貞觀二十二年（公元648年）正月，一代英主唐太宗李世民揮筆寫(xiě)下了類(lèi)似于遺囑的《帝范》十二篇，作為對(duì)皇太子李治的訓(xùn)誡之辭。在其中的《崇文》篇中，一開(kāi)始就指出：“夫功成設(shè)樂(lè)，治定制禮。禮樂(lè)之興，以儒為本。宏風(fēng)導(dǎo)俗，莫尚于文?！贝_實(shí)，唐太宗不但親冒矢石，南征北討，武功赫赫；在文治方面，他也勵(lì)精圖治，開(kāi)創(chuàng)了千古傳誦的“貞觀之治”。唐太宗從諫如流，任人唯賢，有一整套治國(guó)安邦之策，而尊儒崇文則是其中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
一、招賢納才，廣延四方儒士
唐太宗早在繼位之前為秦王時(shí)，眼看著天下漸漸平定，就在宮廷之西開(kāi)設(shè)文學(xué)館，“延四方文學(xué)之士”（《資治通鑒》卷一百八十九）。秦王府的屬官如房玄齡、杜如晦、虞世南、褚亮、姚思廉、孔穎達(dá)、許敬宗等一十八人，因?yàn)椴湃A橫溢，除了其本身官職外，又讓他們兼文學(xué)館學(xué)士之職，并將他們分成三批，輪流在王府中值宿。李世民公務(wù)之暇，就與他們討論文章典籍等，經(jīng)常到半夜以后才休息。李世民又讓著名的畫(huà)家閻立本畫(huà)了一幅《秦府十八學(xué)士》的肖像圖，再讓褚亮在圖上作了贊詞，藏之于書(shū)府。于是，“十八學(xué)士”名震天下，士大夫若能躋身于中，就被人們羨慕地稱之為“登瀛州”。李世民登上皇帝寶座之后的第二個(gè)月，就于弘文殿聚集經(jīng)、史、子、集四部書(shū)籍二十余萬(wàn)卷；又于“正殿之左，置弘文館”（唐·吳兢《貞觀政要》卷七），精選天下著名的儒士，讓他們輪流在皇宮里值班。唐太宗聽(tīng)朝之隙，就與他們討論古代的三墳五典，商量治國(guó)施政的大事。從縣學(xué)、州學(xué)到國(guó)學(xué)的學(xué)官，都征選天下儒士擔(dān)任。唐太宗又傳下詔書(shū)，選那些有功勛的三品以上的高級(jí)官吏的子孫，到弘文館里當(dāng)學(xué)生。太宗還多次臨幸國(guó)學(xué)，聽(tīng)那些祭酒、博士們講論儒家經(jīng)典；聽(tīng)完以后，就當(dāng)場(chǎng)賜以絹帛。學(xué)官與學(xué)業(yè)優(yōu)秀的學(xué)生，經(jīng)?？梢缘玫教趦?yōu)厚的賞賜；學(xué)生中有能夠精通一經(jīng)或數(shù)經(jīng)者，都能得到提升并委以官職。貞觀十三年（公元639年），唐太宗又于皇太子的東宮設(shè)置崇文館，以掌管經(jīng)籍圖書(shū)，教育諸位皇子，并與弘文館一樣吸收皇親國(guó)戚及高級(jí)官僚子弟入館讀書(shū)，為朝廷培養(yǎng)棟梁之材。魏王李泰是太宗的愛(ài)子，愛(ài)好文學(xué)，太宗就令他別置文學(xué)館，“任自引招學(xué)士”（《舊唐書(shū)·太宗諸子傳》）。
科舉制是隋文帝楊堅(jiān)發(fā)明的，然而在隋代尚屬草創(chuàng)，規(guī)模很小。有隋一代三四十年，中舉的文士不過(guò)十來(lái)人。唐太宗則對(duì)科舉制進(jìn)行了大規(guī)模的改革：一是參加考試的人數(shù)不受限制，國(guó)子監(jiān)的學(xué)生可以報(bào)考，州縣學(xué)校的學(xué)生可以報(bào)考；非國(guó)子監(jiān)、州縣學(xué)校的學(xué)生，只要在經(jīng)過(guò)州縣學(xué)府考核后，也可以報(bào)考。