【亡國(guó)之音】與詩學(xué)有關(guān)的文論概念。其義原指體現(xiàn)了國(guó)家覆亡征兆的音樂。但古時(shí)詩樂合一，于是與詩學(xué)亦有關(guān)聯(lián)。語見《禮記·樂記》：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困?！?/div>
【疾虛妄】與詩學(xué)有關(guān)的古代文論概念。 “疾虛妄”、“歸實(shí)誠(chéng)”而見“真美”，是王充寫作《論衡》的宗旨，也是他對(duì)一切文章寫作的基本要求，也就是說，文章寫作，應(yīng)該力求內(nèi)容真實(shí)，反對(duì)虛妄。也就存在不能區(qū)分藝術(shù)和學(xué)術(shù)、藝術(shù)真實(shí)和生活真實(shí)不同的理論缺陷。因此，他錯(cuò)誤地要求文學(xué)作品和歷史記載一樣真實(shí)，用歷史和生活的真實(shí)，去取代藝術(shù)真實(shí)，對(duì)像神話、寓言一類文學(xué)作品的想象、虛構(gòu)、幻想和夸張等，一概斥為“虛妄”而加以否定，這是很片面的。
【義得言喪】古代詩學(xué)概念。語見唐劉禹錫《董氏武陵集紀(jì)》：“詩者，其文章之蘊(yùn)耶?義得而言喪，故微而難能；境生于象外，故精而寡和。千里之繆，不容秋毫。非有的然之姿，可使戶曉；必俟知者，然后鼓行于時(shí)?！睆?qiáng)調(diào)為詩之道，精妙而難以言傳，非人人都可把握，須知者方能發(fā)揚(yáng)之。其精妙處，在于“義得而言喪”，“境生于象外”。
【隔與不隔】與詩學(xué)有關(guān)的文論概念。主要指藝術(shù)家在從事創(chuàng)作的過程中，將頭腦中形成的審美境界物化為藝術(shù)形式的程度，藝術(shù)作品中的審美境界為讀者接受、復(fù)現(xiàn)的可能性，和留給讀者重新創(chuàng)造的藝術(shù)空間如何。凡“不隔”者，都是藝術(shù)家能夠把頭腦中的藝術(shù)境界活脫脫地表現(xiàn)于語言文字，物化為一幅生動(dòng)的圖畫，讀者讀來覺得形象宛然，生動(dòng)感人，語語都在目前，作品中的境界能在心目中近似地重現(xiàn)。如馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》第三折中《梅花酒》等曲，寫凄涼的曠野，蒼黃的草色，迎霜的早兔，褪毛的獵犬，南翔的塞雁……構(gòu)成了一個(gè)送別的傷心場(chǎng)景，令人讀來如親臨其境，就是“有意境”、“不隔”。顏延年的作品、則往往過多地用典、使事，詞彩雖然華麗，形象并不生動(dòng)，被人譏為錯(cuò)彩摟金、雕繪滿眼，只是低層次的形式之美，所以為“隔”。 “'生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游’，'服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素’，寫情如此，方為不隔”。
【廢言尚意】古代詩學(xué)概念。語見唐詩僧皎然《詩式》卷一“詩有二廢”：“雖欲廢言尚意，而典麗不得遺。”謂雖然詩歌重在意旨情致，不可徒事華辭，但語言的典麗仍不可忽視。典麗，猶麗則，美麗而有法度、不過分。
【廢巧尚直】古代詩學(xué)概念。語見唐詩僧皎然《詩式》卷一“詩有二廢”：“雖欲廢巧尚直，而思慮不得置?！敝^雖然詩歌崇尚自然率直，反對(duì)纖巧，但詩人之構(gòu)思自不可廢棄。皎然認(rèn)為，所謂自然天成，并不是說略不經(jīng)意，率然為之，為詩須殫精竭慮，始見奇妙；而又須做到成篇之后，乃似渾然一體，無斧鑿痕。
【無學(xué)之學(xué)】古代詩學(xué)概念。意謂作詩不可不廣泛地學(xué)習(xí)古人優(yōu)秀的作品，亦不可拘泥地學(xué)習(xí)，以至生搬硬套或流于擬襲。杜甫詩淵深浩淼，以博學(xué)稱，自論其詩亦謂“讀書破萬卷，下筆如有神”。黃庭堅(jiān)《答洪駒父書》云：“老杜作詩，退之作文，無一字無來處，蓋后人讀書少，故謂韓杜自作此語耳?！?。“破萬卷”為學(xué)，“如有神”為無學(xué)。廣泛學(xué)習(xí)古人詩作是學(xué)詩的手段，無學(xué)則是作詩的境界。袁枚《隨園詩話》云：“'破’字與'有神’三字，全是教人讀書作文之法。蓋破其卷而取其神，非囫圇用其糟粕也?！保八^活法者，規(guī)矩具備，而能出于規(guī)矩之外，變化不測(cè)，而亦不背規(guī)矩也”。嚴(yán)羽著《滄浪詩話》提出：“學(xué)詩者以識(shí)為主”，先須熟讀《楚辭》以下至李、杜二集，枕藉觀之，“醞釀胸中，久之自然悟人”。所謂“悟人”亦近于“無學(xué)”的境界。
【元神活潑】與詩學(xué)有關(guān)的古代文論概念。語出江盈科《白蘇齋冊(cè)子引》：“吾嘗睹夫人之身所為，流注天下，觸景成象，惟是一段元神。元神活潑，則抒為文章，激為氣節(jié)，泄為名理，豎為勛猷，無之非是。要以無意出之，無心造之，譬諸水焉，升為云，降為雨，流為川，止為淵，總一段活潑之妙，隨觸各足，而水無心。 “元神活潑”是一種自由奔放，無所拘束的精神狀態(tài)，可用以形容一個(gè)人的人格，亦可以形容詩文創(chuàng)作的特征。，其趣怡然”，灑然、怡然正是形容此活潑而無拘執(zhí)的精神，以此為詩為文，自然是平亦可，奇亦可，無之而不可了。
【化而不朽】與詩學(xué)有關(guān)的古代文論概念。指以發(fā)展眼光看待詩文，并重視其神情意態(tài)之真的觀點(diǎn)。語出明于慎行《宗伯馮先生文集序》：“天壤之間，有形有質(zhì)之物未有能不朽者，必化而后不朽?！保ā恶T宗伯詩集序》）。以神情論詩文，自然地不主于擬襲而主于變化，故有“化而不朽”之說。他以水之流、火之傳為“化”，故所言“化”，其實(shí)質(zhì)是動(dòng)、是變。動(dòng)而變，變則不朽。
【反求吾心】與詩學(xué)有關(guān)的古代文論概念。指以心為文章本源的觀點(diǎn)?？姴诓灰詾槿唬赋觥段褰?jīng)》產(chǎn)生以前也是有文章的，因此“謂六籍為文之標(biāo)準(zhǔn)則是，為文之本原則非”。同時(shí)他還認(rèn)為日月星辰，山川草木，“孰非文章”，但若以之為本原，則文章不過是形似之物。于是他提出了以心為文章本原之說：“蓋所謂化工之筆者，化工而已，必一一取肖于化工，豈化工哉！故不如反而求吾心?！兑住芬缘阑嵝闹?；《詩》以達(dá)意，吾心之意也；《書》以道事，吾心之事也；《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，吾心之節(jié)，和也。”這是文學(xué)上的唯心的本原論。王守仁說：“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？”（《傳習(xí)錄》上）繆昌期吸取王守仁學(xué)說唯心的外殼，以之論文。從文學(xué)創(chuàng)作論的角度說，文學(xué)并不是客觀世界的機(jī)械的反映，”必一一取肖于化工，豈化工哉”，此話有合理的因素。強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心感受，重視人的主觀創(chuàng)造精神，正是晚明時(shí)期文學(xué)思潮的一個(gè)重要側(cè)面。
【幽深孤峭】古代詩學(xué)概念。原是明清之交錢謙益對(duì)晚明竟陵派首領(lǐng)鐘惺所追求的詩歌風(fēng)格的概括和批評(píng)，語見其《列朝詩集小傳·鐘提學(xué)惺》云：“別出手眼，另立深幽孤峭之宗，以驅(qū)駕古人之上?！辩娦收J(rèn)為，“真詩”是人的“精神”產(chǎn)物，而“精神”實(shí)指“孤行靜寄于喧雜之中”的“幽情單緒”，是“獨(dú)往冥游于寥廓之外”的“虛懷定力”。譚元春也肯定，“詩品”是詩人“孤懷”、“孤詣”的呈顯。鐘惺還說：“詩，清物也。”其特點(diǎn)是逸、凈、幽、澹、曠（《簡(jiǎn)遠(yuǎn)堂近詩序》）。這說明，他們追求的幽深孤峭的詩歌風(fēng)格，從內(nèi)蘊(yùn)含義方面講，指表現(xiàn)耿介自潔、超俗脫凡的情懷；從藝術(shù)體貌方面講，指具備清瘦幽細(xì)，深雋秀澹的風(fēng)致。
