《大學》與《中庸》，皆節(jié)選自《小戴禮記》。至宋時與《論語》、《孟子》并稱四書，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。里面的有些言論現(xiàn)在看起來不免有些過時，但修身養(yǎng)性之道還是很值得一習的。大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。中庸則主要是讓人要保持中正平和之像，這里的庸不是庸碌無能的庸，而是平常普通的意思。中庸之道，其實是一門很高深的學問，所謂過猶不及，凡事處處鉆牛角尖，走極端這是中庸所反對的。不過有很多人批判中庸之道，那是他們沒理解中庸的含義，其實封建社會的愚民之策本身就誤解了真正的中庸之道，以至于一誤再誤。我對封建禮教也是不屑一顧的，也不是要為中庸平反，而是一如我序中所說，讀書就是取其精華，去其糟粕，只要是好的，有用的我們自然就要發(fā)揚拿來主義的精神了。其實人們的生活大多時候不就是走的中庸之道嗎？平平淡淡才是真嗎。
大學與中庸里，都有個很重要的思想，就是君子要慎其獨。打個比方，一個人在人前表現(xiàn)的一本正經(jīng)，可一個人的時候就原形畢露了，由此可見此人很虛偽。所以說君子要慎其獨，就是在一個人的時候還是很自然的保持和人前的心態(tài)舉動，那么他的行為作風就是發(fā)自內(nèi)心的。正如小偷一樣，別人看的見自然不會去偷，別人不注意時他才動手，一個虛偽的人，不正和小偷的行徑一樣么？不過慎其獨何其之難哉，在一個人的時候發(fā)泄一下久抑的情緒總是難免的，但矯柔造作實非修身養(yǎng)性之道。
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致 其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎 其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。 人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君 子必誠其意。
君子賢其賢而要親其親，小人樂其樂而利其利。
君子無所不用其極。
為人君，止于仁；為人臣止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈； 與國人交，止于信。
所謂修身正在其心者，身有所忿忄，則不得其正，有所恐懼，則不得其正， 有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不 聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其 美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不 修不可以齊其家。
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家出成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也?！犊嫡a》 曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁， 一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂：其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。其所 令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏 乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家?！对姟吩疲?#8220;桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而后可以教國人?！对姟吩疲?#8220; 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國人。《詩》云：“其儀不忒，正是四國。” 其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有矩之道也。
所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于 后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂矩之道。
道得眾則得國，失眾則失國。
君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。 德者本也，財者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
道善則得之，不善則失之。
楚國無以為寶，惟善以為寶。亡人無以為寶， 仁親以為寶。
見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見 不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁 者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道 也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子 慎其獨也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時中；小人之中 庸也，小人而無忌憚也。
好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其 中于民。
君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變?nèi)?，強哉矯！國無 道，至死不變，強哉矯！
為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺弗失之矣。
君子之道費而隱。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天 地。
君子以人治人，改而止。 忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。
君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素 夷狄，行乎夷狄；素患難行乎患難，君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。 小人行險以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。”
君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。
為政在人，取人以身，修 身以道，修道以仁。仁者人也。親親為大；義者宜也。尊賢為大。親親之殺，尊 賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知天。
好學近乎知，力行近乎仁， 知恥近乎勇。
凡事豫則立，不豫則廢。
誠之者，擇善而固執(zhí) 之者也。
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡 物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地 參矣。其次致曲。曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化。
君子尊德性而道問學。 致廣大而盡精微。極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕， 為下不倍；國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。
愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道：如此者，災及 其身者也。
君子之道：淡而面不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知 風之自，知微之顯，可與入德矣。
君子 內(nèi)省不疚，無惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！
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