西遞胡氏宗祠
乾隆五年（1740年），許時(shí)熙為江蘇武進(jìn)胡氏家譜作序，他說：“譜必有例，有宗約，有祠禁，有孝弟力田之規(guī)，俾子孫世世循守，斯不失裕后之至意”。是的，清人編纂的宗譜中，多有《宗約》、《宗規(guī)》、《宗禁》、《族規(guī)》、《族約》、《族范》、《祠約》、《祠規(guī)》、《家規(guī)》、《家訓(xùn)》、《家范》、《家禮》、《家法》、《家誡》、《家箴》、《祖訓(xùn)》、《長訓(xùn)》、《訓(xùn)誡》、《條誡》、《規(guī)條》、《條例》等名目和內(nèi)容，有的文集也有《宗約》、《祖訓(xùn)》。這些規(guī)約在向族人子孫宣傳做人行事的道理同時(shí)，規(guī)定宗族祠堂的組織辦法，宗族祭祖及其方法，宗族經(jīng)濟(jì)的管理制度和宗族教育制度，家長和治家條教，祠堂對族人的法規(guī)，祠堂、族人與政府的關(guān)系，族人行為準(zhǔn)則及越軌的懲治辦法。宗規(guī)不僅名目繁多，內(nèi)容也龐雜。本文不擬全面論述清代族規(guī)家訓(xùn)，僅就它所反映的宗族成員的祠堂和祭祀生活作簡單的說明。
一、宗約確定祠堂組織法
清代有很多祠堂，有的是當(dāng)事者先建立，后訂規(guī)條，有的則是先立了條例，然后創(chuàng)建。前面提到的武進(jìn)胡氏宗族在嘉慶二十年（1815年）制定的《家范》，訓(xùn)令族人承建宗祠：“祠堂者，祖宗英靈所由棲，子孫昭穆所由序，尊祖敬宗之道、報(bào)本追遠(yuǎn)之情所由達(dá)也?！桃藚f(xié)力，謀捐資，建治所，以奉先靈，俾存有所趨，沒有所托，而百千萬世一族如一家，一家如一人焉”。胡氏宗族的首領(lǐng)通過家規(guī)的形式，肯定設(shè)祠的必要，并予以實(shí)現(xiàn)。它反映清人創(chuàng)立祠堂的一個(gè)側(cè)面：在一定意義上說，祠堂是宗規(guī)的產(chǎn)物。
祠堂興建后，要長遠(yuǎn)保持，需要不斷地維修，許多宗族的族規(guī)就此作了相應(yīng)的規(guī)定。江蘇宜興任氏家族條例：“祠堂每歲整頓一次”。江蘇吳江任氏家族祠規(guī)：“修葺所以計(jì)久也。堂戶階戺逐時(shí)整頓，庶不至以風(fēng)雨之漂，致褻神爽，可三年一修，七年大修”。大修的周期比宜興任氏所定的還要短。江蘇江陰姚氏宗規(guī)：祠堂“棟宇有壞則茸之，罅漏則補(bǔ)之，垣砌碑石有損則重整之，蓬棘則剪之，樹木什物則愛惜之，地界被人侵占則同心合力以復(fù)之，松柏被人侵損則同心合力以攻之”。從多方面維護(hù)祠堂及其財(cái)產(chǎn)。
祠堂是宗族組織的總機(jī)構(gòu)，在族大人眾的家族，祠堂之外，另按房份設(shè)立支祠。直隸南皮侯氏《家規(guī)》：“族人共有一廟，此百世不遷之大宗也，五世以后，宜各立先祠，為小宗，以伸其情而聯(lián)其支，然后同歸大宗，則可不勞而理”。大宗祠由長房掌握，其他支派建立的為小宗祠、支祠。所以依照家規(guī)，祠堂有大宗祠、小宗祠、支祠、分祠的區(qū)別。
西遞胡氏宗祠