【根情苗言華聲實(shí)義】古代詩學(xué)概念。唐白居易關(guān)于詩歌特點(diǎn)的表述。其云：“人之文，六經(jīng)首之。就六經(jīng)言，《詩》又首之。何者？圣人感人心而天下和平。感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者，根情、苗言、華聲、實(shí)義。上自賢圣，下至愚呆，微及豚魚，幽及鬼神，群分而氣同，形異而情一，未有聲入而不應(yīng)，情交而不感者。”根情，指詩本因情感激動(dòng)而作，又以情感打動(dòng)人心，情為詩之根本；苗言，指情動(dòng)而發(fā)為言辭，言為詩之苗；華聲，指詩的語言富于音樂美，易入人耳，聲為詩之華（花）；實(shí)義，指詩之歸宿在于通過動(dòng)人的情感、悅耳的聲音，使聽者了解其意義，義為詩之果實(shí)。凡有生之物，都有情感，都愛聽悅耳的聲音，故都容易為詩所打動(dòng)。如《策林六十九·采詩》云：“大凡人之感于事，則必動(dòng)于情，然后興于嗟嘆，發(fā)于吟詠，而形于歌詩矣?！?/div>
【孤懷孤詣】古代詩學(xué)概念。語見明譚元春《詩歸序》云：“夫人有孤懷，有孤詣，其名必孤行于古今之間，不肯遍滿寥廓。而世有一二賞心之人，獨(dú)為之咨嗟傍皇者，此詩品也?！?“孤懷孤詣”一方面指詩人與眾不同，有獨(dú)特的情懷志尚和心靈追求，詩歌就是要表現(xiàn)人類精神的這種獨(dú)特性。因此，“孤”字含有表現(xiàn)個(gè)性和追求創(chuàng)新的意思。另一方面，它又指詩人潔身自持、孤傲不屈的品性。 “孤懷孤詣”以貌似回避現(xiàn)實(shí)的形式表現(xiàn)了抗俗的志操。從這種孤高的心襟孕育出的詩篇，往往在清冷幽澹的體貌下，蘊(yùn)含著瑩潔奇傲的情愫。
【無色無著】古代詩學(xué)概念。形容詩歌空靈、清遠(yuǎn)而不粘滯的藝術(shù)特征。語出明謝肇淛《小草齋詩話》云：“詩境貴虛，……詩情貴真，……詩意貴寂，……詩興貴適，……詩無色，故意語勝象，淡語勝濃；詩無著，故離語勝即，反語勝正。”“無色”是佛家用語，色指物質(zhì)現(xiàn)象，無色即是指虛空無邊、無固定處所、無物質(zhì)、無形體的境界?？傊?，他提倡的是一種若即若離、似是非是的風(fēng)格或意境。本此論詩，他不但反對(duì)公安派“但恐不達(dá)，何露之有”的淺率之弊，也批評(píng)七子派堆垛鋪敘、故為俊語的夸辭之病。
【雖頌皆刺】古代詩學(xué)概念。意謂詩歌中的頌詩，不止于歌頌，還可以含有譏刺之義，即通過贊美古代的盛世來譏諷當(dāng)時(shí)社會(huì)之不足。語出明陳子龍《詩論》。自《詩大序》提出美刺之說，歷來論詩者均無異辭。陳子龍作《詩論》專辯此說，認(rèn)為美刺之說古人行之易，今人行之難。而后世則不然，由于世衰道微，不恰當(dāng)?shù)亍胺Q引盛德”，即是諂媚；而若慷概陳詞，譏切當(dāng)世，則又“朝脫于口，暮嬰其戮”。陳氏指出在亂世美無可美，刺則有所不能，直接地表達(dá)詩人的美刺是不行了，但還有另一種曲折的表達(dá)方法，即通過贊美古代的盛世來譏諷當(dāng)今社會(huì)的不足。由于這一類作品的“刺”表現(xiàn)得比較含蓄，“后之儒者”遂把它解釋為美、為頌?！镜溥h(yuǎn)諧則】古代詩學(xué)概念。以典遠(yuǎn)、諧音律、麗以則論詩，語見清王士禛《帶經(jīng)堂詩話》卷三，被后人概括為“談藝四言”。典，語言典雅，指取儒家經(jīng)典和正史的語言入詩。遠(yuǎn)，味外有味，意境清遠(yuǎn)。他以繪畫為例，“畫瀟、湘、洞庭，不必蹙山結(jié)水，意不在渭城車馬，而設(shè)釣者于水濱，忘形塊坐，哀樂嗒然，此詩旨也：次曰遠(yuǎn)?！边@是他主張的神韻說的主要內(nèi)涵。諧，指詩歌音律協(xié)調(diào)，富有音樂美。則，法則，法度?！拔羧嗽疲骸冻~》、《世說》，詩中佳料，為其風(fēng)藻神韻，去《風(fēng)》《雅》未遙。學(xué)者由此意而通之，搖蕩性情，暉麗萬有，皆是物也：次曰麗以則?！睋P(yáng)雄《法言·吾子》：“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫，這是王士禛論詩所本。他要求詩歌寫得美麗而又合乎法度，不為淫麗。王漁洋談藝四言，曰典，曰遠(yuǎn)，曰諧，曰則，而獨(dú)未拈出一'真’字。漁洋所欠者，真耳。”
【神韻】古代詩學(xué)概念。它由原本各自獨(dú)立又彼此相關(guān)的“神”與“韻”二者并列組合而成，但其內(nèi)涵并非二者的簡(jiǎn)單相加，而是自有新質(zhì)。所稱“神韻”，指的是王敬弘不受世俗功名利祿拘束，超然塵外的精神品格、生活情趣，以及由此表現(xiàn)出來的讓人感受到的風(fēng)采和氣度，其中也包含了品評(píng)者非常贊賞的審美評(píng)價(jià)?！吧耥崱边€包含了以下幾個(gè)要義：一指文藝作品中超越形跡之外的審美特質(zhì)。一指情韻悠遠(yuǎn)、含蓄無盡的韻趣。如清施補(bǔ)華《峴傭說詩》：“用剛筆則見魄力，用柔筆則出神韻。柔而含蓄之為神韻，柔而搖曳之為風(fēng)致。”一指清幽淡遠(yuǎn)的意境之美。神韻二字，”具體指清幽淡遠(yuǎn)的意境之美。細(xì)加分辨，此意境中又有兩個(gè)層次；就描摹審美客體言，體物貴在傳神，詠事“不著判斷”。”所稱“神韻天然”，與強(qiáng)為應(yīng)酬之作不同，也與經(jīng)國(guó)化民，裨補(bǔ)教化無關(guān)。這種超然世外、淡薄功名的純粹審美方式，自然賦予作品以沖淡清雅的風(fēng)味情調(diào)。味外味也。味外味者何？神韻也?！比缥谭骄V作《神韻論》，既擴(kuò)大“神韻”之義界，又矯其空疏之病。又袁枚《隨園詩話》卷八，認(rèn)為“近體短章，不是半吞半吐，超超玄箸，斷不能得弦外之音，甘馀之味”，追求“神韻”境界有道理，但若長(zhǎng)篇巨制則不以“神韻”為工，而以淋漓酣暢為快，“總在相題、行事能放能收，方稱作手”。
【羚羊掛角】古代詩學(xué)概念。原是宋代嚴(yán)羽有關(guān)詩歌藝術(shù)特質(zhì)的論述。語見其《滄浪詩話·詩辨》：“詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。傳說羚羊到晚上就把自己的雙角掛在樹上棲息，不著痕跡，以躲避獵狗的追尋。因此，“羚羊掛角”，用來形容“無跡可求”，含義相同?？芍傲缪驋旖恰保c“詞理意興，無跡可求”同一意思。從而產(chǎn)生一種委婉含蓄、馀味無窮的美學(xué)特點(diǎn)。它給人以審美享受，指的是一種空靈雋永、清新深沉的特殊美感，猶如水月鏡花，可見而不可捉；但是又必有此水然后月可印潭，先有此鏡而花可映面，“羚羊掛角”，有無相生，并非盡是玄虛之論，也有合于藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的一面。
詩學(xué)概念400題35