二是將隋朝只在冬天進(jìn)行的初選考試改為“四時(shí)聽(tīng)考”（《資治通鑒》卷一百九十二）。于是每年進(jìn)京應(yīng)考者多至數(shù)千人。三是除了都城長(zhǎng)安外，又在東都洛陽(yáng)設(shè)置考點(diǎn)，使得關(guān)東地區(qū)的士子可以就近應(yīng)考，而不必遠(yuǎn)赴長(zhǎng)安。這些改革得到了天下儒士的交口贊譽(yù)，大批賢才被選拔出來(lái)，量才授職。有一年的放榜之日，唐太宗悄悄地來(lái)到宮殿南面端門(mén)的城樓之上，看見(jiàn)新進(jìn)士們魚(yú)貫而出，高興地對(duì)侍臣說(shuō)：“天下英雄，入吾彀中矣！”（五代·王定?！短妻浴肪硎澹?br> 唐太宗經(jīng)常要求朝中文武百官推薦才學(xué)之士，還多次傳下詔書(shū)，叫各地方官員推薦賢才入京，由朝廷或皇帝本人親自考核，量才錄用。貞觀年間，曾多次下詔各地推薦“儒術(shù)該通”、“文辭秀美”的“茂才異能之士”（《舊唐書(shū) ·太宗紀(jì)》），到京師來(lái)接受考核與選拔。長(zhǎng)安城里僅僅國(guó)學(xué)就“增筑學(xué)舍千二百區(qū)”（《新唐書(shū)·選舉志上》）。即使是屯駐于玄武門(mén)的御林軍士、七營(yíng)飛騎，也必須學(xué)習(xí)，朝廷并派博士為他們講授儒家經(jīng)典。軍士中有學(xué)習(xí)認(rèn)真、成績(jī)優(yōu)異，能精通一部或多部儒家經(jīng)典者，學(xué)官就會(huì)向太宗推薦，聽(tīng)候委用。對(duì)于前代的名儒學(xué)者如蕭梁的皇侃、褚仲都，北周的熊安生、沈重，陳朝的沈文阿、周弘正、張譏，隋朝的何妥、劉炫等，他們的子孫健在人間者，唐太宗又詔命地方官員尋訪并錄名奏聞，由朝廷從優(yōu)擢用。于是各地的儒學(xué)之士，“多抱負(fù)典籍，云會(huì)京師……儒學(xué)之盛，古昔未之有也”（《舊唐書(shū)·儒學(xué)傳上》）。連高麗、新羅、高昌、吐蕃等國(guó)的那些酋長(zhǎng)們也紛紛派遣子弟來(lái)到長(zhǎng)安，請(qǐng)求進(jìn)入國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)。僅僅這些“四夷”學(xué)生的總數(shù)，就達(dá)八千多人。
▲閻立本所繪的《步輦圖》，圖為唐太宗接見(jiàn)吐蕃使者。
招賢才，重儒士，必然要尊崇儒家的創(chuàng)始人孔子。唐高祖李淵執(zhí)政時(shí)，在國(guó)學(xué)中以周公為“先圣”，而讓孔子配祭于周公。唐太宗即位之初，房玄齡等人便指出：周公與孔子都是先代圣人，然而在學(xué)宮之中，自然應(yīng)以孔子為尊。太宗深以為然，便“罷周公，升孔子為先圣”（《新唐書(shū)·禮樂(lè)志》），于是從這以后，國(guó)學(xué)中就只供奉孔子的塑像了。爾后，太宗又尊孔子的弟子顏回為“先師”，配祭于孔子；并詔命州學(xué)、縣學(xué)皆興建孔廟，尊孔子為宣父、尼父，并于山東兗州特設(shè)廟殿，專門(mén)撥二十戶人家供奉。到了晚年，太宗還將從先秦直至魏晉，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的傳播與詮釋等作出重大貢獻(xiàn)的左丘明、伏勝、戴圣、孔安國(guó)、劉向、王弼、杜預(yù)等二十一位大儒，“配享尼父廟堂”（《貞觀政要》卷七）。