祠堂是一種機(jī)構(gòu)，一般設(shè)有數(shù)種職務(wù)，由它們構(gòu)成祠堂實(shí)體。其機(jī)構(gòu)建設(shè)，就筆者所知，宜興篠里任氏規(guī)制最嚴(yán)密。清朝初年該族宗法規(guī)定，設(shè)立八種職務(wù)：一是“立宗子，以主裸獻(xiàn)”。宗子，主管祭祀，這種職務(wù)，按宗法制度，他就是宗族代表，一族之首腦。二是立“宗長，以定名分”。宗長，管理全族事務(wù)，按照名分觀念，維護(hù)族內(nèi)秩序，從其實(shí)際職權(quán)來說，就是族長。三是“宗正，以秉權(quán)衡”，或曰“以總綱維”。宗正，協(xié)助宗長處理一族事務(wù)，是副族長的角色。四是“宗相，以揆禮義”。宗相，以封建倫理道德、宗族規(guī)范衡量和約束族人，職掌教育事務(wù)。五是“宗直，以資風(fēng)義”。宗直，處置族人內(nèi)部的糾紛事務(wù)，是執(zhí)法的職務(wù)。六是“宗史，以掌簿版”。宗史，負(fù)責(zé)記載宗族歷史，諸如修撰家譜。七是“宗課，以管錢谷”。宗課，掌管宗族集體經(jīng)濟(jì)。八是“宗干，以充干辦”。宗干，管理勤雜事務(wù)，是宗長的助手。此外，還有一些勤雜職務(wù)，如宗守，管理倉庫；守祠人，看管祠堂。像這樣擁有一整套職務(wù)的祠堂，只能是人多的大族，而且有一批熱心于家族事務(wù)的上層分子的活動(dòng)才能做到。一般的宗族只有族長。有宗族集體經(jīng)濟(jì)的，則設(shè)立專門管理職務(wù)。各宗族所設(shè)立的職位有所不同，名稱也不一。武進(jìn)王氏宗族設(shè)置“祠正，統(tǒng)理一應(yīng)大小祠事”。這祠正，與宜興任氏的宗子、宗長相同。武進(jìn)吳姓祠堂祭田，“舉一人總理，二人監(jiān)察”。這個(gè)總理，相當(dāng)于任氏的宗課。雍正年間設(shè)立的江蘇華亭張氏義莊，其條例規(guī)定設(shè)置莊正、莊副二職，莊正稱“總管”，“用以總理諸事”；莊副有二名，一叫“司倉”，“專管收租糴米舂臼及各色米糧出入”，另一叫“司莊”，“專管給發(fā)米布銀錢諸物，祭祀備理”。有的宗族還有一般家族不設(shè)的職務(wù)，如武進(jìn)胡氏宗約規(guī)定，祠堂特設(shè)講正、講副，“每朔望率族中子弟以往祠堂聽講”。一個(gè)大的宗族，族長之外，各房還有房長，或者叫分長，管理各房事務(wù)，協(xié)助族長工作，如武進(jìn)莊氏宗規(guī)：“祠中一切事宜，每分輪年族長暨各分長公同率有身家能干辦勵(lì)廉節(jié)者一人或二人為經(jīng)管”。分長與族長共同決定宗族具體辦事人員的人選，具有一定的權(quán)力。
祠堂各科執(zhí)事人員的充任，宗約中都有明確的規(guī)定。綜觀起來，有三條原則：一是某種職務(wù)，只能由宗族內(nèi)特定的人承擔(dān)，如宗子，宜興任氏宗法議“于大分中擇立”，即必須由長房中人員充任，小宗成員則沒有這種資格。二是大多數(shù)職務(wù)，選擇輩分高、為人賢德而又有能力的人承當(dāng)。武進(jìn)城南張姓《宗約》講：“族長雖序行序齒，以有德為主，若分雖尊，而德不足以信于人，即強(qiáng)為武斷，眾共摒之，弗聽命，焉可也？倘信義足重，品行端方，即非尊長，當(dāng)共推為族賢，凡事必咨稟而聽命焉”。