【妙悟】古代詩學(xué)概念。討論有關(guān)詩歌創(chuàng)作形象思維中的有關(guān)靈感問題。語見宋嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩辨》：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。 “妙悟”一詞由“妙”與“悟”兩個(gè)詞素組成?！拔颉笔侵袊?guó)古代特有的一種非邏輯的思維方式，原是道玄及佛學(xué)中的一種獨(dú)特思維方式，后引入詩歌美學(xué)而具特殊審美意蘊(yùn)。而“妙悟”之“妙”，正是指出了“悟”這一廣泛運(yùn)用于哲學(xué)領(lǐng)域的特殊思維方式，在詩歌創(chuàng)作活動(dòng)中所獨(dú)具的審美內(nèi)涵，使“妙悟”成為一種獨(dú)特的審美把握和藝術(shù)思維方式。近代章炳齲《小學(xué)答問》云：“妙有二誼，一為美，《廣雅》：'妙，好也?！粸槲ⅰ瓭h世多言微眇。”《老子》一章早有“玄之又玄，眾妙之門”的話，說明“妙”不僅是美好，而且是支配宇宙萬物發(fā)展變化的規(guī)律，不過與一般的規(guī)律不同，它是精微奧妙，莫可名狀，卻又確實(shí)存在，只能強(qiáng)名之為“妙”。至于“妙悟”連稱構(gòu)成一詞，佛學(xué)早有，如《肇論·涅槃無名論·妙存》云：“然則玄道在于妙悟，妙悟即在于真?！眹?yán)羽的“妙悟”說雖然可能據(jù)此引發(fā)，但卻直接用之論詩，并賦予其新的特殊的審美涵義。他認(rèn)為“妙悟”是詩人把握詩歌審美特質(zhì)“興趣”的關(guān)鍵，是人們學(xué)詩、作詩以及賞詩的必經(jīng)之路。今人錢鐘書《談藝錄》云：“夫悟而日妙，未必一蹴即至也。乃博采而有所通，力索而有所人也。學(xué)道學(xué)詩，非悟不進(jìn)?！彼詫W(xué)詩必須樹立“真識(shí)”，熟讀漢魏古詩到唐宋諸大家代表詩作，認(rèn)真體味辨別，才能明白詩家三昧而恍然大徹大悟。一旦藝術(shù)之真是非了然于胸中，則由漸而頓，靈感紛至沓來，“妙悟”不求自至。
【旨冥句中】古代詩學(xué)概念。語見唐詩僧皎然《詩式》卷二：“且如'池塘生春草’，情在言外；'明月照積雪’，旨冥句中。風(fēng)力雖齊，取興各別?！壁?，幽深貌。
【以少總多】古代詩學(xué)概念。語見劉勰《文心雕龍·物色》：“以少總多，情貌無遺?！痹娢膶?duì)于社會(huì)生活和自然景物的反映，并不是纖毫俱足的機(jī)械摹仿。就語言文字本身的功能，也不能將情貌傳達(dá)無遺。因此，詩文創(chuàng)作往往要對(duì)所反映的情貌加以取舍藏露?；蛘哒f，詩文的藝術(shù)就是取舍藏露的藝術(shù)。所謂“情貌無遺”。 “以少總多”的創(chuàng)作意愿，實(shí)際上已埋了了后世所謂“藝術(shù)典型”命題的理論因子。但“以少總多”絕非少與多的任意排比組合，它是辯證法在藝術(shù)理論中的體現(xiàn)?！眲③摹耙陨倏偠唷钡奶岢?，正是對(duì)前人經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的結(jié)果?！耙陨倏偠唷钡木唧w內(nèi)涵，就是“酌事以取類”，“撮辭以舉要”（《熔裁》）。前者是根據(jù)內(nèi)容需要對(duì)題材進(jìn)行精煉取舍，典型深刻地反映生活，所以《事類》篇主張“取事貴約，校練務(wù)精，捃理須核”。具體形象是個(gè)性，高度概括是共性，共性與個(gè)性的辯證統(tǒng)一，才能曲盡情貌。如李白《靜夜思》，是以一輪明月之“少”，傳寫普天鄉(xiāng)思情貌之“多”。“以少總多”，兼顧個(gè)性與共性兩面，才能取得“情貌無遺”的藝術(shù)效果。
【澄淡精致】古代詩學(xué)概念。唐司空?qǐng)D《與李生論詩書》：“王右丞、韋蘇州澄淡精致，格在其中，豈妨于道學(xué)哉？”“澄淡精致”作為一種風(fēng)格，它主要是指情趣的淡遠(yuǎn)和語言的洗煉。王、韋的山水隱逸詩，受佛老思想影響較深，以描寫山水自然、鄉(xiāng)村生活作為精神寄托，因此在創(chuàng)作思想上受佛老“言不盡意”、“言為意筌”論啟發(fā)不少，于是大量運(yùn)用象征、比喻、暗示等手法來創(chuàng)造“象外之象、景外之景”。澄淡，不是淡乎寡味，而是味淡而永。 “澄淡”之所以淡而有味，是因?yàn)樗鼘⑸畛恋娜松锌癁榈h(yuǎn)的山水色彩，將濃烈的人間煙火變?yōu)榍逍碌淖匀簧?，“人但見其澄淡精致，而不知幾?jīng)淘洗而后得澄淡，幾經(jīng)熔煉而后得精致”。但精致不是精雕細(xì)刻，不是濃妝艷抹，而是洗盡鉛華、言隨意遣。精致，不崇尚夸飾，也不追求鋪張，它是脫口而出，自成精美。澄淡精致的風(fēng)格，非外貌腔調(diào)的摹仿能成，作家首先得有濯足清流、塵念俱消的胸次，然后方見文學(xué)創(chuàng)作的功候。
【咸酸之外】古代詩歌審美概念。司空?qǐng)D論詩重辨味，他在《與李生論詩書》里說：“若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。華之人所以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳?！彼源藶楸扔鳎f明作詩要有“韻外之致”，“味外之旨”。 “全美”即謂作品“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”，能以精美的外形，包孕無盡的神味，或者說，具有“象外之象，景外之景”令人反復(fù)品味，愈久不忘。
【韻致】古代詩學(xué)概念，是“韻外之致”的簡(jiǎn)稱。韻外之致”，是指在語言文字之外，還能咀嚼出詩的醇美馀味。在他看來，詩要達(dá)到有“韻致”，必須寫得“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”?！敖桓 保侵冈姼璧男蜗罂筛?，涵蘊(yùn)豐厚，歷歷如在眼前，使人倍感親切；“遠(yuǎn)而不盡”，是指詩歌的境界超遠(yuǎn)，言所不追，思與境偕，馀味無窮。北宋梅堯臣說，詩要“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”
【隱秀】與詩學(xué)有關(guān)的古代文論概念。劉勰《文心雕龍》有《隱秀》篇，其言有云：“隱也者，文外之重旨者也?！薄半[以復(fù)意為工。”“夫隱之為體，義生文外。”“深文隱蔚，馀味曲包?！敝^之隱。秀以卓絕為巧，即篇中有警策高卓之句，能產(chǎn)生“動(dòng)心驚耳”的藝術(shù)效果，謂之秀。晉人王贊《雜詩》之句云：“'朔風(fēng)動(dòng)秋草，邊馬有歸心’，氣寒而事傷，此搏旅之怨曲也?！?“劉勰云：'情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀。“張戒并以為隱秀即梅圣俞所說“含不盡之意見于言外，狀難寫之景如在目前”之意。
詩學(xué)概念400題36
【格調(diào)】古代詩學(xué)概念。語見唐殷璠播在集中評(píng)儲(chǔ)光羲詩云：“格高調(diào)逸，趣遠(yuǎn)情深?！币浴案瘛迸c“調(diào)”并舉而成文。還有王昌齡著《詩格》，語云：“凡作詩之體，意是格，聲是律，意高則格高，聲辨則律清，格律全，然后始有詞?！痹谔埔郧?，“格”與“調(diào)”原是兩個(gè)各自獨(dú)立，又相互關(guān)聯(lián)的概念；但“格調(diào)”并稱組成新的詩論概念之后，又有所發(fā)展，別具新義?！案瘛钡脑~義具多義性，與后世審美義蘊(yùn)有關(guān)的主要有三：一是格致、交感、感通。如《尚書·說命下》：“佑我烈祖，格于皇天?！倍橇慷?、衡量。如《逸周書·五權(quán)》：“政有三機(jī)五權(quán)，汝敬格之哉！”朱右曾釋：“格，量度也。”三是法式、規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)。如《后漢書·傅窒傳》：“朝廷重其方格?！崩钯t注：“格，猶標(biāo)準(zhǔn)也。唐人稱“格”，要義也有三：一是體格、體制的法式或標(biāo)準(zhǔn)。二是用意、取象、定體之類較高層次的技巧和規(guī)律。三是作品的某種獨(dú)特審美特征或感染人的藝術(shù)力量。元模所稱“律體卑痺，格力不揚(yáng)，茍無姿態(tài)，則陷流俗”。上述諸“格”，可以概括藝術(shù)作品體格、格式、格力諸審美特征，但并不拘于力大勢(shì)渾的雄健一格。 “調(diào)”為詞根衍生出“智調(diào)”、“才調(diào)”、“風(fēng)調(diào)”、“情調(diào)”、“逸調(diào)”、“奇調(diào)”等系列詞組，它們轉(zhuǎn)入文論領(lǐng)域之中，于是從不同方面又豐富了“格調(diào)”說的新意蘊(yùn)。 “格調(diào)”作為審美概念，就是在“格”與“調(diào)”兩個(gè)各自獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)的審美概念的歷史發(fā)展中形成的，其義蘊(yùn)不僅包括了“格”與“調(diào)”上述諸義，而且具有新意。格偏于立意方面的思想情趣的格式，調(diào)重在聲律句法方面的體制，但是二者相互滲透，熔為一體。
