這是一個(gè)解讀王陽明心學(xué)思想與創(chuàng)新人生的連載系列，你將讀到：
1、為什么你值得一讀
2、王陽明的傳奇一生
3、王陽明的心學(xué)思想
4、心學(xué)對儒學(xué)的繼承與超越
5、心學(xué)對儒釋道的融合與創(chuàng)新
6、王陽明與西方哲學(xué)
7、王陽明的世界影響
8、王陽明的創(chuàng)新啟示
4
心學(xué)對儒學(xué)的繼承與超越
為什么說心學(xué)是對儒學(xué)的繼承和超越，我們首先要從儒學(xué)究竟是什么談起。
01
溯源：儒學(xué)是什么
如果我們把儒學(xué)換個(gè)名字可以叫什么？圣學(xué)！為什么呢？因?yàn)橐粋€(gè)儒生修煉的最高目標(biāo)是成為圣人。
還有一個(gè)說法叫“內(nèi)圣外王”，它有點(diǎn)類似柏拉圖在《理想國》中所講的“哲學(xué)王”：哲學(xué)家和國王的合一。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)理想的國家，應(yīng)由哲學(xué)家來當(dāng)國王，或者讓國王成為哲學(xué)家，這就是“內(nèi)圣外王”的另一種表達(dá)。
內(nèi)圣如此重要，那么，內(nèi)圣的關(guān)鍵在哪里？
不管是《論語》的“仁”、《孟子》的“性善”、還是 《大學(xué)》的“明德”、《中庸》的“誠”，其實(shí)都是指向一個(gè)核心：修心。
修心一直是儒家精神的核心，也就是所謂的道統(tǒng)，為什么這么說？
被譽(yù)為“民國四大史學(xué)家”之一的錢穆有一個(gè)觀點(diǎn)：“我們可以說西方的宗教為上帝教，中國的宗教則為'人心教’或'良心教’。西方人做事每依靠上帝,中國人則憑諸良心。”
在中國，最能體現(xiàn)這一精神的主流學(xué)派正是儒家。
而王明陽為儒學(xué)做出的最大貢獻(xiàn)，就是把“心”這一核心進(jìn)一步放大成為心學(xué)的立論之本。而心學(xué)因此也成為了儒學(xué)的集大成者。
從這個(gè)角度講，如果給儒學(xué)再換一個(gè)名字，可以叫什么？心學(xué)！心學(xué)就是新儒學(xué)的代表。
王陽明的心學(xué)究竟做了什么？我總結(jié)了兩點(diǎn)：為天地立心，為儒學(xué)封頂。
02
繼承：為天地立心
大家非常熟悉的“橫渠四句”，也就是橫渠先生——北宋大儒張載的四句話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！?/span>
后面3句比較直白，第一句其實(shí)很費(fèi)解，什么叫立心？還要為天地立心？天地有心嗎？天地的心在哪里？怎么立？
要講清楚這個(gè)問題，我們先來梳理一下儒學(xué)思想發(fā)展的脈絡(luò)。
孔子的核心主張是“仁”，什么是“仁”？孔子自己的說法是“仁者，愛人也”，而孟子指出：“仁，人心也”。
孔子強(qiáng)調(diào)“仁”，但他并沒有充分解釋人為什么應(yīng)該這樣做。而孟子試圖回答這個(gè)問題，發(fā)展出“人性本善說”。
同時(shí)提出了“四端”：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”，人心中的美好品質(zhì)“仁義禮智”都發(fā)端于人心中“善”的本性。
關(guān)于對于自己的人心的修煉，孟子進(jìn)一步提出了“浩然之氣”的概念?！昂迫恢畾狻笔鞘裁?？一種人心與宇宙融為一體的超然氣概，已經(jīng)有了一點(diǎn)天地之心的意味。
可以說，儒家是講心的，儒家的心法始于孔子，孟子自悟但無人承接，自此失傳了一千多年。而儒家最沉寂的一千年，也是佛教在中國最興盛的一千年。
