中華傳統(tǒng)文化，流傳下來很多文化瑰寶，成語就是其一。每個(gè)成語都是特定文化體系中提綱挈領(lǐng)之論說，富有價(jià)值觀和方法論的涵義。

追求人生的價(jià)值，根在自覺；探索人生的奧秘，本在自知。自覺則智，自知?jiǎng)t明，乃是儒、道、佛三家之學(xué)的共同趣向。體現(xiàn)其價(jià)值的最核心觀念，就是“明心見性”。

漢語成語的“明心見性”，既為佛學(xué)的用語，又為儒學(xué)、道學(xué)的思維用語。字面的涵義是發(fā)現(xiàn)自己的真心，見到自己的真性。

“明心見性”，之所以為儒、道、佛三家所共用之用語，乃在于三者思想之間具有相通的理論思維和表達(dá)方式。

儒家是藉由教學(xué)以覺悟自己的本心本性：人性本為善，反身而誠敬，居敬則行善。

道家是藉由坐忘以見到自己的真心真性：人性本是真，修道以為真，德真則德溥。

佛家是憑借自證悟以見如如不住之心性：人性本是凈，遣之則得凈，自證而善果。

儒、道、佛三家鐘愛之花，就是荷花

儒家的自覺：明心見性，就在于反身而誠，以敬為善。

在早期儒家看來，人性本善，本心實(shí)有良知良能，故能區(qū)別于禽獸，而為人格特質(zhì)。

人性雖本善，然若陷溺其心，則本性昏蔽，失去本心。本性不明，本心不見，則為物誘所引，而墮落入禽獸之徒。

“明心見性”，就在于思求本性，覺識(shí)本心。在“明”或“見”的工夫上，或?yàn)椤白哉\明”（《中庸》）的先覺，或是“自明誠”的后覺。先覺覺后覺，先識(shí)教后識(shí)。生知安行，學(xué)知利行，致知為一，皆可明心而見性。

覺悟藉由學(xué)思，學(xué)思以覺悟心性。“明心見性”，無非是本己性命的自覺和性分的自得，以及忠信之敬的修為自覺。

要想“明心見性”，既要格物致知，博學(xué)于文，明于道德之善；又要貫徹“絕四”的工夫，“毋意，毋必，毋固，毋我”（《論語·子罕》），以解蔽其智障；還要有“思求其放心”（《孟子·告子上》）的修為。

在《荀子》的思想中，基于人性惡，就要藉由“虛壹而靜”的“大清明”，知道而得道，方能化性起偽。如此，方可由一生下來即為小人，變?yōu)榉e善的成人。

儒家的明其本心，就旨在推擴(kuò)之，而居敬做主，惟精惟一；見其本性，就旨在踐行之，而擇善固執(zhí)，積善成德。

儒家認(rèn)為，荷花出污泥而不染

道家的靜觀：明心見性，就在于修道而真，以真為善。

在早期道家看來，人性本真，心本自靜。猶如“水之性欲清，沙石穢之”（《文子·道原》）一樣，“人之性欲平，嗜欲害之”。本真之性人人潛備，然智誘于外而無節(jié)于內(nèi)，則本性失。

心性之失，在于固執(zhí)、癡迷于誘惑?！百F富顯嚴(yán)名利六者，勃志也；容動(dòng)色理氣意六者，謬心也；惡欲喜怒哀樂六者，累德也；去就取與知能六者，塞道也?！保ā肚f子·庚桑楚》）

明心見性，就要藉由“徹志之勃，解心之謬，去德之累，達(dá)道之塞”的心齋、坐忘工夫，達(dá)致“正則靜，靜則明”，亦即是修道以為真。

非藉由心齋、坐忘之工夫，則無以見道性，“入于不死不生”（《莊子·大宗師》）?！皻⑸卟凰溃卟簧?，既是道性，又是人性。心性與大道為一，則不自生而長生。

本性者，道德之真；本心者，清虛之靜。心虛則鑒明，心靜則因?yàn)椋恼鎰t玄德。識(shí)見本心，則虛靜以舍道。明曉本性，則修道德之真。

道家認(rèn)為，荷花潔白而純真

佛家的禪慧：明心見性，就在于自悟自證，以凈為善。

在禪宗看來，明心見性為修證、禪定所得，非如此則不得清凈心性。自性不明，本心不見，皆緣于智障。人因貪瞋癡而惑迷，摒棄執(zhí)著就會(huì)明心見性。

不識(shí)本心，學(xué)法無益。若識(shí)本心，即見本性。坐禪，既不著心，也不著凈，更非不動(dòng)。

著心而有固執(zhí)，則心妄。知心不可住，則無著；著凈而有住相，則性妄。知性無相，則清凈；性本不動(dòng)，卻立識(shí)之動(dòng)，則本性蔽。幡動(dòng)在于心動(dòng)，心不動(dòng)則幡不動(dòng)。

禪宗神秀認(rèn)為，“身如菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！保ā秹?jīng)·自序品》）此以本心為明鏡，真性為菩提。明心見性，就在于“時(shí)時(shí)勤拂拭”的遣之又遣工夫。去一切固執(zhí)、系累和欲念，就能“勿使惹塵埃”。

禪宗慧能提出，“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。”此以無念為宗，無相為體，無住為本。真識(shí)無念，真體無相，真心無住，真性清凈。清凈自在性，本無清凈相。無清凈相，方是真清凈。

佛家的本心清凈，則非著于無，非著于有，非著于即有即無，非著于不有不無。知不住相，方為大智慧；心不住相，方是真清凈。清凈，則如如不住，萬法歸宗。

藉由反身而誠，明善而誠身，身誠則止于至善。

藉由修道而真，見道而修真，德真則至于德溥。

藉由自證而凈，覺性而禪定，性凈則達(dá)致解脫。

佛家認(rèn)為，荷花自在而純凈

獲得解脫，莫若清凈；恬淡自然，莫若德真；追求崇高，莫若誠善。

每個(gè)人都需要“明心見性”，自覺去除迷執(zhí)，摒棄成見，擺脫私我，回歸真我，達(dá)成大我。

人一有私欲則障蔽，蔽則知不明，心不廓，而必然為系累所困。人一旦心公則生明，明則心敞亮，坦蕩蕩，而必然心廣而體胖。

中華文明五千年，歷經(jīng)滄桑而綿延不絕，已充分證明中華傳統(tǒng)文化的頑強(qiáng)生命力，和迎接各種挑戰(zhàn)的開拓能力。這一文化內(nèi)涵，既本自“學(xué)·思·觀”的探求真理而來，又呈現(xiàn)著“學(xué)·思·觀”的理性自覺和開放思維。讓我們齊心協(xié)力地一道投入“文化自信”的時(shí)代洪流之中，為民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)冷靜的思考，清醒的應(yīng)對(duì)，果敢的斗爭，無愧的付出。堅(jiān)信“文化自信”，踐行“文化自信”，中華民族一定能夠?qū)崿F(xiàn)偉大復(fù)興。