【格韻】古代詩學(xué)概念，有多種意思：1、“格韻”聯(lián)用，一指詩中摹寫事物對(duì)象的精神風(fēng)致，多指詠物詩而言。杜甫《江頭五詠》詩：“物類雖同，格韻不等。同是花也，而梅花與桃李異觀；同是鳥也，而鷹隼與燕雀殊科。詠物者要當(dāng)高得其格致韻味，下得其形似，各相稱耳?！薄案耥崱睘椤案裰马嵨丁焙?jiǎn)稱，與“形似”相對(duì)，側(cè)重指詠唱對(duì)象的內(nèi)在神理。唐詩人“格韻高妙”，二者適相一致，說明“格韻”也即“神韻”。 '格謂品格，韻謂風(fēng)神。’”格或品格偏重于指詩人抒寫的情性品操，和這種內(nèi)質(zhì)移情于物的詩化表現(xiàn)。韻或風(fēng)神偏重于指詩歌的風(fēng)采神味情韻?！案耥崱彪p擅，指詩歌品格高，風(fēng)神遠(yuǎn)。3、格、韻對(duì)等而言，格指豪放格調(diào)，韻指神韻超妙。
【格意趣】古代詩學(xué)概念。語見清林昌彝《海天琴思錄》卷一：“詩之要有三：曰格，曰意，曰趣而已。格以辨其體，意以達(dá)其情，趣以臻其妙也。體不辨則入于邪陋，而師古之義乖；情不達(dá)則墮于浮虛，而感人之實(shí)淺；妙不臻則流于凡近，而超俗之風(fēng)微?！北苊飧髯詾楦?，趨人“邪陋”。意，情志意蘊(yùn)，與偏重詞采者相反。許多詩論家都將立意看成寫詩首要之義。趣，指詩歌寫得傳神靈妙，富有情韻風(fēng)致，與枯燥無味相對(duì)。清史震林《華陽散稿》：“詩文之道有四：理、事、情、景而已。理有理趣，事有事趣，情有情趣，景有景趣。趣者，生氣與靈機(jī)也?！痹娙藷o論說理敘事，抒情寫景，都要寫得風(fēng)趣生動(dòng)，詩歌有趣則靈，無趣則板。
【獨(dú)抒性靈】古代詩學(xué)概念。原是明袁宏道《敘小修詩》稱道其弟中道之詩云：“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。有時(shí)情與境會(huì)，頃刻千言，如水東注，令人奪魄。其間有佳處，亦有疵處。佳處自不必言，即疵處亦多本色獨(dú)造語?！蔽闹刑匾饽槌觥靶造`”二字，指出性靈之語均從自己胸臆流出，不拘于古人格套，故富于個(gè)性，“多本色獨(dú)造語”。，作者概括了性靈說在創(chuàng)作方法上的主要特點(diǎn)，一、“出自性靈者為真詩”，凡是心之所感，即“螻蛇蜂蠆，皆足寄興”，不必定效古人取材；二、就表達(dá)而言，凡是能“以腕運(yùn)心”，即使是“諧詞謔語”，亦所不妨，并不比唐詩遜色。這樣的創(chuàng)作方法即是要求作者從內(nèi)容到形式，將理學(xué)家、古文家所設(shè)置的種種清規(guī)戒律、條條框框統(tǒng)統(tǒng)打破，而一任天機(jī)活潑的性靈恣意翱翔，這便是袁宏道等所倡性靈說的精神所在。顏之推稱：“文章之體，標(biāo)舉興會(huì)，發(fā)引性靈。”“至于陶冶性靈，從容諷諫，入其滋味，亦樂事也。 “性靈”一詞始逐漸地為文學(xué)家所習(xí)用，且有了新的含義，用以標(biāo)示與囿于封建禮教的“性情”有別的、富于個(gè)性的、空靈飛動(dòng)的性格特征。至清代袁枚繼承了“獨(dú)抒性靈”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步提出“性靈說”。
【童心】與詩學(xué)有關(guān)的古代文論概念。原是明李贄針對(duì)理學(xué)家虛矯的文風(fēng)、復(fù)古派擬襲的流弊而提出的創(chuàng)作觀念。 “天下之至文，未有不出于童心焉者也。”“夫童心者，真心也?！逼渌^童心，即是末受“聞見”、“道理”障蔽的先天的純真的赤子之心?！蓖募日?，于是發(fā)而為言語，則言語不由衷；見而為政事，則政事無根柢；著而為文辭，則文辭不能達(dá)”。故為文之要，實(shí)在“護(hù)此童心而使之勿失焉耳”。
【性靈】古代詩學(xué)概念。一般指有關(guān)創(chuàng)作主體的天才、個(gè)性、情感和靈機(jī)。但在明清時(shí)代，又成為“性靈”派的創(chuàng)作主張。語見劉勰《文心雕龍》：“兩儀既生矣，惟人參之，性靈所鐘，是謂三才，為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也?！薄靶造`”一詞，溯源于秦漢哲學(xué)，指的是生命之物的特殊自然本性。只有到了六朝，人們才把“性”與“靈”組成一個(gè)完整的文論概念，并明確其創(chuàng)作主體的義蘊(yùn)。劉勰認(rèn)為，“性靈”是指人性中本然固有的超出萬物的靈氣，即感覺、認(rèn)識(shí)、思維和創(chuàng)造能力，以及相應(yīng)內(nèi)容構(gòu)成的精神現(xiàn)象。于是“性靈”取義又?jǐn)U大到天才、靈感的藝術(shù)表現(xiàn)。唐高適 “性靈出萬象，風(fēng)骨超常倫?！蔽膶W(xué)中追求個(gè)性解放、反抗封建禮教的新思潮、新理論，也同步產(chǎn)生和發(fā)展。于是，表現(xiàn)個(gè)人的精神世界和作家自我人格、理想和情趣，成了當(dāng)時(shí)某些先進(jìn)文人在創(chuàng)作中和理論上突出的中心。提倡“性靈”，成了文學(xué)自覺的又一表現(xiàn)。其“性靈”特點(diǎn)有五：一崇天才，二貴獨(dú)創(chuàng)，三重真情，四尚新變，五反教化。性靈派較注重文學(xué)的審美抒情特質(zhì)及審美感染作用，而反對(duì)空洞說教，對(duì)“溫柔敦厚”的儒家“詩教”，也是一次批判和有力沖擊，同時(shí)已逐漸透露了古代文論向近代文論變革的端倪。但是性靈派所抒之“情”，又因時(shí)代局限，多為個(gè)人生活的詠嘆調(diào)，生活面狹隘，缺乏深刻的現(xiàn)實(shí)精神，此乃其弊病。
詩學(xué)概念400題37
【真我】古代詩學(xué)概念。語見明王世貞：“蓋有真我而后有真詩?！苯鹜跞籼摗墩撛娫姟吩疲骸拔恼伦缘梅綖橘F，衣缽相傳豈是真，已覺祖師低一著，紛紛法嗣是何人？”當(dāng)時(shí)徐渭曾尖銳地批判復(fù)古擬古的現(xiàn)象，稱：“非特字也，世間諸有為事，凡臨摹直寄興耳，銖而較，寸而合，豈真我面目哉！” “真我”之說對(duì)稍后公安派的崛起有直接影響，袁宏道標(biāo)舉“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，其精神正在于表達(dá)一己之“真我”。
【肌理】古代詩學(xué)概念。原指器物表面的紋理，如東漢蔡鱉《彈棋賦》云：“設(shè)茲文石，其夷如坻。采若錦繢，平若停水。肌理光澤，滑不可屢?！彼Q“肌”和“理”，分別指代文藝作品的具體形質(zhì)和結(jié)構(gòu)規(guī)律，而“擘”和“分”則指主體認(rèn)識(shí)或分析文藝現(xiàn)象的思維活動(dòng)和思維方法。少陵曰：'肌理細(xì)膩骨肉勻’，此蓋系于骨與肉之間，而審乎人與天之合。微乎艱哉！智勇俱無所施，則惟玩味古人之為要矣?！币约±碚f來反對(duì)格調(diào)說的浮廓，神韻說的空疏。又其《月山詩稿序》：“故為詩者，實(shí)由天性忠孝，篤其根柢，而后可以言情，可以觀物。”論述，其要義有三：一曰活法，二曰實(shí)學(xué)，三曰義理。先講“法”，它指的是創(chuàng)作形式和方法?！彼Q“肌理”即“實(shí)際”或“實(shí)學(xué)”，其中包括了四個(gè)方面內(nèi)容：一為政事，二為行事，三為學(xué)問，四為人品。肌理說中之“理”義蘊(yùn)包羅甚廣。其《志言集序》云：“理者，民之秉也，物之則也，事境之歸也，聲音律度之矩也?！x理之理，即文理之理，即肌理之理也。”其“理”統(tǒng)攝性道，涵蓋萬有，實(shí)際上是把集中代表封建正統(tǒng)的“義理”玄化為宇宙本體，成為詩歌特殊本質(zhì)存在的根本依據(jù)。