強(qiáng)調(diào)的不是輩分高、年齡大，而是品德高尚，因?yàn)檫@樣的人才能有效地行施各自的職權(quán)。其他宗族也多作同樣的規(guī)定。三是管理錢財(cái)職務(wù)的人，德才條件之外，還要有資產(chǎn)。吳江任氏負(fù)責(zé)祭祀物品的人，“必?fù)褡逯髮?shí)而賢能者任之”。常熟龐氏祭田管理人，“擇子姓殷實(shí)者司之”。強(qiáng)調(diào)有錢財(cái)，乃是祠堂認(rèn)為有錢者不會(huì)貪占公物，即使有虧空，亦有力量賠補(bǔ)。正是由于這樣的考慮，武進(jìn)莊氏祠規(guī)又說：“命管者不得辭，謀管者不可付”。即不許謀占祠產(chǎn)的人覬覦祠堂職務(wù)。大宗、尊長、才德、資產(chǎn)這些條件的規(guī)定，使得祠堂的各種職務(wù)，多半得由家族的上層分子控制著祠堂組織。
祠堂這一完整的機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)諸多事務(wù)：祭祀，宗祠經(jīng)濟(jì)，宗族教育，制裁族人等，宗約對此都有說明。比如武進(jìn)王姓祠規(guī)關(guān)于祠正的職權(quán)作的規(guī)定是：“統(tǒng)理一應(yīng)大小祠事，凡有不肖，無端構(gòu)釁，戕賊宗支者，俱先白祠正，協(xié)族分長懲治調(diào)處，如或強(qiáng)項(xiàng)不遵約束，竟可協(xié)力鳴官黠治”。再如南皮侯氏《家規(guī)》明確地說：“族中兄弟伯叔有爭，宗長令各房長會(huì)議處分，不致成訟?！浞祟悷o賴者，宗長會(huì)眾愧厲之；不悛，會(huì)眾棰之，又不悛，稟于官而放絕之”。又如武進(jìn)唐氏宗祠管理日常事務(wù)外，有重要事情需全族討論的，《宗規(guī)》講：“至公事興革，俟冬至并掃墓日議奪”。即由祠堂主持，召開宗族大會(huì)，處理有關(guān)事務(wù)。
總之，宗族設(shè)立祠堂的組織機(jī)構(gòu)，有一批管理人員，擁有治理一族事務(wù)的權(quán)力。而宗族的成員，家庭之外，受宗族祠堂管轄，參與祠堂的活動(dòng)，要把自身的生活、命運(yùn)與祠堂聯(lián)系起來。
二、祭祀及其方法的族規(guī)
“國有宗廟，家有宗祠，所以崇報(bào)享而齊眾志也”。在宗法社會(huì)的國家，把祭祀與兵戎當(dāng)作頭等大事，祠堂則以管理祭祖為重大的事務(wù)，因此宗規(guī)有著關(guān)于祭掃的一系列條例。
（一）規(guī)定族人與祭的義務(wù)和權(quán)利
江陰姚氏宗規(guī)講：“時(shí)而祠祭，時(shí)而墓祭，皆展親大禮，必當(dāng)敬謹(jǐn)”。要求按時(shí)進(jìn)行宗祠祖墳的祭掃。到該祭掃的日期不舉行祀典，就是犯了忘本的過愆，是不允許的，所以江陰袁氏《祠約》規(guī)定：“祭期不許曠缺不舉及有事不到”。不準(zhǔn)祠堂司事到期不舉行祭禮，不容許族人無故不參加祭掃儀式。南皮侯姓家規(guī)也作了同樣的訓(xùn)誡：“朔望率子弟謁先祠”，“勿怠廢先人祀”。