對(duì)于當(dāng)世的名儒學(xué)士，唐太宗更是“恩禮優(yōu)厚”（《資治通鑒》卷一百八十九），愛(ài)護(hù)有加。文學(xué)家袁朗歷仕陳、隋、唐三朝，逝世后，太宗深為悼惜，為之廢朝一日，并“詔給喪費(fèi)，存問(wèn)其家”（《新唐書(shū)·文藝傳上》）；“十八學(xué)士”之一的虞世南逝世后，太宗更是悲不自禁，號(hào)啕痛哭。顏師古學(xué)問(wèn)淵博，卻因品行不端而被貶出京師。臨走之前，太宗誠(chéng)懇地責(zé)備道：“今日之行，誰(shuí)自取之？”顏師古惶恐地謝罪。太宗憐惜其才，“復(fù)留為故官”（《新唐書(shū)·儒學(xué)傳上》）。
二、銳意經(jīng)史，注重文化典籍
南宋大詩(shī)人陸游稱唐太宗“既以武功平隋亂，又以文德致太平，于篇詠尤其所好”（陸游《避暑漫抄》）。唐太宗自己也在《尚書(shū)》詩(shī)中寫(xiě)道：“日仄玩百篇，臨燈披五典。”（《舊唐書(shū)·魏征傳》、《全唐詩(shī)》卷一）這些絕非虛溢之詞。早在少年時(shí)期，唐太宗就向名儒學(xué)習(xí)《春秋左氏傳》，初步接受了儒家經(jīng)典的熏陶。爾后太原起兵，戎馬倥傯，不暇于詩(shī)書(shū)文章。及至削平群雄、統(tǒng)一天下之后，“遂于聽(tīng)覽之暇，留情文史”（《舊唐書(shū)·鄧世隆傳》），孜孜不倦地探求治國(guó)安邦之道。
唐太宗尊孔而崇儒，然而儒家經(jīng)典因年代久遠(yuǎn)，流傳下來(lái)的已多舛謬訛誤，再加上兩漢以來(lái)的今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的流派紛爭(zhēng)等，給學(xué)習(xí)、研究、施教等帶來(lái)很大的麻煩。唐太宗從統(tǒng)一經(jīng)學(xué)著手，令秘書(shū)監(jiān)魏征等對(duì)圖書(shū)經(jīng)籍進(jìn)行整理，核定分為經(jīng)、史、子、集四類(lèi)。太宗又命中書(shū)侍郎顏師古考定《周易》《尚書(shū)》《毛詩(shī)》《禮記》《左傳》等五經(jīng)文字。顏師古博古通今，考訂辨析，“多所厘正”（《新唐書(shū)·儒學(xué)傳上》）。完成以后，太宗又令房玄齡召集諸多儒生共同評(píng)議。眾儒生根據(jù)自己從老師那兒學(xué)來(lái)的解釋，從不同角度提出種種問(wèn)題來(lái)加以非難與質(zhì)疑，各執(zhí)一見(jiàn)，“異端蜂起”（《貞觀政要》卷七）。顏師古則引證晉、宋舊文，加上自己的理解，隨問(wèn)隨答，既明確又簡(jiǎn)練，應(yīng)付裕如；各種錯(cuò)誤的解釋都被他一一駁倒。眾儒生無(wú)不深為嘆服。這樣，《五經(jīng)定本》終于完成。太宗也大加贊賞，立即賞賜顏師古五百匹綢緞，又提拔他為通直郎、散騎常侍；并傳旨將此書(shū)頒行于天下，命令讀書(shū)人以此定本認(rèn)真學(xué)習(xí)。這就克服了儒家學(xué)說(shuō)師出多門(mén)、章句繁雜的現(xiàn)象，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展起了重大作用。
唐太宗深知：以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替。因此，他很留意前朝史事，對(duì)修史工作更是非常重視。自后漢至唐初，雖有設(shè)館修史的事實(shí)，但是始終未能成為有職守有組織的定型機(jī)構(gòu)。中國(guó)歷史上正式的設(shè)館修史制度，就建立在唐太宗在位的貞觀年間。因?yàn)闅v代的史官，都是隸屬于秘書(shū)省著作局，由著作郎監(jiān)修國(guó)史。