詩(shī)學(xué)概念·典遠(yuǎn)諧則

作者：見(jiàn)文后 來(lái)源：本站整理 閱讀： 119 更新：2009年04月30日

古代詩(shī)學(xué)概念。以典遠(yuǎn)、諧音律、麗以則論詩(shī)，語(yǔ)見(jiàn)清王士禛《帶經(jīng)堂詩(shī)話》卷三，被后人概括為“談藝四言”。典，語(yǔ)言典雅，指取儒家經(jīng)典和正史的語(yǔ)言入詩(shī)。王士禛說(shuō)：“六經(jīng)、廿一史，其言有近于詩(shī)者，有遠(yuǎn)于詩(shī)者，然皆詩(shī)之淵海也，節(jié)而取之，十之四五，兀隹結(jié)謾諧之習(xí)，吾知免矣：一曰典。”兀隹結(jié)，通常作椎結(jié)，也作椎髻，意謂如椎形的發(fā)髻，是古代邊遠(yuǎn)少數(shù)民族的一種發(fā)式。此處與“謾諧”一詞共同形容詩(shī)歌語(yǔ)言鄙陋荒誕，不合雅正。王士禛認(rèn)為多學(xué)六經(jīng)、廿一史，就能糾克這些陋習(xí)，歸人醇雅。遠(yuǎn)，味外有味，意境清遠(yuǎn)。他以繪畫(huà)為例，“畫(huà)瀟、湘、洞庭，不必蹙山結(jié)水，李龍眠作《陽(yáng)關(guān)圖》，意不在渭城車(chē)馬，而設(shè)釣者于水濱，忘形塊坐，哀樂(lè)嗒然，此詩(shī)旨也：次曰遠(yuǎn)。”這是他主張的神韻說(shuō)的主要內(nèi)涵。諧，指詩(shī)歌音律協(xié)調(diào)，富有音樂(lè)美。“《詩(shī)》三百五篇，吾夫子皆嘗弦而歌之，故古無(wú)樂(lè)經(jīng)，而《由庚》、《華黍》皆有聲無(wú)詞，土鼓鞞鐸，非所以被管弦葉絲肉也：次曰諧音律”。則，法則，法度?！拔羧嗽疲骸冻~》、《世說(shuō)》，詩(shī)中佳料，為其風(fēng)藻神韻，去《風(fēng)》《雅》未遙。學(xué)者由此意而通之，搖蕩性情，暉麗萬(wàn)有，皆是物也：次曰麗以則?！睋P(yáng)雄《法言·吾子》：“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫，這是王士禛論詩(shī)所本。他要求詩(shī)歌寫(xiě)得美麗而又合乎法度，不為淫麗。以上反映王士禛對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的語(yǔ)言、聲律、意境等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和要求，實(shí)際上也是對(duì)神韻說(shuō)某些重要特征的說(shuō)明。梁章鉅《退庵隨筆》：“王漁洋談藝四言，曰典，曰遠(yuǎn)，曰諧，曰則，而獨(dú)未拈出一‘真’字。漁洋所欠者，真耳。”以失真垢病王士禛上面的論述和全部詩(shī)學(xué)主張，未必妥當(dāng)，但是，對(duì)真的重視不夠在王士禛詩(shī)論中確是存在的，梁章鉅的批評(píng)有一定道理。（鄔國(guó)平）

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