡(jiǎn)易工夫。哲學(xué)上的流派紛爭(zhēng)在此也不必深究。不過(guò)本人是比較偏好理學(xué)的。因?yàn)榧偈谷酥挥形ㄒ坏娜诵?，那就不太好解釋人為什么?huì)作惡，現(xiàn)實(shí)生活中肯定不是“滿街都是圣人”。實(shí)際上朱熹理學(xué)在對(duì)人心道心的兩分法似乎更深刻也更合理一些。
從這里我們可以看出儒學(xué)的一個(gè)困境，就是凡事都要從經(jīng)典中去找根據(jù)，說(shuō)理就是在說(shuō)經(jīng)。宋儒算是比較富有創(chuàng)新精神的，但是還是脫離不了經(jīng)典的約束，清儒為了反對(duì)宋學(xué)索性去做考據(jù)，直接把經(jīng)典推翻，以期給與宋學(xué)致命一擊。然而古典文獻(xiàn)自有相互矛盾之處，也有晦暗不明之處，也有偏廢不同之處，學(xué)子各執(zhí)一端，相互攻訐，吵了幾千年，至今不休。實(shí)際上說(shuō)理便說(shuō)自己的理，何必事事假托先圣所言。有理便是有理，管它是“經(jīng)”是“子”？
四、 “精一執(zhí)中”如何實(shí)現(xiàn)？
既然心有了“危”與“微”的特質(zhì)，便順理成章的引出了修養(yǎng)問(wèn)題。修養(yǎng)的方式是“惟精惟一”，修養(yǎng)的結(jié)果便是“允執(zhí)厥中”。所謂精，即無(wú)雜，即去偽存真；所謂一，便是堅(jiān)持，辨別之后更要堅(jiān)守。如朱子所說(shuō)：“'惟精’是要?jiǎng)e得不雜，'惟一’是要守得不離。'惟精惟一’，所以能'允執(zhí)厥中’?！比绻率露寄芤缘佬鸟{馭人心，最終就成為圣人，就踐行了“中”道。中道也就是儒家最為推崇的最佳狀態(tài)。但是如何才能又精又一呢？朱熹講：“所謂'擇善而固執(zhí)之’，擇善，即惟精也；固執(zhí)，即惟一也。又如'博學(xué)之，審問(wèn)之，謹(jǐn)思之，明辨之’，皆惟精也；'篤行’，又是惟一也。又如'明善’，是惟精也；'誠(chéng)之’，便是惟一也。大學(xué)致知、格物，非惟精不可能；誠(chéng)意，則惟一矣?！钡沁@話還是經(jīng)不住細(xì)問(wèn)，那么如何擇善，又如何格物？這時(shí)，朱熹體現(xiàn)出了儒家的實(shí)用主義情懷。朱熹又講：“只就這心上理會(huì)，也只在日用動(dòng)靜之間求之，不是去虛中討一個(gè)物事來(lái)?！痹诰唧w點(diǎn)說(shuō)就是《論語(yǔ)》中的“謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，舉逸民”之類。
說(shuō)到這里我以為出現(xiàn)了儒家的另一個(gè)困境，那就是上面的話不能再細(xì)問(wèn)了，具體如何“謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，舉逸民”？換言之，這就出現(xiàn)了個(gè)人修養(yǎng)（內(nèi)圣）與政治實(shí)踐（外王）的矛盾問(wèn)題。儒學(xué)不是一門單純的個(gè)人修養(yǎng)的學(xué)問(wèn)，儒家認(rèn)為個(gè)人修養(yǎng)（修身）和政治（治國(guó)平天下）是有機(jī)聯(lián)系，不可分割的整體。只有在政治活動(dòng)中，惟精惟一，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人品德的成圣。但是，儒家經(jīng)典畢竟是有限的，而且距離宋代已經(jīng)很遠(yuǎn)，宋人以及宋以后之人面臨的現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題，已經(jīng)無(wú)法從經(jīng)典中找到滿意的答案。于是便出現(xiàn)了某些儒者不切實(shí)際的玄談。這種情況明顯反映在王安石變法過(guò)程之中，變法的支持者和反對(duì)者都有愛(ài)國(guó)之心，都有君子之風(fēng)，但是在政治的具體操作上卻勢(shì)如水火。得勢(shì)一方以君子自居而視對(duì)方為小人，實(shí)際上政見(jiàn)不同已經(jīng)不能等同于君子小人之分。
五、總結(jié)
本文前兩節(jié)重在闡述經(jīng)義，試圖淺顯的介紹下自己對(duì)虞廷十六字訣的理解，且完全是相信朱熹的解釋。盡管在朱熹之前之后，都有不同的解釋。黃宗羲的觀點(diǎn)算是一個(gè)對(duì)立面。通過(guò)細(xì)讀這十六個(gè)字，聯(lián)想到了儒學(xué)的兩個(gè)困境，一是執(zhí)著于經(jīng)典文獻(xiàn)，二是與現(xiàn)實(shí)政治的脫節(jié)。然而盡管如此，這十六字訣還是可以給我們后人一些啟示的。首先，古人對(duì)于道德修養(yǎng)的重視，是今人不能企及的。當(dāng)今社會(huì)很多丑惡現(xiàn)象的出現(xiàn)，可以說(shuō)是人心放縱，道心蒙蔽的結(jié)果。其次，這十六字訣首先比較好的揭示了人的生理心理特征，其次提出了修養(yǎng)的路徑，也就是精一之道，最后指出修養(yǎng)的目的是為了達(dá)到“中”，也就是合情合理，不偏不倚。較之現(xiàn)在，空喊弘揚(yáng)道德的口號(hào)，來(lái)得具體，更加有理有據(jù)，也更重視可操作性。
注：
朱熹的引語(yǔ)都來(lái)自《朱子語(yǔ)類》第七十八卷。
黃宗羲的引語(yǔ)見(jiàn)于《尚書古文疏證序》。
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