李淵稱帝后，因襲隋朝舊制，詔內(nèi)史令蕭瑀等監(jiān)修《魏史》、《齊史》等。唐太宗即位后，見(jiàn)蕭瑀等修史未成，實(shí)有改組史館、建立制度的必要，遂于貞觀三年（公元629年），將史館移到皇帝直接控制之下的門(mén)下省，并且由宰相負(fù)責(zé)修史工作，“自是著作郎始罷史職”（《舊唐書(shū)·職官志》），于是史學(xué)大興。如宰相房玄齡等主持修纂了《晉書(shū)》，魏征等撰修了《隋書(shū)》，姚思廉等修了《梁書(shū)》《陳書(shū)》，李百藥修了《北齊書(shū)》，令狐德棻修了《周書(shū)》，李延壽修了《南史》《北史》（這兩部史書(shū)從貞觀年間開(kāi)始編纂，成書(shū)于唐高宗顯慶年間）。被列為“正史”的一套“二十四史”，從漢武帝太始四年（公元前93年）司馬遷著成第一部《史記》開(kāi)始，至清朝乾隆四年（公元1739年）張廷玉進(jìn)呈最后一部《明史》止，前后歷時(shí)近兩千年。而在唐太宗統(tǒng)治的二十三年之間，就差不多完成了八部正史！太宗還親自為《晉書(shū)》中的《宣帝紀(jì)》《武帝紀(jì)》《陸機(jī)傳》《王羲之傳》各寫(xiě)了一段史論，因此，該書(shū)的舊本總題為唐太宗“御撰”（《舊唐書(shū)·房玄齡傳》）。
唐太宗注重前史，對(duì)當(dāng)代人寫(xiě)當(dāng)代史則更加重視。他對(duì)房玄齡說(shuō)：“朕讀了《漢書(shū)》與《后漢書(shū)》，那上面載著揚(yáng)雄的《甘泉賦》《羽林賦》，司馬相如的《子虛賦》《上林賦》，班固的《兩都賦》等，辭藻虛浮華麗，對(duì)施政勸世并沒(méi)有什么益處，何必錄之于史志之中呢？如今有人上書(shū)議論政事的，只要其文詞直率，道理中肯，對(duì)治國(guó)安民有所裨益的，無(wú)論朕聽(tīng)從不聽(tīng)從，你們都必須如實(shí)地全部記載下來(lái)?！闭?yàn)槿绱耍饭賯兌寄苤矣诼毷?，敢于如?shí)記下皇帝的一言一行。一天，太宗問(wèn)負(fù)責(zé)記《起居注》的中書(shū)令褚遂良：“朕有不善，卿必記之矣？”遂良曰：“守道不如守官，臣職當(dāng)載筆，君舉必記。”黃門(mén)侍郎劉洎也接著說(shuō)：“設(shè)令遂良不記，天下之人皆記之矣?！保ㄌ啤⒚C《大唐新語(yǔ)》卷三）。
除經(jīng)史而外，唐太宗對(duì)其他文化典籍亦很重視?！笆藢W(xué)士”之一的許敬宗因負(fù)責(zé)編著了《西域圖志》《文館詞林》《瑤山玉彩》《姓氏錄》等書(shū)，“前后賞賚，不可勝記”（《舊唐書(shū)·許敬宗傳》）。玄奘僧人于貞觀三年（公元629年）西行取經(jīng)，歷時(shí)17年，于貞觀十九年（公元645年）返回長(zhǎng)安，撰有《大唐西域記》。唐太宗見(jiàn)了他非常高興，與他愉快地談?wù)?；又讓他將帶回的梵本?jīng)書(shū)657部于弘福寺翻譯，并命令房玄齡、許敬宗等“廣召碩學(xué)沙門(mén)50余人，相助整比”（《舊唐書(shū)·方伎傳》）。儒生韋機(jī)出使西突厥，因適逢石國(guó)反叛，路途斷絕，三年不得回國(guó)。他就撕裂衣裳，錄下所經(jīng)諸國(guó)的風(fēng)俗、物產(chǎn)等，題為《西域記》?；氐介L(zhǎng)安后，太宗問(wèn)起蕃中之事，韋機(jī)便將所著之書(shū)奉上。太宗閱后大喜，立即拜他為朝散大夫，不久又晉升為殿中監(jiān)。
三、尊師重傅，文治蔚然成風(fēng)
