中國自古有“字如其人”說，這里應(yīng)該不僅僅指的外貿(mào)特征，應(yīng)該是一個人的精神面貌和修養(yǎng)。
漢·揚(yáng)雄《法言·問神卷第五》：“言，心聲也；書，心畫也?！币粋€人創(chuàng)作的書法作品能體現(xiàn)作者的品性、精神和修養(yǎng)。這就可以說，書法能夠表現(xiàn)人，不僅表現(xiàn)創(chuàng)作時心情、面貌，還可以表現(xiàn)出一整個人狀況，這里說的狀況是綜合特征，既有水平的問題，又有人的價值、品級的問題，其實(shí)決定人的精神水平的就是一個人的修養(yǎng)。
漢·揚(yáng)雄像
一個人的修養(yǎng)綜合性的，既包含文化知識，還有性格、氣質(zhì)等等。修養(yǎng)這個詞在不同的語境中含義有所不同有時強(qiáng)調(diào)的是文化水準(zhǔn)，有時強(qiáng)調(diào)的是思想的深度，有時強(qiáng)調(diào)的是對人性的洞察與寬容。但是這些并無絕對的界限，特別是把修養(yǎng)與人的整體狀況聯(lián)系在一起時，它指的是一種綜合素養(yǎng)，既然書法能夠如此深刻地表現(xiàn)人，那么除了技術(shù)上的修煉，就是人的提升了。換句話說，也就是對修養(yǎng)的追求。
學(xué)習(xí)書法，除了技法上的練習(xí)還要多讀書，拓寬自己的知識結(jié)構(gòu)，提高自身修養(yǎng)。在書法創(chuàng)作中，已形成一種觀念，也為從事書法藝術(shù)者所接受，對于書法作品的創(chuàng)作，修養(yǎng)還有一個至關(guān)重要的作用，王國維認(rèn)為中國藝術(shù)中有一種特殊的成分，這種特殊的成分滲透于一切富有才情的作品中。
我們在欣賞書法作品時，常常可以見到這樣一些作品，它們并不以才情見長，但仍然有一種動人的文化氣息；此外，中國古代文人士大夫詩詞，書法、繪畫無不涉獵。修養(yǎng)便是其中決定性的因素。
宋代開始，之于書法已明確強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)與創(chuàng)作水平的關(guān)系，蘇軾是最早開創(chuàng)宋代書風(fēng)的杰出書法家。
宋·蘇軾《一夜貼》
他一反唐人對技法以求、精雕細(xì)鑿的態(tài)度，把文化修養(yǎng)作為創(chuàng)作的首要條件：“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神?！边@是他一以貫之的思想。這使作者的含蘊(yùn)、人格在創(chuàng)作中占有主要地位。與此相應(yīng)，蘇軾否定對形式的過分關(guān)注，而強(qiáng)調(diào)形式、技巧之外的東西。
黃庭堅強(qiáng)調(diào)：
學(xué)書要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。若其靈符無程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳。(黃庭堅：《山谷文集》)
黃庭堅《山預(yù)帖》
書法家姜夔強(qiáng)調(diào)：
姜夔像
文風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須筆紙佳，四須險勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時出新意。(姜夔：《續(xù)書譜》)
書法由于人們的廣泛參與，修養(yǎng)成為重要內(nèi)涵與價值標(biāo)準(zhǔn)。
姜夔小楷《跋王獻(xiàn)之保母帖 ???》局部
人們致力于尋找、體察作品與修養(yǎng)之間的隱秘聯(lián)系，雖然它一直是書法中難以表述的部分，但人們在實(shí)踐中無疑能夠加以把握。今天任何一位高水平的作者和鑒賞者都能自信地對一件作品所蘊(yùn)涵的修養(yǎng)進(jìn)行判斷。他用的術(shù)語可能是氣息和格調(diào)，氣息、格調(diào)與作者修養(yǎng)的聯(lián)系，成為規(guī)范書法家們心理結(jié)構(gòu)、知識結(jié)構(gòu)的一種力量。
修養(yǎng)的核心是主體精神世界的陶冶，對修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)，無異于強(qiáng)調(diào)種高水平的內(nèi)部生活。因此有志于書法藝術(shù)的人們，必須在閱讀典籍、調(diào)整觀照方式等方面同時努力，徹底地把自己改造成符合一定文化理想的個體，他才有可能在作品中表現(xiàn)出一定的氣息或格調(diào)修養(yǎng)。
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