參加祭祖是族人的義務(wù)。康熙間山東即墨楊文敬教訓(xùn)后人：“子弟幼時(shí)嬉戲，當(dāng)令習(xí)拜跪，學(xué)揖讓，設(shè)祭祀，扮長官”。小孩做游戲，就教他學(xué)習(xí)祭掃的禮節(jié)，以養(yǎng)成參加祭祀的習(xí)慣。男子“年十六為成丁，與祭”。十六歲算是成年了，就正式出席祠堂的祭禮。屆期如果不到或遲到，就會(huì)受到宗法所規(guī)定的懲處。江陰袁氏《祠規(guī)》：“如有并非遠(yuǎn)出、患病，三年不入祠與祭報(bào)者，罰祭筵三席”。安徽潛山王氏家法，每年臘月二十四日、正月初一日族人兩次到祠堂禮拜，“倘有托故不到者，每名下罰稻一碩”。女子也參加一部分祭祀，即墨楊氏家法，凡元旦的祭掃，男子舉行過后，退出祠堂，“婦女齊集參神，四拜，非疾病不得免”。
族丁的參加祭祀，有的祠堂要族人出祠費(fèi)。江陰袁氏祠堂每當(dāng)大祭時(shí)，各房由一人出面斂錢，每丁交一錢銀子：“付祭分，各一錢”。如不交錢，祠堂就要處以家法了：“族中有抗賴祠逋者，二祭日系于祠門，追完釋放”。對拖欠祠賦的人捆綁示眾，處置得是夠嚴(yán)厲的。所以在有祠堂的地方，族人必須出席合族家禮，在宗族沒有集體經(jīng)濟(jì)的情況下則要交納分例的祭費(fèi)，與祭、祠份都是宗族成員的義務(wù)。
參加祭祀也是族人的權(quán)力。宜興任氏對犯“族惡大條”的人有一項(xiàng)特殊的規(guī)則：“生不得與祭，死不得入廟”。武進(jìn)高氏宗族對過失嚴(yán)重的族人，“不準(zhǔn)入祠入譜”。不許進(jìn)祠堂，不得與祭，都是不準(zhǔn)參加宗族祭禮。參與宗族的祭掃，是被承認(rèn)為宗族里的人，也是一種權(quán)力，一旦失去祭祀資格，就不被當(dāng)作族人對待。不再受宗族保護(hù)，也就失去相應(yīng)的權(quán)力了。
有的宗族向與祭人員發(fā)放錢物，如安徽廬陵王姓“家祠祭祖，向來等齊族眾，一同禮拜，祭畢每人分錢八文”。公有經(jīng)濟(jì)雄厚的家族，還向貧窮的族人發(fā)放糧食、布匹、銀錢，若被取消族人資格，當(dāng)然這類救濟(jì)就無從享受了。由這些宗規(guī)可知，參加祭掃，是族人的義務(wù)與權(quán)利的一種體現(xiàn)形式。
為了掌握參加祭祀人員的情況，祠堂要求族人報(bào)告人口，增加男子要及時(shí)登記。山東曾參后裔宗祠設(shè)有年紀(jì)簿，由族長收貯，“凡誕子之家，于三朝命名后報(bào)知族長，登名于簿，將生辰注于名下”。這是登錄新生的男子。死亡也限期報(bào)告：“春秋二祭，子姓畢集，各將半年內(nèi)壽終者注其月日及葬某處”。娶媳婦要聲明系何家之女，何日出生。遷徙者應(yīng)與祠堂保持聯(lián)系：“其遷居四方者，每歲一次匯列寄報(bào)，凡挈眷遷居某州縣某鄉(xiāng)鎮(zhèn)，族長亦逐為記載”。武城曾氏作為儒家大師的后裔，禮法嚴(yán)密，以杜絕他人爛冒混入宗籍。其他家族也有這種防范，宜興任氏，“生子禰月必告于宗子、宗長，具香燭見廟、命名入譜，遠(yuǎn)居者具帖告廟”。在宗祠報(bào)戶口，以便同時(shí)參加祭祀。中國傳統(tǒng)禮法，有新娘子“三月（日）廟見”之禮，清代宗規(guī)亦多所強(qiáng)調(diào)，即墨楊氏《家法》：“（新）婦三日，姑率之廟見，返中堂拜尊長，其卑幼并見于新婦”。新娘拜了祠堂，婚姻得到宗族的承認(rèn)，才可以與祭。
