在2個(gè)月前第一次精讀了中華書局王國軒譯注的《中庸》后，我又陸續(xù)讀了其他幾個(gè)版本，朱熹的《中庸集注》當(dāng)然必不可少，其他還有錢穆之子錢遜教授的解讀版、民國陳柱教授的《中庸注參》，及張居正給明朝小皇帝的皇家講評(píng)版。
2個(gè)月前寫的那篇對(duì)“中庸之道”理解的筆記《傳承2000多年的真正儒家精華》（https://mp.weixin.qq.com/s/jKn2V_OBchZCqx3UkTc5dw），主要的關(guān)注點(diǎn)是在哲學(xué)思想上?，F(xiàn)在再看，也并無太多可修改之處。
這次筆記的整理，如同前些重新整理《大學(xué)》的筆記一樣，我更關(guān)注的是對(duì)我個(gè)人的實(shí)踐幫助，即如何在實(shí)際生活中實(shí)踐“中庸之道”。
我將文中涉及實(shí)踐相關(guān)的句子全部匯集整理后（即剔除道理理論和德育教育不分），發(fā)現(xiàn)可以從“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也”“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身”這個(gè)維度進(jìn)行梳理，感覺效果還不錯(cuò)。
以我的理解，“知、仁、勇”這三者中，其實(shí)“勇”才是基礎(chǔ)：因?yàn)椤坝隆钡亩x是“知恥”，即內(nèi)心的修煉，是對(duì)“誠”的修煉。
在“知恥而勇”的明白內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)后，才是“行”的功夫，而“力行近乎仁”，即“仁”是第二。最后才是外部世界的學(xué)習(xí)，即“知”。
在此基礎(chǔ)上，我覺得自己對(duì)“中庸之道”的理解也比上次更深入一些了：中庸不僅僅是強(qiáng)者之道，而更是強(qiáng)者如何處世之道。
一、知恥的勇：“誠”方知“恥”
1、“慎獨(dú)”功夫
是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。
君子內(nèi)省不疚，無惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！
《詩》云：“相在爾室，尚不愧于屋漏。”故君子不動(dòng)而敬，不言而信。
2、內(nèi)心的“中庸”準(zhǔn)則
喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。
君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之（反）中庸也，小人而無忌憚也。
君子依乎中庸，遁世不見知而不悔。
素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。
3、“正己”無怨
在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。
射，有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。
4、德“位”相配
君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無入而不自得焉。
雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。
上焉者雖善無征，無征不信，不信民弗從；下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。
君子之道，本諸身，征諸庶民。
二、力行之仁：因“力”而“強(qiáng)”
5、“擇善固執(zhí)”
誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。
人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也。
回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。
君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣。
人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。
6、自“內(nèi)”而外，實(shí)處用力
君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑。
《詩》曰：“衣錦尚絅”，惡其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。
君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。
7、“忠恕”之道
忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。
8、言行相顧
庸德之行，庸言之謹(jǐn)，有所不足，不敢不勉，有余，不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！
三、好學(xué)謂知：內(nèi)外之智
9、無“過”“不及”
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！?/p>
舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！
人皆曰予知，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。
愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道：如此者，災(zāi)及其身者也。
10、問學(xué)之道
凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。
博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。
11、“誠”為“成物”
誠者，物之終始，不誠無物。
誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。
唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
其次致曲。曲能有誠。
君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。
四、中庸之道：強(qiáng)者處世
12、強(qiáng)者之道
天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國有道，不變?nèi)桑瑥?qiáng)哉矯！國無道，至死不變，強(qiáng)哉矯！
13、處世之道
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，舜之所以授禹也。
居上不驕，為下不倍。
國有道，其言足以興；國無道，其默足以容?！对姟吩唬骸凹让髑艺埽员Ｆ渖??！逼浯酥^與！
君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。
君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭。
萬物并育而不相害，道并行而不相悖；小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。
跟《大學(xué)》之道中的“修身”之法（https://www.douban.com/note/822247818/）相比：《大學(xué)》中主要只講了三個(gè)：慎獨(dú)、中正、忠恕之道，分別對(duì)應(yīng)本文中的“1、3、7”。以上我整理出來的13條修身方法中，我最有感覺的是：“9”和“13”。
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