【正變】古代詩學(xué)概念。討論的是詩歌發(fā)展與時(shí)代的關(guān)系。漢初《詩大序》率先提出了“變風(fēng)、變雅”的說法：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣?！睆拿艿挠^點(diǎn)看，有“變”必有“正”， “正”與“變”相對(duì)而成立。后人因此概括地稱“正變”。風(fēng)雅之“正”者，就是“治世之音”；風(fēng)雅之“變”者，就是“衰世之音”或”亂世之音”。所以“正變”說指的是時(shí)代的變化與詩歌歷史發(fā)展的關(guān)系。那么“正變”說的主要精神，在于說明詩歌發(fā)展反映了時(shí)代政治的治亂興衰的變化，這在某種程度上是符合歷史環(huán)境和文學(xué)演變的真實(shí)情況的。
【正聲】古代詩學(xué)概念。語見《荀子·樂論》：“正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而治生焉。”原指雅正醇和的音樂，與通俗新變之鄭聲相對(duì)。柳宗元《平準(zhǔn)夷雅》力摹《大雅》，則于顯敘戰(zhàn)功處，往往為朝廷留其馀地，示不欲究武之意，得經(jīng)意矣”。林紓批評(píng)韓詩立意雖正，但描寫殺戮之狀過于直露，其風(fēng)格乖離了《詩經(jīng)》微婉優(yōu)柔的傳統(tǒng)。正聲也可用以指某種被認(rèn)為是正統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)貌。
【奇與正】古代詩學(xué)概念。語出劉勰《文心雕龍·知音》篇：“將閱文情，光標(biāo)六觀：……，四觀奇正?！薄独献印吩疲骸耙哉螄?guó)，以奇用兵?！薄秾O臏兵法》下編有《奇正篇》以非常為奇，以平直為正。所謂“奇”，則主要指文學(xué)作品的形式和風(fēng)格方面?！段男牡颀垺け骝}》篇云：“酌奇而不失其真?！辈徽撍囆g(shù)想象如何的“奇”，思想還應(yīng)符合雅正規(guī)范。劉勰把文學(xué)中的“奇”基本上也分成兩大類：一類是作為正的配合和補(bǔ)充，為肯定意義的奇；另一類作為正的對(duì)立面和危害因素，為否定意義的奇?？隙ㄒ饬x的奇指對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)展和創(chuàng)新。（《答李生第二書》）指出奇即是新，正則為常，執(zhí)正馭奇，變新而不失其正。這正是劉勰以正為主，奇正結(jié)合的主張的繼續(xù)。
【通變】與詩學(xué)有關(guān)的古代文論概念。語見劉勰《文心雕龍·通變》篇：“夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無方，何以明其然耶？凡詩賦書記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無方之?dāng)?shù)也。名理有常，體必資于故實(shí)；通變無方，數(shù)必酌于新聲。故能騁無窮之路，飲不竭之源?！?“《易》，窮則變，變則通，通則久?！薄白兺ㄕ?，趨時(shí)者也?！?/div>
【新變】與詩學(xué)有關(guān)的古代文論概念。語見南朝梁蕭子顯《南齊書·文學(xué)傳論》：“文章者，蓋情性之風(fēng)標(biāo)，神明之律呂也?！?xí)玩為理，事久則讀，在乎文章，彌患凡舊。若無新變，不能代雄。眾多題材的轉(zhuǎn)換和開拓，還有風(fēng)靡一時(shí)的永明聲律，種種文學(xué)現(xiàn)象日新月異的變化，其中便包含著追新求變的因素，也與趨新好美的時(shí)代審美要求密切相關(guān)
【因革】與詩學(xué)有關(guān)的文論概念?！耙颉敝秆匾u，“革”指新變，系文學(xué)發(fā)展中繼承與革新的關(guān)系。劉勰《文心雕龍·通變》：“參伍因革，通變之?dāng)?shù)也?！币鉃檠匾u與新變互相結(jié)合，才是“通變”的方法。 “古來辭人，異代接武，莫不參伍以相變，因革以為功?！笨傊笕藷o前人，何以有其端緒；前人無后人，何以竟其引伸乎？”
【別裁偽體】古代詩學(xué)概念。反映作者有關(guān)古代文學(xué)遺產(chǎn)批判繼承的觀點(diǎn)。語見唐杜甫《戲?yàn)榱^句》（《之六》：“未及前賢更勿疑，遞相祖述復(fù)先誰？別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師?！边@首論詩絕句，說明輕薄之徒，非議前賢，全盤否定，態(tài)度是錯(cuò)誤的。所稱“別裁偽體”：別，指區(qū)分、鑒別；裁，裁汰、革除；偽體，偽者不真之別名，指的是那些違背了《詩經(jīng)》以來優(yōu)良的風(fēng)雅傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)精神的作品，它們模擬沿襲，陳陳相因，詩中無我，性情失真，當(dāng)然就不會(huì)有藝術(shù)的生命力。這些“偽體”如果不加指出和批判，沒有經(jīng)過嚴(yán)格的抉擇，就可能魚目混珠，美丑難分，貽誤后世詩歌的健康發(fā)展。所以別裁偽體，去偽存真，指示學(xué)習(xí)的途徑，無論是對(duì)于詩歌創(chuàng)作或理論批評(píng)，都是很有意義的。
【轉(zhuǎn)益多師】古代詩學(xué)概念。指的是詩人學(xué)習(xí)前人的途徑。見于唐杜甫《戲?yàn)榱^句》：“未及前賢更勿疑，遞相祖述復(fù)先誰？別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師?！睂?duì)于古代文學(xué)遺產(chǎn)及今人的創(chuàng)作成就，杜甫認(rèn)為應(yīng)該采取正確的態(tài)度，做到“不薄今人愛古人”。也就是說，時(shí)代無論古今，詩人不分貴賤，只要其詩歌創(chuàng)作有某些優(yōu)點(diǎn)或可取之處，那么都應(yīng)該一視同仁，拜之為師，好好地加以學(xué)習(xí)和借鑒，博采眾長(zhǎng)，以作為發(fā)展自己創(chuàng)作的必要營(yíng)養(yǎng)。這就是“轉(zhuǎn)益多師為汝師”。多多學(xué)習(xí)，能者為師，目的不是永遠(yuǎn)做一個(gè)出不了師門的“學(xué)生”，而是為了超越前人，超越老師。這和魯迅所說的“拿來主義”有點(diǎn)類似。
詩學(xué)概念400題38
【翡翠蘭苕】古代詩學(xué)概念。語見杜甫《戲?yàn)榱^句》：“才力應(yīng)難跨數(shù)公，凡今誰是出群雄？或看翡翠蘭苕上，未掣鯨魚碧海中?！濒浯?，鳥名，羽毛美麗，有藍(lán)、綠、赤、棕等色，可為飾品。蘭苕，蘭花。郭璞《游仙詩》有“翡翠戲蘭苕，容色更相鮮”之句。此以喻詩歌風(fēng)格之小巧美麗。鯨魚碧海，則喻才力雄健，境界驚人。
【萬取一收】古代詩學(xué)概念。語見唐司空?qǐng)D《二十四詩品·含蓄》云：“不著一字，盡得風(fēng)流。語不涉己，若不堪憂。是有其宰，與之沉浮。如淥滿酒，花時(shí)返秋。悠悠空塵，忽忽海漚。淺深聚散，萬取一收?！眽m，空中浮塵；漚，海中水泡。悠悠空塵而舒緩無窮，海漚忽忽又為時(shí)無多，自然景象，同具含蓄之態(tài)，而有久暫淺深之分?！叭f取一收”之說，對(duì)后來詩歌的形象化及典型化手法，是一種有益的啟發(fā)。孫聯(lián)奎《詩品臆說》解釋云：“萬取，取一于萬，即不著一字；一收，收萬于一，即盡得風(fēng)流。”詩歌之“一”，源于生活之“萬”，可見詩歌藝術(shù)的形象化、典型化，植根于深厚的現(xiàn)實(shí)生活土壤。
【稽古日新】古代詩學(xué)概念。語見清毛先舒《詩辯坻》：“始于稽古，終于日新?！被?，考究，研習(xí)。說明詩人從事創(chuàng)作必先經(jīng)過一個(gè)學(xué)習(xí)古人的階段，然而最終又須以追求創(chuàng)新為目的，要求詩人創(chuàng)作，必須學(xué)古與創(chuàng)新、繼承和發(fā)展相結(jié)合。主要的體裁格式都已經(jīng)具備，后人寫詩，想超越這些范圍，完全“創(chuàng)發(fā)”新義，自成一格，是徒然無益的愿望。劉熙載說：“詩不可有我而無古，更不可有古而無我，典雅，精神，兼之斯善。”