（二）祀始祖及配享
宗族祭祀，祭什么人，大有講究，族規(guī)對此是頗為重視的。祠堂祭祖，主要是祭宗族的早年祖先，這就是始祖、始遷組。江陰姚氏以隋代姚允為祖先，為“報(bào)本追遠(yuǎn)”，“宗祠內(nèi)推忠武王（按即姚允）為初祖”。以他做被紀(jì)念的主要人物。即墨楊氏合族祭始祖、一至八世祖。這些被祀的人的牌位置于宗祠大堂。還有袝祀的，被子孫認(rèn)為有善行而值得紀(jì)念的，神主置于大堂的兩側(cè)，面向東或向西。有的宗祠規(guī)模大，在大堂外，別建祠屋，以安置其他祖先的牌位。如湖南益陽熊氏宗祠主堂外，還置有忠孝堂、廉節(jié)堂。在神主設(shè)置上，宜興任氏祠堂也是一個(gè)典型。它建大宗祠“一本堂”，奉祀十一世以上先祖，十二世以后的要進(jìn)一本堂，需別具資格：“十二世以下論德、論爵、論功，率眾論者，配享兩列”。即以德、功、爵作為入祠的條件。其具體規(guī)則，康熙五年（1666年）議定：“宗祠重大之典，莫如配享，論德、論功、論爵不敢不嚴(yán)，子孫能輸助百金，亦以功論，此嚴(yán)中寬典也?！劣谏捌沸胁欢耍羞^犯者，即輸助倍蓰，亦不得入祠。自議之后，萬不得寬縱，以得罪祖宗”。嘉慶四年（1799年）續(xù)議配享，規(guī)定論爵為文官七品、武官三品以上，論功是給祠堂捐銀，銀數(shù)多少，視捐納人及被配享人的地位來定，地位高者交錢少，如文官八品交四十兩，從九品為七十兩，吏員九十兩，武官四品四十兩，七品九十兩。配享之外，在一本黨的左側(cè)建立“樹風(fēng)堂”，“祀一善一行之不與配享者”；左側(cè)建造“錫類堂”，“祀通族祖先之不與‘樹風(fēng)’者”。一本、村風(fēng)、錫類三堂有等第，所謂“禮莫大于一本，而樹風(fēng)，而錫類，等殺之義也”。所以被祭祀，主要是一族先祖，其次是官員和有錢財(cái)?shù)娜耍俅蝿t是有善行的人，最后是本宗族的一般平民祖先。
按輩分排列祖先在祠堂的地位，這是祠堂尊祖敬宗原則的體現(xiàn)，本不足怪，但論德、論爵、論功，則與這條原則不全相合。如果只是宜興任氏一族如此，尚不必多所注意，可是它卻不是個(gè)別現(xiàn)象。武進(jìn)莊氏于道光二十年（1840年）重修宗祠，決定為始建祠堂的莊恒、莊朝生設(shè)立祠室，名曰“締造祠”，歲時(shí)祭祀，以鼓勵(lì)后人效法，并決定；“其后凡有子姓增修祠宇，續(xù)捐祭田，大有功于茲祠”的人，“準(zhǔn)其身后袝位入祠，大祭時(shí)一體享祭”?！堵尻柛晔献谧V》講：“宗廟之禮，以序昭穆，此不刊之典也。曾見紳士家止序貴賤，不論尊卑長幼，其與名分何”？表示反對祭祀中的論貴賤原則，但也反映一些宗族祠堂祭祀以貴賤區(qū)別族人的情況。對此反感的也還有人，嘉慶時(shí)學(xué)者李兆洛直接批評宜興任氏的規(guī)則，他說：“近世祠制，吾所知者宜興任氏為最，……然吾謂其立法太夸，用意太褻，有入無祧，已無限斷，論德論爵，復(fù)起爭端，見在子姓雖云能守，而當(dāng)其致祭，祖宗紛紜于上，子姓淆亂于下，有法而仍無法，乖經(jīng)義矣?！ト酥⒆?，非薄眾子也，明統(tǒng)也，亦天之經(jīng)也”。盡管有這些反對論者，祠堂多是以輩分和權(quán)勢來安排祖宗牌位的。