直到北宋時(shí)期，儒家思想終于迎來了翻身的機(jī)會(huì)。宋太祖死前留下祖訓(xùn)：不許殺文人，尤其后來的重科舉、興文治，這讓儒家再次回歸主流。
這個(gè)時(shí)候要登場就是“宋明理學(xué)”，或者叫“程朱理學(xué)”，它經(jīng)過周敦頤、張載、邵雍、程頤、程顥、朱熹等一眾大儒的傳承發(fā)展，從宋至明成為儒家思想的顯學(xué)。
在此之前，儒家作一門哲學(xué)思想其實(shí)是不完整的，為什么這么說？
儒家是入世的，也是務(wù)實(shí)的，它關(guān)注的是社會(huì)問題，也就是政治和倫理問題。它有社會(huì)觀和人生觀，但是沒有世界觀和宇宙觀。
相比其他的宗教，比如佛教、基督教等等，都是先有世界觀宇宙觀的論述，再有社會(huì)觀人生觀的論述。相較之下，儒家不但不像宗教，甚至連哲學(xué)都算不上。
它主張“仁義禮智”，但是卻沒有真正講清楚為什么應(yīng)該如此。從這個(gè)角度看，它的說服力有限的，也是勉強(qiáng)的。因?yàn)樗v的是人理，而不是天理。也就是說它不一定符合自然規(guī)律，并不是天經(jīng)地義。
孔子的《論語》傳入歐洲時(shí)，德國大哲黑格爾難掩失望，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)這個(gè)來自東方的第一圣人，在哲學(xué)邏輯上如此粗陋，他非常委婉但也非常明顯地表達(dá)了自己對孔子的評價(jià)：小兒科。
而理學(xué)的興起，可以彌補(bǔ)了儒家學(xué)說在世界觀宇宙觀上的缺失，為儒家學(xué)說找到天地之“理”。
我們來理一理這個(gè)“理”
儒家的“理”核心是從孔子的“仁”出發(fā)，也就是仁者愛人，那這個(gè)“愛”從哪里開始？
首先從“血緣”開始，人的天性是愛自己的血緣親屬，愛自己的父母兄弟。
然后到“泛血緣”，推己及人，愛國中的父老鄉(xiāng)親，也就是所謂的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這是大家非常熟悉的。
真正的跨越在于“擬血緣”，也就是虛擬的血緣。如果我們可以愛家中的父母兄弟、愛國中的父老鄉(xiāng)親，那么更進(jìn)一步，我們也應(yīng)該愛天地萬物，因?yàn)樘斓嘏c我同在，萬物與我共生。
對此，孟子有一個(gè)說法“親親而仁民，仁民而愛物?！倍鴱堓d發(fā)展為“民胞物與”（與民同胞，與物同類），到了程顥則更進(jìn)一步：“仁者，以天地萬物為一體，莫非己也?！碧斓厝f物不但是我的同胞，也是我自己的一部分啊。
儒家終于把自己的社會(huì)觀和人生觀推演到了世界觀和宇宙觀。儒學(xué)作為一套系統(tǒng)完整的哲學(xué)理論，到此才算真正建立。理學(xué)對于儒家學(xué)說的貢獻(xiàn)在哪里？就是為儒家的核心主張找到了“天地之理”，從而完成了儒家哲學(xué)的邏輯化、體系化、理論化。
朱熹認(rèn)為這個(gè)“理”是宇宙萬物的起源，萬物“之所以然”，必有一個(gè)“理”，而通過觀察和研究萬事萬物的理，也就是格物，可以達(dá)到認(rèn)識(shí)真理的目的，也就是致知。所以他認(rèn)為理在外物之中，窮究外物之理，自然可以認(rèn)識(shí)人心之理。
但是，王陽明對于朱熹的這個(gè)說法是公然反對的，他說：理不在心外，心外無物，心外無理，因?yàn)椤靶募蠢怼?，天理自在人心，人心之中自有天理，這個(gè)人心之中的天理最后被他定義為“良知”。
我們來看一看王陽明的表述：“夫仁者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。”所以，仁就是天地之心。至此，天地與人心合為一體，天地因此就有了“心”，這個(gè)叫“為天地立心”。
回顧一下儒家四圣的核心主張，孔子講“仁”、孟子講“義”、朱熹講“理”、王陽明講“心”。不得不說，王陽明點(diǎn)出了儒學(xué)的核心，也就是“心”。