【尊古卑今】與詩學(xué)有關(guān)的古代文論概念，是對(duì)于復(fù)古文風(fēng)的批評(píng)與概括。語出《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》：“世俗之人，多尊古而賤今。故為道者，必托之于神農(nóng)黃帝而后能入說?！袢⌒率ト藭?、墨，則弟子勾指而受者必眾矣。故美人者非必西施之種，通士者不必孔、墨之類。曉然意有所通于物，故作書以喻意以為知音也?！薄墩摵狻ぐ笗酚终f：“夫俗好珍古不貴今，謂今之文不如古書?！蓖醭鋱?jiān)決反對(duì)這種厚古薄今的不良傾向，認(rèn)為文章無論古今，批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，即善惡是非美丑，所以說“才有淺深，無有古今；文有偽真，無有故新”。
【貴遠(yuǎn)賤近】與詩學(xué)有關(guān)的古代文論概念，是對(duì)于復(fù)古文風(fēng)的又一批評(píng)與概括。語見曹丕《典論·論文》：“常人貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)。又患闇于自見，謂己為賢。”“貴遠(yuǎn)賤近”，是兩漢以前早就存在的一種厚古薄今的不良傾向，它“向聲背實(shí)”，不符合文學(xué)發(fā)展的歷史實(shí)際，所以曹丕認(rèn)為是錯(cuò)誤的并加以指責(zé)。他因此呼吁人們拋棄這種復(fù)古主義的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，要求從文學(xué)實(shí)際出發(fā)，“審己以度人”，確立公正而客觀的態(tài)度來評(píng)價(jià)古今作家作品，才能促進(jìn)文學(xué)的健康發(fā)展。王充也發(fā)揮桓譚之論，云：“述事者好高古而下今，貴所聞而賤所見。辯士則談其久者，文人則著其遠(yuǎn)者。近有奇而辯不稱，今有異而筆不記。
【詞必己出】與詩學(xué)有關(guān)的古代文論概念。原是唐韓愈討論創(chuàng)造性地運(yùn)用文學(xué)語言的問題。語出其《南陽樊紹述墓志銘》：多矣哉，古未嘗有也。然而必出于己，不襲蹈前人一言一句，又何其難也！《答李翊書》云：“當(dāng)其取于心而注于手也，惟陳言之務(wù)去，戛戛乎其難哉！”在有關(guān)藝術(shù)形式、文學(xué)語言的創(chuàng)造性方面，“惟陳言之務(wù)去”與“詞必己出”是同一問題的兩個(gè)方面。務(wù)去陳言，是從反面著手，掃除文學(xué)創(chuàng)作的一切陳辭濫調(diào)，如寫美人則柳眉杏眼、西施王嬙；狀景物則春花春鳥，秋月秋蟬。彼此沿襲，相互剽竊，沾沾自喜，不以為恥，文壇積弊，由來已久?！?/div>
【自家真態(tài)】古代詩學(xué)概念。意謂文藝創(chuàng)作不雷同、不擬襲，能保持一己獨(dú)特的風(fēng)格。元胡祗遹《跋元李詩軸》：“大抵我輩自有胸中之妙，古人筆法自當(dāng)遍修，直至自成一家乃有真態(tài)?！薄罢妗睘槲膶W(xué)審美的基本概念，因所論角度、范圍的不同，其具體所指，時(shí)有變化?！肚f子·漁父》：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威?！逼洹栋线z山墨跡》云：“詩文字畫不學(xué)前人則無規(guī)矩準(zhǔn)繩，規(guī)矩于前人陳跡則正若屋上架屋?！薄督裎闹住吩疲骸坝泦栟q博，掇拾鋪張之學(xué)易；沉潛體認(rèn)，深造自得之學(xué)難。今人下筆數(shù)千言盡非己意，不過剽竊掇拾，解紅為赤，注白為素而已。”王若虛《論詩詩》云：“文章自得方為貴，衣缽相傳豈是真。已覺祖師低一著，紛紛法嗣是何人！
【模擬】與詩學(xué)有關(guān)的古代文論概念。又作“摹擬”。是根據(jù)已有的藝術(shù)模式進(jìn)行臨摹仿寫，沒有創(chuàng)新，循規(guī)蹈矩。鐘嶸《詩品》評(píng)江淹：“文通詩體總雜，善于摹擬?！蹦M，是有本可依，亦步亦趨。明代何景明批評(píng)李夢(mèng)陽：“稍離舊本，便自杌隉，如小兒倚物能行，獨(dú)趨顛仆。”：“模辭擬法，拘而不化。獨(dú)觀其一，則古色蒼然；總而讀之，則千篇一律也。”模擬”是東施效顰，邯鄲學(xué)步，依樣畫葫蘆，棄卻樸真。元好問說：“眼處心生句自神，暗中摸索總非真。畫圖臨出秦川景，親到長(zhǎng)安有幾人？”
【以心為師】古代詩學(xué)概念。金李純甫批評(píng)當(dāng)時(shí)擬襲陳腐的文風(fēng)而提出的詩歌創(chuàng)作主張。他有《西嵒集序》一篇，就此論云：“人心不同如面，其心之聲發(fā)而為言，言中理謂之文，文而有節(jié)為之詩。然則詩者文之變也，豈有定體哉！”“師心”的提法與言志說、詩本性情說有相似處，因?yàn)樾臑樗贾伲侵净蛐郧榈妮d體，故師心之說從字面上解釋就是主張各言其志，各抒其性情。劉勰《文心雕龍·體性》篇指出“才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭”，故文章的體裁風(fēng)格“各師成心，其異如面”
【偷語偷意偷勢(shì)】古代詩學(xué)概念。語見唐詩僧皎然《詩式》卷一“三不同：語、意、勢(shì)”：“偷語最為鈍賊?！浯瓮狄??！浯瓮祫?shì)。才巧意精，若無朕跡。蓋詩人偷狐白裘于閫域中之手?！辈⒏髋e其例。偷語指顯然襲用前人詩句。如陳后主“日月光天德”之句，取西晉傅玄“日月光太清”）之句，上三字全同，下二字字面不同，意義仍同（太清即天）。偷意謂稍變其字句而意象構(gòu)思相似。如唐沈佺期“小池殘暑退，高樹早涼歸”，系模仿梁柳惲“太液滄波起，長(zhǎng)楊高樹秋”，從池水、高樹落筆，以描寫秋意。偷勢(shì)如唐王昌齡“手?jǐn)y雙鯉魚，目送千里雁。悟彼飛有適，嗟此罹憂患”，皎然認(rèn)為系由三國(guó)魏稽康“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”而來。二詩均以前兩句寫神態(tài)、動(dòng)作，后兩句寫內(nèi)心活動(dòng)，其意脈相似。皎然主張創(chuàng)新，認(rèn)為偷語最為下劣，偷意亦情不可原，唯偷勢(shì)仍具創(chuàng)造性，無可非議。
【點(diǎn)鐵成金】古代詩學(xué)概念。原是宋代江西詩派的一種創(chuàng)作主張。語見黃庭堅(jiān)《答洪駒父書》：“古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也。”所以“點(diǎn)鐵成金”主要是指師法和活用前人語辭的問題，與“奪胎換骨”法主要指師襲前人構(gòu)思和詩意有比較明顯的區(qū)別。盡管“點(diǎn)鐵成金”說包含賦陳言以新質(zhì)的要求，作為一種詩歌主張，其造成剿襲雷同，陳舊有馀翻新不足的流弊卻相當(dāng)突出，后人譏其為“點(diǎn)金成鐵”，若就其主張消極的一面和創(chuàng)作上的弊失而言，不無理由。
詩學(xué)概念400題39
【奪胎換骨】古代詩學(xué)概念。原是宋代江西詩派的一種創(chuàng)作主張。見宋釋惠洪《冷齋夜話》卷一記載黃庭堅(jiān)語：“詩意無窮，而人之才有限。以有限之才，追無窮之意，雖淵明、少陵，不得工也。然不易其意而造其語，謂之換骨法；窺人其意而形容之，謂之奪胎法?！薄皧Z胎”和“換骨”主要都是指學(xué)習(xí)前人構(gòu)思和詩意的問題，不同于“點(diǎn)鐵成金”側(cè)重于師法前人語辭。然“奪胎”和“換骨”二法在學(xué)習(xí)前人構(gòu)思和取意的前提下，具體內(nèi)容又略有區(qū)別。依“換骨”法寫成的詩，其句法結(jié)構(gòu)與前人作品基本相似，句數(shù)也大致接近，這是主要就學(xué)習(xí)前人構(gòu)思立意而言；如果主要是取前人的詩意，則詩句也可衍演或縮減。依“奪胎”法寫的詩，允許在原來作品基礎(chǔ)上“形容”擴(kuò)充，也就是在句法結(jié)構(gòu)上可有較大變化，句數(shù)可有較多增加，甚至可以跨越一定的文體界限。