（三）祭祀種類
各個(gè)宗族祭祀的名目紛繁，日期不一，習(xí)慣不同，為各家族的規(guī)則所制約。即墨楊氏家族定有《祭法》，給我們留下較清晰的記錄：元旦祭祖，先男子，后婦女。元宵節(jié)祭祠堂，晚間舉行。清明前二三日，合族掃墓，祭始祖，各房祭本房始祖，各家祭祖，并祭伯叔高曾祖、伯叔祖、伯叔、兄嫂。初伏日獻(xiàn)新，祭于祠堂。中元日，晚上在祠堂祭祀。中秋節(jié)亦祭于祠堂。十月初一日祭掃部分祖先墳?zāi)埂６燎耙蝗占烙陟籼?。各家祖先的忌辰，各自往墓前祭奠?div style="height:15px;">
古人秋祭曰“嘗”，冬祭曰“烝”，江陰袁氏宗祠“祭期定于二月、八月，效昔人烝嘗之義”。這是春祭和秋祭，不過符合古人祭奠之義。吳江任氏《祠規(guī)》：“合祭所以收族也。每十月朔期早齊集，歷四時(shí)而一會(huì)，水木之思，何人蔑有，務(wù)望各致其誠”。以十月初一日為全宗族的大祭。南皮侯氏《家規(guī)》：“朔望率子弟謁先祠”。即每月初一、十五兩日拜祠堂?？偲饋碚f，清明和冬至，一次掃墓，一次祠堂祭祖，是兩次大祭，各宗族大體相同。
以上是常規(guī)的祭祀，還有特殊的。子孫有了榮耀，回鄉(xiāng)祭祖，或新得功名，表示感謝天恩祖德，舉行臨時(shí)性祭祠。江阻袁姓《祠規(guī)》：“凡子孫入泮者，備祭三席；補(bǔ)廩者捐錢三千，作二年交清；中鄉(xiāng)舉者捐錢三十千，本年交足十千；中甲科者捐錢五十千，本年先交二十千，余皆勻二年交清；其登仕籍而有俸余官資者，臨時(shí)公議酌捐”。中秀才祭祖，功名高的更要捐錢祭祀了。
（四）祭祀儀式
光緒間武進(jìn)、陽湖兩縣合修的縣志，談到當(dāng)?shù)孛耖g祭祀習(xí)俗：“春分秋分祀宗祠，羊一豕一，酒盞菹肴具，族人以昭穆為次，重行北上”。這里講了祭儀和供品，是反映了家族祭祀狀況。不過我們還是看族譜宗約的規(guī)定為好。祭祖儀式包括祭禮、供品、主祭人，祭品分配等內(nèi)容。
“宗子以主裸獻(xiàn)”。宗子、族長主持祭祀儀式，這是他們的權(quán)力，也是他們治理族人權(quán)力的標(biāo)志。
“司儀所以謹(jǐn)褻也。主祭者先行禮，設(shè)茅行灌，出迎牲，既奠讀祝，焚明器，工奏樂，子姓拜，以世及昭穆相祭禮行之，獻(xiàn)畢，徹俎”。這是吳江任氏的祭法，族尊先向祖宗牌位行禮，接著親自擺上供品，奠酒，宣讀紀(jì)念文字，焚燒紙糊的各種明器，奏樂，然后是族人按照輩分年齡次第行禮，反復(fù)三次叩頭，典禮完畢，撤出供品。族人以輩分排列位置向祖宗行禮，這是各宗族共同的，至于三叩，還是四叩等細(xì)節(jié)，則有不同。