在此基礎(chǔ)上，王陽明進(jìn)一步發(fā)展出了心學(xué)的“三法印”：心即理、致良知、知行合一。
如果說理學(xué)為儒學(xué)找到了天地之“理”，心學(xué)就為儒學(xué)找到了天地之“心”。王陽明，就是儒家“為天地立心”的最后一個(gè)圣人。
03
超越：為儒學(xué)封頂
王陽明的心學(xué)不只是對傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承，更是對儒學(xué)的超越。這個(gè)超越體現(xiàn)在它彌補(bǔ)齊了儒學(xué)最后的缺口，從而完成的儒學(xué)大廈的最后封頂。
那么，心學(xué)究竟為儒學(xué)補(bǔ)了什么缺？答案是獨(dú)立精神！儒家最大的問題是容易讓人失去獨(dú)立精神，為什么？
儒家追求對社會(huì)的“有用”，但卻因此犧牲了個(gè)人的“自由”，就是為了對社會(huì)有用，用各種道德枷鎖去綁架個(gè)人的精神自由。
中國傳統(tǒng)儒家文化的通病就是服從權(quán)威?！疤斓鼐H師”一個(gè)個(gè)排下來，每一個(gè)都是要服從的，這其中唯獨(dú)沒有的是自己。這種服從最直接的表現(xiàn)在兩個(gè)點(diǎn)上，一唯師，最高的老師是孔子，二唯上，最高的領(lǐng)導(dǎo)是皇帝。
但是，王陽明信這個(gè)嗎？他不信。光這一點(diǎn)他就違背了孔子的思想。這是不唯師，而更進(jìn)一步，他同樣敢于違逆皇帝的圣旨。
寧王叛亂的時(shí)候，王陽明正在被圣旨調(diào)往福建剿匪的途中，王陽明有兩個(gè)選擇，一是聽從圣旨去福建剿匪，二是調(diào)轉(zhuǎn)隊(duì)伍平寧王叛亂。后者是違抗圣旨，即使成功，也可能因?yàn)榭怪级宦渥铮敲?，到底抗旨還是不抗旨。所有都勸他去福建，不要去平寧王叛亂，吃力不討好。但是，王陽明就是王明陽，一等一的圣人，他選擇抗旨，調(diào)轉(zhuǎn)隊(duì)伍去平寧王叛亂。
這叫什么？獨(dú)立精神。儒家的缺口被補(bǔ)齊了，有沒有？
他違背了孔子的思想，才創(chuàng)造了獨(dú)立的思想，他違逆皇帝的圣旨，才建立了不朽的功業(yè)，因?yàn)樗麙侀_了表象，抓住了根本。根本是什么呢？根本就是“良知”。
我特別佩服王陽明的一點(diǎn)，就是他主張致良知，但這個(gè)良知并不等于道德，至少不等于社會(huì)上迂腐的道德教條。
有人不喜歡王陽明，其中有一個(gè)理由就是，他看起來不像一個(gè)純粹的圣人，至少不像一個(gè)純粹的“好人”。但這正是王陽明厲害的地方，在該講道德的地方講道德，不用講道德的地方，從來不會(huì)被所謂的道德教條束縛。
他在剿匪的時(shí)候，主張能少殺就少殺的原則，但是對于匪首幾乎從來不手軟。所謂“兵不厭詐”，如果你去看王陽明帶兵打仗的故事，其中的“陰謀詭計(jì)”多的是，這個(gè)“陰謀詭計(jì)”要加引號，因?yàn)檫@是相對于迂腐的道德教條而言，并不是真正的“陰謀詭計(jì)”。
王陽明為儒家樹立了一種全新的人格，這就是獨(dú)立之精神，自由之思想。它不從師、不從上、不從眾，那從什么？從心！他其實(shí)達(dá)到了孔子所說的最高境界：“從心所欲不逾矩”。
一個(gè)人要從心有多難？
第一個(gè)難點(diǎn)是你會(huì)被肉體本能所牽絆
但是你自己不會(huì)察覺，你以為這是你自己的意志，但其實(shí)只是基因的意志，你甚至以為跟從它就是做自己。
關(guān)于做自己，王陽明還被問學(xué)生問到過一個(gè)問題：就是做人到底是要“為己”還是要要“克己”？
