文/滕文生
據(jù)1485年朝鮮編寫的《東國通鑒》記載，早在公元前11世紀(jì)，中國西周時(shí)的箕子就率領(lǐng)“五千人入朝鮮”，中國的詩書禮樂“皆從而往焉”。在秦始皇統(tǒng)一六國時(shí)，燕、齊、趙等地的人們多有前往朝鮮半島者，他們把中國的物質(zhì)文化和儒家的禮樂文化也帶到了那里。到了西漢時(shí)期，儒學(xué)的經(jīng)典著作《論語》傳到了朝鮮半島。從那時(shí)起，在其后的兩千多年里，中國同朝鮮半島在儒學(xué)文化上的相互交流日益廣泛和深入。
在中國西晉時(shí)期，朝鮮半島的高句麗于公元372年建立太學(xué)，施行以儒學(xué)為主的教育。到了中國隋唐時(shí)期，朝鮮半島經(jīng)歷了由高句麗、百濟(jì)、新羅三國分立到新羅的統(tǒng)一。在統(tǒng)一前的高句麗，由中國傳入的典籍就有《五經(jīng)》以及《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》等；當(dāng)時(shí)的百濟(jì)也由中國傳入了“《五經(jīng)》、子、史”。在新羅統(tǒng)一朝鮮半島以后，儒學(xué)文化繼續(xù)在半島傳播。公元682年，新羅設(shè)立“國學(xué)”，對(duì)學(xué)生教授《五經(jīng)》和《論語》。新羅國王親自到“國學(xué)”聽講，唐玄宗稱其為“君子之國”。737年，唐玄宗還派遣一個(gè)叫邢璹的學(xué)者出使新羅，主要任務(wù)就是去講授儒學(xué)經(jīng)典，并使那里的人們了解中國的“儒學(xué)之盛”。在新羅統(tǒng)一時(shí)期，朝鮮半島到中國的留學(xué)生日益增多，僅837年一年前往唐朝的留學(xué)生就多達(dá)200多人，參加過唐朝科舉考試并貢科及第者58人，他們回國后對(duì)推動(dòng)儒學(xué)的發(fā)展發(fā)揮了積極作用。其中最有名的留學(xué)生是崔致遠(yuǎn)，他在唐朝為官多年，回國后成為朝鮮半島的儒學(xué)大家。
崔致遠(yuǎn)像（資料圖 源自網(wǎng)絡(luò)）
在中國唐朝末年和五代十國時(shí)期，朝鮮半島經(jīng)歷了由“新羅統(tǒng)一時(shí)期”到“高麗統(tǒng)一時(shí)期”的轉(zhuǎn)變。高麗太祖王建于公元936年統(tǒng)一朝鮮半島后，重視興辦學(xué)校，以教授儒學(xué)經(jīng)典為主要內(nèi)容；其后的光宗推崇以儒治國，在中央設(shè)“國學(xué)”，地方建“鄉(xiāng)校”，并推行科舉考試；成宗曾多次派人到中國北宋的國子監(jiān)學(xué)習(xí)儒學(xué)典籍，并于公元992年建立國子監(jiān)，這就是后來的成均監(jiān)、成均館，成為儒學(xué)教育和研究的專門機(jī)構(gòu)；睿宗親臨國子監(jiān)主持講經(jīng)，開尊經(jīng)講學(xué)之風(fēng)。整個(gè)高麗朝時(shí)期，奉行“以民為本”、“政在養(yǎng)民”的以德治國思想。安珦、白頤正、李齊賢、李穡、鄭夢(mèng)周、鄭道傳、權(quán)近等是這一時(shí)期涌現(xiàn)出來的儒學(xué)名家。1290年，安珦從中國將《朱子全書》的抄本帶到朝鮮，從此理學(xué)思想逐漸成為朝鮮半島上儒學(xué)教育、研究和踐行的核心內(nèi)容。
公元1392年，李成桂建立了朝鮮王朝，實(shí)行以儒立國的指導(dǎo)思想。此后朝鮮王朝的歷代君王都遵循這一指導(dǎo)思想，將以程朱理學(xué)為核心的儒學(xué)思想奉為治國理政的圭臬。在朝鮮王朝的五百多年間也是名儒輩出，金宗直、鄭汝昌、趙光祖、李退溪、奇高峰、成牛溪、李栗谷等人就是其中的杰出代表。
堅(jiān)持發(fā)展同本土文化相融合的具有朝鮮半島特色的儒學(xué)教育、儒學(xué)研究，并將具有自身特色的儒學(xué)思想應(yīng)用到國家、社會(huì)治理和個(gè)人修養(yǎng)中去，在朝鮮半島早已成為傳統(tǒng)并傳承至今。（本文摘自國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)滕文生會(huì)長在“當(dāng)代儒學(xué)文化的傳播與踐行”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒聯(lián)第七次普及工作會(huì)議上的發(fā)言）返回騰訊網(wǎng)首頁>>
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