唐太宗有14個(gè)兒子，其中長(zhǎng)子李承乾、第四子魏王李泰、第九子晉王李治為長(zhǎng)孫皇后所生，也就是“嫡子”；其余均為“庶子”。按照嫡長(zhǎng)子繼承皇位的宗法制度，太宗剛登上皇位，8歲的承乾就被立為太子。然而他患有足疾，行步艱難，長(zhǎng)大后又喜好聲色歌舞，漫游無(wú)度，漸漸失寵；而李泰則因頗具才華而深為太宗愛(ài)重。于是李泰便拉攏黨羽，陰謀奪太子之位。承乾愈加不安，遂與漢王李元昌、大臣侯君集等謀反。貞觀十七年（公元643年），承乾因事跡敗露，被廢為庶人；李泰也因謀奪太子之位而被貶出京城。太宗便立晉王李治為皇太子，這就是后來(lái)的唐高宗。
皇太子是國(guó)家的儲(chǔ)副，是唐太宗“文治”事業(yè)的接班人。因此，唐太宗的尊師重傅，主要就體現(xiàn)在為皇太子選擇師傅上。所謂“師傅”，即輔導(dǎo)太子的官職的總稱，包括太師、太傅、太保、少師、少傅、少保；而太師、太傅、太保又稱為“三師”。太宗于貞觀六年（公元632年）詔令“置三師之位”（《貞觀政要》卷十）。貞觀十七年（公元643年），又詔令制定太子接待三師的禮節(jié)：三師進(jìn)東宮時(shí)，太子要出殿門(mén)迎接，并施禮拜見(jiàn)三師；三師答禮時(shí)，太子還要再回拜；每逢進(jìn)門(mén)出門(mén)時(shí)，都要讓三師先走；三師坐下了，太子才能坐；給三師寫(xiě)信，前面要稱“惶恐”，最后要稱“惶恐再拜”。唐太宗為承乾選擇的師傅如李百藥、李綱、孔穎達(dá)、于志寧、杜正倫、房玄齡、魏征等，都是譽(yù)滿天下的大儒與一代名臣；而承乾被廢掉后，李治為太子時(shí)，則以長(zhǎng)孫皇后的哥哥、司徒、趙國(guó)公長(zhǎng)孫無(wú)忌為太子太師，司空、梁國(guó)公房玄齡為太子太傅，特進(jìn)、宋國(guó)公蕭瑀為太子太保，兵部尚書(shū)、英國(guó)公李勣為太子詹事，另外尚有于志寧和馬周為太子右庶子、褚遂良為太子賓客等，全部是元老重臣。難怪中唐詩(shī)人元稹要感慨地說(shuō)“貞觀以來(lái)，保、傅皆宰相兼領(lǐng)”（《舊唐書(shū)`元稹傳》）了。李綱患有足疾，不能穿鞋走路。太宗就賜他乘坐步輿進(jìn)東宮，并命令太子承乾親自攙扶著他上殿。魏征任太子太師時(shí)，已經(jīng)患病在身，曾婉言推辭。太宗卻因?yàn)椤爱?dāng)今朝臣忠謇，無(wú)逾魏征”（《舊唐書(shū)· 魏征傳》），要求他像當(dāng)年商山四皓輔助漢太子劉盈一樣，哪怕躺著監(jiān)護(hù)也行。魏征病重時(shí)，太宗又讓承乾跟著他一起到其家中探視。即使一般皇子的老師，地位也很高。如魏王李泰的老師是禮部尚書(shū)、名儒王珪。李泰每次見(jiàn)到他時(shí)，都要恭恭敬敬地下拜；而王珪也老實(shí)不客氣地予以接受。
國(guó)子監(jiān)既已尊孔子為先圣，每年春秋兩季，都要舉行隆重的釋奠儀式，即以太牢之禮祭祀孔子。唐太宗不但自己多次到國(guó)子監(jiān)參加這種釋奠儀式，貞觀二十一年（公元647 年），又要求太子李治也“釋奠于國(guó)學(xué)”（《資治通鑒》卷一九八）。
唐太宗尊儒崇文，終于使四海升平，萬(wàn)民樂(lè)業(yè)，國(guó)家達(dá)到大治，史稱“唐三百年之盛，稱貞觀”（《新唐書(shū)·儒學(xué)傳上》）。唐太宗在三個(gè)嫡子中選擇李治為皇太子，不失為明智之舉。李治即位之初，遵循父親與諸位師長(zhǎng)的教誨，繼續(xù)推行貞觀遺規(guī)，鞏固均田制，留意墾殖荒地，擴(kuò)大科舉取士的規(guī)模，使社會(huì)秩序保持穩(wěn)定，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)亦被后世稱道的“永徽之治”。
版權(quán)所有：文史天地