孔子說“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，就是說古圣先賢學(xué)習(xí)是為了教育自己，而今天的人學(xué)習(xí)是為了教育他人。所以孔子主張學(xué)習(xí)要“為己”。但是孔子還說了“克己復(fù)禮”，克制自己的欲望，遵循禮義的教導(dǎo)，所以要“克己”。
那么問題來了，到底要為己，還是克己？
王陽明怎么回答呢？你要搞清楚是哪個(gè)己？自己不是一個(gè)自己，至少有兩個(gè)自己，一個(gè)是私欲的自己，一個(gè)是良知的自己，一個(gè)是假我，一個(gè)是真我，你要分清到底是哪個(gè)己？那個(gè)我？然后再來談要不要做自己。
從心的第一個(gè)難點(diǎn)是你分不出真心假心，真我假我，所以不知道要從哪個(gè)心，做哪個(gè)我。導(dǎo)致最后并沒有跟從良知真我，而是跟從了肉體本能的私欲習(xí)氣。
第二個(gè)難點(diǎn)是你會(huì)被社會(huì)評價(jià)所束縛
為了融入集體，為了獲得他人好感，不惜降低自己的智商，用人云亦云的方式獲得歸屬感安全感。
比如王陽明，他的內(nèi)心就是要向孔子看齊，要做孔子一樣的圣人，這當(dāng)然是好事。但是，社會(huì)主流的道德教條是謙卑，這種謙卑已經(jīng)到了自卑的程度。
王陽明在龍場悟道之后開始講學(xué)，他用“何陋軒”來作為自己書房的名字，這個(gè)時(shí)候，其實(shí)招來了很多人的質(zhì)疑。為什么呢？因?yàn)槟悴恢t卑啊。這個(gè)名字取太大了，孔子說“君子居之，何陋之有。”你的意思你自己就是君子了，就是孔子了？
這個(gè)時(shí)候，王陽明要怎么做？改變志向屈從大眾？當(dāng)然不是。和大眾據(jù)理力爭？大可不必。他解釋說：我這個(gè)“何陋軒”，不是說我就是君子，我是為了以待君子。
一個(gè)“何陋軒”就能引發(fā)這么大的質(zhì)疑，可見社會(huì)評價(jià)對于一個(gè)人的束縛有多大。
大家都知道一個(gè)“群蟹效應(yīng)”，就是一個(gè)竹簍中如果放一只螃蟹，它可以很輕松地爬出來，但是多放幾只，就不用擔(dān)心有螃蟹能爬出來，因?yàn)橹灰幸恢惑π吠馀溃鸵欢〞?huì)被其他螃蟹拉下來。這個(gè)竹簍連蓋子都不用蓋。
如果你非常依賴群體歸屬感，你非常在乎社會(huì)評價(jià)，你可能就屈從了，就像民國影星阮玲玉自殺之前留下的那一句“人言可畏”。而王陽明顯然是不畏人言的，他憑什么？憑良知。
王陽明心學(xué)的可貴之處在于，它不是拘于外在形式，而是直指內(nèi)在本質(zhì)，這是致良知的意義。
杜維明說：“近五百年來，儒家的源頭活水，就在王陽明?！?/span>
而張岱年評價(jià)：“致良知學(xué)說，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，提倡獨(dú)立思考具有深刻的意義?！?/span>
國學(xué)大師章太炎則認(rèn)為王陽明的心學(xué)“非貴其能從政也，貴乎敢直其身，敢行其意也。”
兩個(gè)“敢”字點(diǎn)出王陽明的最大的人格魅力。羅翔老師有一個(gè)觀點(diǎn)：“勇敢”是人格中最高貴的品質(zhì)。對此，我深表認(rèn)同。
為什么？有人說不是善良嗎？不是真誠嗎？其實(shí)只要問一句：你是很善良，也很真誠，但是你敢嗎？
但問敢勇，無問西東，這就是王陽明留給后人一顆獨(dú)立、強(qiáng)大、自由、勇敢的心。
好，講完了心學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系，那么更精彩的內(nèi)容就要來了！
沒錯(cuò)，那就是心學(xué)和儒釋道三者的關(guān)系，為什么說心學(xué)是對儒釋道的融合，更是對儒釋道的創(chuàng)新？
（未完待續(xù)，不見不散）
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