關(guān)于心性修煉
“心性”一詞最早出自孟子“盡心知性”的提法：“盡其心者，知其性也，知其性則和天矣。”后來(lái)佛教各宗盛談“心性”，禪宗說(shuō)：“自心即是真性（佛性）”，明心見(jiàn)性，便頓悟成佛。道教會(huì)通傳統(tǒng)道教的神、道諸范疇解釋“心性”；又以身心、性命雙修、雙合來(lái)對(duì)應(yīng)，反駁禪宗的明心見(jiàn)性，提出“心性圓明”的思想。
全真龍門(mén)派第二代掌門(mén)人尹志平的高第弟子所著《性命圭旨》說(shuō)得更為清楚：“心性者，本體也?！比寮医凶觥皥?zhí)中”者，即執(zhí)此“本體”之中也；道之“守中”者，守此“本體”之中也；釋之“空中”者，本體之中本洞然而空也。道之“得一”者，得此本體之“一”也；釋之“歸一”者，歸此本體之“一”也；儒之“一貫”者，以此本體之“一”而貫之也。
一言以蔽之，佛家以“明心見(jiàn)性”為工夫?yàn)樽非?，道家以“修心煉性”為工夫?yàn)樽非螅寮乙浴按嫘酿B(yǎng)性”為工夫?yàn)樽非?。各家心性學(xué)說(shuō)名同，而內(nèi)涵相去甚遠(yuǎn)也！
而蕭天石先生則說(shuō)“心性原本只是一件，分而言之，所以為方便說(shuō)教也。”“心即道，性即道?！薄按嫘酿B(yǎng)性，不但為盡心盡性之本；且亦為煉心煉性與明心見(jiàn)性之不可欠缺的工夫?！?/p>
可見(jiàn)，蕭天石先生對(duì)道家全真道“本心即道，性在心中，本心即性”的心性學(xué)說(shuō)不甚了了。武當(dāng)山“心性圖”開(kāi)首一句：“玄天上帝拱而問(wèn)之：道者何也？太上曰：心即舍，而性即道?！碧拼叩浪抉R承禎也認(rèn)為，“心為道器宇?！钡兰宜f(shuō)的“心”與“性”，惟精微思辨，方知它們不在一個(gè)層次上，并不是互等關(guān)系。所以王重陽(yáng)祖師作“心死神活”之工夫。
武當(dāng)?shù)廊藗冋J(rèn)為“性即道”，人的先天本性是純善無(wú)惡的，它與至高無(wú)上的“道”是相合的。那么人的天性的顯露，必然會(huì)使人的心靈大放光明。
張三豐祖師說(shuō)：“既不知窮理，則心不明。心既不明，則不能見(jiàn)性。既不能見(jiàn)性，焉能致命！”實(shí)際上是說(shuō)，人們的身體健康，壽命延長(zhǎng)，離不開(kāi)“道心”的修煉；人們的心性修煉，成為至圣，一定也離不開(kāi)“德性”的涵養(yǎng)。更有甚者，張三豐說(shuō)：“大道以修心煉性為首。性在心內(nèi)，心包性外，是性為定理之主人，心為棲性之廬舍。修心者，存心也；煉性者，養(yǎng)性也。存心者，堅(jiān)固城廓，不使房屋倒坍，即筑基也；養(yǎng)性者，澆培鄞鄂，務(wù)使內(nèi)藥成全，即煉己也。心朗朗，性安安，情欲不干，無(wú)思無(wú)慮，心與性?xún)?nèi)外坦然，不煩不惱，此修心煉性之效，即內(nèi)丹也?！比S祖師雖然借用了儒家的“存心養(yǎng)性”，但其內(nèi)涵和功用已經(jīng)發(fā)生微妙變化。
陳禾塬 原創(chuàng)
2015.11.30.于深圳
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