【舍筏達(dá)岸】古代詩學(xué)概念。語見明何景明《與李空同論詩書》：“仆嘗謂詩文有不可易之法，……法同則語不必同矣?！鹩蟹び?，言舍筏則達(dá)岸矣，達(dá)岸則舍筏矣?！薄７鸺乙苑び髯C法，岸喻涅槃，治正法到達(dá)涅槃彼岸，即正法亦應(yīng)舍棄。這就是“舍筏達(dá)岸”的意思。袁枚說：“后之人未有不學(xué)古人而能為詩者也。然而善學(xué)者得魚忘筌，不善學(xué)者刻舟求劍?！薄峨S園詩話》 “得魚忘筌”恰是對(duì)“舍筏達(dá)岸”下的注腳。
【一師心匠】與詩學(xué)有關(guān)的古代文論概念。語見明王世貞《藝苑卮言》卷一：“自今而后，擬以純灰三斛，細(xì)滌其腸，日取《六經(jīng)》、《周禮》、《孟子》、《老》、《莊》、《列》、《荀》《國(guó)語》、《左傳》…..，便須銓擇佳者，熟讀涵泳之，令其漸漬汪洋。遇有操觚，一師心匠，氣從意暢，神與境合，分途策馭，默受指揮，臺(tái)閣山林，絕跡大漠，豈不快哉！”這是一種比較靈活的師古方法，即大量閱讀古人，主要是先秦兩漢人的作品，求其融會(huì)貫通，漸漬于心，在寫作時(shí)則不必存有模擬某家某作之意，而“一師心匠”，信筆寫去，寫出自己的“意”與“境”。這樣的文章，意境是自己的，格調(diào)卻很高古，暗與古人相合。
【無一字無來處】古代詩學(xué)概念。語見宋黃庭堅(jiān)《答洪駒父書》：“自作語最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處，蓋后人讀書少，故謂韓杜自作此語耳。”黃庭堅(jiān)強(qiáng)調(diào)汲古博學(xué)，以提高詩歌創(chuàng)作水平。這從詩人的思想品質(zhì)和道德修養(yǎng)方面講，指學(xué)習(xí)儒家經(jīng)義，會(huì)通事理，以合儒道。從語言鍛造方面講，指廣泛積累古籍中的語匯，將它們得心應(yīng)手地運(yùn)用到自己的詩歌創(chuàng)作中。后者即是“無一字無來處”。
【化腐臭為神奇】古代詩學(xué)概念。意為要能靈活變化古代傳統(tǒng)，使之發(fā)出新的生命力，講的是詩歌創(chuàng)作與傳統(tǒng)的辯證關(guān)系。明代焦竑：“古之詞，又不以相襲為美?！稌凡唤璨捎凇兑住?，《詩》非假途于《春秋》也。至于馬、班、韓、柳，乃不能無本祖，顧如花在蜜，蘗在酒，始也不能不藉二物以胎之。而脫棄陳骸，自標(biāo)靈采，實(shí)者虛之，死者活之，臭腐者神奇之，斯不謂善法古者哉?！边@一說法，源于《莊子·知北游》：“萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐，臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐?！?/div>
【宮聲】古代詩學(xué)概念。語見明李東陽《懷麓堂詩話》：“陳公父論詩專取聲，最得要領(lǐng)。潘幀應(yīng)昌嘗謂予詩宮聲也，予訝而問之。潘言其父受于鄉(xiāng)先輩曰：'詩有五聲，全備者少，惟得宮聲者為最優(yōu)，蓋可以兼眾聲也。李太白、杜子美之詩為宮，韓退之之詩為角，以此例之，雖百家可知也?！睂m、商、角、徵、羽，原是音樂的“五聲”，其中宮聲寬順和響。文學(xué)家則加以引申，用來論詩。詩之宮聲，指境界闊大，氣勢(shì)磅礴，高響亮調(diào)的作品。
【律為骨】古代詩學(xué)概念。語見元方回《汪斗山識(shí)悔吟稿序》：“律為骨，意為脈，字為眼，此詩家大概也?！逼渌^詩律大致可分為句法與結(jié)構(gòu)兩方面。句法主要指拼偶對(duì)仗之法，如評(píng)陳師道《寄潭州張蕓叟》“秋盤堆鴨腳，春味薦貓頭”語云：“貓頭”、“鴨腳”工矣?！浞ǔC健，非晚唐能嚅嚌也?！笨傊?，言景必兼情，言情必兼景，或?qū)Ｇ?，或?qū)＞埃撟?、新字自具其中，此作詩之法也?！?/div>
【意為脈】古代詩學(xué)概念。語見元方回《汪斗山識(shí)梅吟稿序》論學(xué)詩之要：“古詩以漢魏晉為宗，而祖三百五篇、《離騷》；律詩以唐人為宗，而祖老杜，沿其流止乾淳，溯其源至洙泗。律為骨，意為脈，字為眼，此詩家大概也?！彼稳俗髟娭饕?，情。“夫一往而至者，情也；苦摹而出者，意也；若有若無者，情也；必然必不然者，意也。……情意之分，古今所由判矣?！?/div>
【字為眼】古代詩學(xué)概念。語見元方回《汪斗山識(shí)悔吟稿序》：“律為骨、意為脈、字為眼，此詩家大概也。”如評(píng)杜甫《登岳陽樓》：“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”句，以“坼”、“浮”為句眼。評(píng)陳師道《早春》“近年遽得春，冰開還舊綠”句，以“遽”、“還”二字為句眼。評(píng)曾幾《長(zhǎng)至日述杯兼寄十七兄》“厭看賓客空投謁，強(qiáng)對(duì)妻孥略舉觴”句，以“厭”、“空”、“強(qiáng)”、“略”四字為句眼。可見其所謂句眼乃是句中起關(guān)鍵作用的動(dòng)詞或表示強(qiáng)烈語態(tài)的副詞、連接詞等，相對(duì)于句中的名詞、形容詞而言，方回往往把它們都稱為虛字，認(rèn)為“詩中不可無虛字，然用虛字而不切，則泛也”。虛字而用得確切有力，如畫龍之點(diǎn)晴，遂為句眼。運(yùn)用虛詞來體現(xiàn)詩歌的精神，啟發(fā)了后人對(duì)于虛詞的語法作用和修辭效果的研究，從而促進(jìn)了詩歌藝術(shù)語言的健康發(fā)展，又產(chǎn)生了一定的積極作用。
【圓美流轉(zhuǎn)】古代詩學(xué)概念。原是南朝齊梁時(shí)提出的詩歌審美要求?！赌鲜贰ね躞迋鳌份d沈約之言云：“謝朓常見語云：好詩圓美流轉(zhuǎn)如彈丸?！比珀懹巍洞疣嵱萑巍罚骸皡^(qū)區(qū)圓美非絕倫，彈丸之說方誤人。”又有人認(rèn)為圓美流轉(zhuǎn)之意并非主張流易，而是要求周到妥帖，完美無缺。如劉克莊云：“余以宣城詩考之，如錦工機(jī)飾，玉人琢玉，極天下巧妙；窮巧極妙然后能流轉(zhuǎn)圓美。近時(shí)學(xué)者往往誤認(rèn)彈丸之喻，而趨于易?！敝x玄暉有言：好詩流轉(zhuǎn)圓美如彈丸；此真活法也。”
【音聲迭代】古代詩學(xué)概念。原是晉陸機(jī)討論詩賦文章運(yùn)用聲律的問題。語出陸機(jī)《文賦》：“暨音聲之迭代，若五色之相宣。雖逝止之無常，固崎锜而難便。茍達(dá)變而識(shí)次，猶開流以納泉。如失機(jī)而后會(huì)，恒操末以續(xù)顛，謬玄黃之秩敘，故淟涊而不鮮?！痹谶@里，陸機(jī)的“音聲迭代”指文學(xué)語言的音樂美。文學(xué)佳作，不僅要有巧妙的藝術(shù)構(gòu)思和華麗的詞藻，還要在聲律運(yùn)用方面具有抑揚(yáng)頓挫的音樂美。劉勰《文心雕龍·聲律》篇也有“聲有飛沉”之說。雖然所論更為細(xì)密，但是注意運(yùn)用漢語音韻的特點(diǎn)，來造成一片宮商的詩歌語言藝術(shù)的音樂美，其基本美學(xué)思想，明顯受到了陸機(jī)的啟迪。
【適者為美】古代詩學(xué)概念。指詩本自然，以吟寫性情、悅耳快心為適的觀點(diǎn)。語出明屠隆《舊集自敘》：“客語屠子曰：'往子與客論詩文于京師，則古證今，甲是乙不，此瑕彼瑜，多所彈射。言辯矣，而持論雜無定，子知詩美與惡與？何說而定？’屠子曰：'余惡知詩，又惡知美，其適者美邪？夫物有萬品，要之乎適矣，詩有萬品，要之乎適矣?！藗兊男郧橛屑庇芯?，有嚴(yán)刻有平易，因此發(fā)而為詩，其詩歌的風(fēng)格亦無所不可，或?yàn)槠驷?，或?yàn)槠綍?，總之?yīng)當(dāng)是性情的自然流露。云：“詩者非他人聲韻而成，詩以吟詠寫性情者也。”
詩學(xué)概念400題40
【美惡對(duì)待】古代詩學(xué)概念。語見清葉燮《原詩》：“大約對(duì)待之兩端，各有美有惡，非美惡有所偏于一者也?！睂?duì)待，雙方并峙，相對(duì)而立，通常指矛盾而又互相依存的事物或?qū)φ挣r明的事物特征。葉燮認(rèn)為，天下萬物和社會(huì)生活中，無時(shí)無處不可發(fā)現(xiàn)對(duì)待之義，如日月、寒暑、晝夜、生死、貴賤、貧富、高卑、上下、長(zhǎng)短、遠(yuǎn)近、新舊、大小、香臭、深淺、明暗等等。文學(xué)作品也具有不同的風(fēng)格特征，如平奇、濃淡、巧拙、清濁等等。詩人的創(chuàng)作則有會(huì)通與異變、陳熟與生新的不同追求。凡此種種，都說明對(duì)待之義普遍存在，矛盾是自然界、人類社會(huì)和文學(xué)創(chuàng)作中司空見慣的現(xiàn)象。葉燮堅(jiān)持如下二點(diǎn)：其一，對(duì)待兩端，各有美惡。他反對(duì)在這個(gè)問題上簡(jiǎn)單地是此非彼，完全以甲為美，全然以乙為惡；評(píng)價(jià)文學(xué)作品，將一種風(fēng)格褒得完美無缺，而將另一種風(fēng)格貶得全無是處；或者認(rèn)為，詩歌創(chuàng)作只有追求新變才值得肯定，提倡復(fù)古則應(yīng)該統(tǒng)統(tǒng)否定。葉燮認(rèn)為這樣的態(tài)度和做法是不足取、不值得提倡的?！叭糁饔谝?，而彼此交譏，則二俱有過?！比魏纹娴娜∩?，都將陷入偏頗?！坝奶m得糞而肥，臭以成美；海木生香則萎，香反為惡”。又比如他認(rèn)為，人皆以生為美，以死為惡；以富貴為美，以貧賤為惡，然而，盡忠而死與媚佞茍全，清貧鯁賤與濁富淫貴，其美惡又恰好換易了位置。
【醇美】古代詩學(xué)概念。醇美，是指詩味的醇厚雋永、精美可口。唐司空?qǐng)D《與李生論詩書》）：“江嶺之南，凡足資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。中華之人所以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳?！睒?biāo)舉“味外之旨”。“醇美”之味在“咸酸之外”，所以“醇美”也是“味外之旨”。 “醇”，非指齒牙之間口味的濃厚而膩，而是咀嚼過后馀味的雋永而長(zhǎng)。詩如何才能有“醇美”，司空?qǐng)D以為必須“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”。形象可感，近在眼前，涵蘊(yùn)深厚，妙意無窮，故“近而不浮”。境界超遠(yuǎn)，言所不追，遠(yuǎn)中有遠(yuǎn)，思與境諧，故“遠(yuǎn)而不盡”。只有這樣，才有“韻外之致”。這樣的詩，才是“全美”之詩。 “全美”，也就是“醇美”。
【分解】古代詩學(xué)概念。清金圣嘆說自己批點(diǎn)詩歌，既不愛好釋事訓(xùn)名，也不專門附事見義，”意只欲與唐律詩分解”。 “分解”一詞含義與莊子“庖丁解?！钡膯⑹居嘘P(guān)，牛體有骨架筋絡(luò)，一首詩有起承轉(zhuǎn)合，“分解”就是通過分析作品形式上的結(jié)構(gòu)關(guān)系以求詩義的一種方法。金圣嘆把律詩分前、后解，其理論的突出之處，恰是強(qiáng)調(diào)詩的整體性。他說律詩前后解的關(guān)系，好比人之一呼一吸，射手拉弓放箭，雨勢(shì)之來之去，完全是前后貫通，一脈相聯(lián)的整體。
【才調(diào)】古代詩學(xué)概念，指詩人的才氣格調(diào)。如《晉書·王接傳論》云：“王接才調(diào)秀出，見賞知音。”又云：“（善心）箋上父友徐陵，陵大奇之，謂人曰：'才調(diào)極高，此神童也?！缍鸥Α端头庵鞑尽吩娫疲骸扒啻簞?dòng)才調(diào)，白首缺輝光?！庇掷钌屉[《賈生》詩云：“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫?！敝饾u成為詩壇常用術(shù)語，以“才調(diào)”稱頌詩人才華橫溢，具體形容其佳構(gòu)杰作的風(fēng)貌格調(diào)。后來明王世貞《藝苑卮言》云：“才生思，思生調(diào)，調(diào)生格。思即才之用，調(diào)即思之境，格即調(diào)之界?！币詾樵娙瞬潘紱Q定作品之格調(diào)。其所謂”才”“調(diào)”理論內(nèi)容已有明顯的變化，發(fā)展成為明后七子復(fù)古格調(diào)說的理論之一。
【虛靜】與詩學(xué)有關(guān)的美學(xué)概念。在古代文論中是指文人從事寫作時(shí)出現(xiàn)的一種凝神運(yùn)思的特殊心態(tài)。其特點(diǎn)是排除雜念，寧靜專一，思理調(diào)暢，志氣和諧，精神達(dá)到了高度純凈與自由的境界。語見劉勰《文心雕龍·神思》：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬里……是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五臟，澡雪精神。”對(duì)“虛靜”作為創(chuàng)作心態(tài)給予了明確的理論概括?！独献印返膶W(xué)說，要求主體“虛壹而靜”。所謂“虛”是指“無為”、“無藏”，“去憂、樂、喜、怒、欲、利”；所謂“靜”是說“勿先物動(dòng)”，“感而后應(yīng)”；所謂“壹”，則是“專于意，一于心”，“無以物亂官”。《天道》中說：“虛靜恬淡，寂寞無為者，天地之本而道德之至?！眲③恼搫?chuàng)作的虛靜心態(tài)，既講疏瀹澡雪，凈化主體，又講“積學(xué)”、“酌理”、“研閱”、“繹詞”，即把虛靜心態(tài)貫通于藝術(shù)思維辯證運(yùn)動(dòng)的全過程。這同道家虛靜說中追求的超越思維程序，使素樸人性同宇宙本體直接契合是大異其趣的。蘇軾《送參寥師》：“欲令詩語妙，無厭空且靜；靜故了群動(dòng)，空故納萬境?！敝祆洹肚邋溟w論詩》：“不虛不靜故不明；不明，故不識(shí)；若虛靜而明，便識(shí)好事物……所以做得來精。
【浮聲切響】古代詩學(xué)概念。原是齊梁沈約關(guān)于詩歌聲律之美的論述。語出其《宋書·謝靈運(yùn)傳論》：“夫五色相宣，八音協(xié)暢，由乎玄黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響。一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異，妙達(dá)此旨，始可言文?！边@是以音樂節(jié)奏來比喻詩歌的聲調(diào)音律之美。宮羽，原指音樂五音的宮商角徵羽，這里借喻為語音四聲的代用詞。浮聲，據(jù)陸德明《經(jīng)典釋文·序錄》論南北語音不同，謂“或失在浮清，或滯在沈濁”，則“浮清”并列，浮聲指清音。切響，與浮聲對(duì)立而言，意指濁音。又從全文看，浮切、清濁，又與輕重之義相當(dāng)。如晉陸機(jī)《文賦》“暨音聲之迭代，若五色之相宣”。在沈約等永明詩人的提倡下，詩歌的音節(jié)美被提到了首要的地位，詩篇的聲調(diào)韻律逐漸被發(fā)現(xiàn)并加以運(yùn)用，四聲說成為積極的聲律，但是八病說則轉(zhuǎn)為消極的聲律，于是開辟了五言古體詩向律詩轉(zhuǎn)變的途徑。
【盡善盡美】與詩學(xué)有關(guān)的古代美學(xué)概念。原是孔子對(duì)于古代樂舞的批評(píng)。語出《論語·八佾》：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也?！薄懊馈迸c“善”，是孔子文藝批評(píng)的兩個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)。朱熹注：“美者，聲容之盛；善者，美之實(shí)也。”說明“美”主要指藝術(shù)形式，“善”主要指思想內(nèi)容。
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