“備物所以致敬也。羊一豕一，大宗祠祭席一；羊一豕一，宗祠席三，義祠二。嘉薦均十有二品，爵席以三，羹食從之，物惟其時(shí)”。任氏祭品主要是豬羊，果品菜蔬依祭祀季節(jié)，選擇新鮮果菜。在這方面即墨楊氏規(guī)定的詳明。其除夕祭三世以上祖先，用大饅頭、蒸卷各五個(gè)，糯米、黍米糕各二大方，牛羊豬三牲各一份，另有茶、酒，祭時(shí)燒紙錢。祭四至八世祖，饅頭、蒸卷、糯米糕、黍米糕同于前，另外每位還有米飯、粉湯五碗，豬肉、雞、魚做的葷腥菜五碗，時(shí)下素菜五碗，油果、山果各五個(gè)，茶二遍，酒三巡。上元之祭，蒸食五尖碟，葷素菜十種，二十蔬，油果、山果各五個(gè)。清明掃墓，祭品除同于前述的，又有韭餅、米糕、米蒸餅。初伏日祭祀的供物有新麥饅頭十碟。中秋節(jié)祭祀堂，用月餅、西瓜。所用供品及器皿，“皆子孫手設(shè)之，不得用童仆”。以此表示子孫祭祖的虔誠態(tài)度。
“祭畢，相率以齒會(huì)拜而宴”。這里說的是合族祭祖儀式完成之后做的兩件事，一是族人互拜，一是會(huì)餐，分食祭品。族人之間在祠堂的行禮，即墨楊氏于康熙間實(shí)行的家法極嚴(yán)，其規(guī)則相當(dāng)繁瑣，然為明其究竟，不妨錄其原文于次：
歲首元旦祀，先畢行最尊者。有兄弟則弟拜兄，畢，則東西相向?qū)α?。無兄者獨(dú)西向立。子侄輩群拜之，四叩，退；孫、侄孫輩群拜之，四叩，退；曾孫輩群拜之，四叩，退。最尊者坐于旁，以次尊者弟拜兄，畢，東西相向立，子侄輩群拜之，四叩，退；孫、侄孫輩群拜之，四叩，退。以次尊者立于旁，卑者弟拜兄，畢，東西相向立，最卑者群拜之，四叩，退。凡尊受卑者拜，揖則答半，拜則直受，不止不扶。凡兄弟拜，如五人，最長者居西，以肩為比，次居稍西，三中央，四稍東，五極東，皆此向，其四人揖則同揖，其四人跪，四叩，則最西者立而扶之，四人叩畢起，又同揖，最西者退；其三人揖則同揖，其三人跪，四叩，則稍西者立而扶之，三人叩畢，又同揖，稍西者退；其二人揖則同揖，其二人跪，四叩，則中央者立而扶之，二人叩畢，又同揖，中央者退，其一人揖則同揖，其一人跪，稍東者立而扶之，一人叩畢，又同揖，并退。不問親疏，但以齒，一日一月之長亦然，或數(shù)十人，或兩人，皆準(zhǔn)此。
這個(gè)禮節(jié)，極力強(qiáng)調(diào)尊重兄長。若能敬兄，對尊親自然不會(huì)失禮。長兄為大宗，諸弟為小宗，尊崇大宗，是中國宗法制度的特點(diǎn)，楊氏的禮節(jié)典型地表現(xiàn)了這種特性。
祭品死者不能吃，如何處理呢？有的宗族舉行會(huì)餐，令與祭者吃食，像益陽熊姓那樣。即墨楊氏在元宵節(jié)祭后，“與祭者饗馂余”。有的家族人數(shù)太多，不能舉行宴會(huì)，就分配祭品，如吳江任氏：“頒胙所以均惠也。子姓眾多，不及設(shè)席燕飲，祭后各頒胙肉，數(shù)起以斤，六十者倍之，七十、八十者倍遞之，尚年也，不以分限”。對族人不分行輩，平均分配，唯照顧高年人，多分一些。有的宗族別有分配辦法，浙江山陰王氏雍正十一年（1733年）的《宗祠規(guī)例》：“宗廟之中，親親又當(dāng)貴貴，凡有超群衣頂子孫，其給胙必較執(zhí)事者次第倍之，以表獎(jiǎng)勸之意”。具有舉人、進(jìn)士和品官身份的人分到的胙肉，比一般祠堂辦事人員還要多，問題不在豬肉多少，而是宗族給予的榮譽(yù)。可能是給有功名者的地位過高了，該族于嘉慶九年（1804年）又議定：衣頂之家的胙肉與分長、執(zhí)事相同。江陰袁姓宗祠給尊貴者以專席優(yōu)待：“凡族中有貴且賢者，當(dāng)專席以尊顯之，蓋貴貴、尊賢，義有均重，非阿諛也。且使有志子孫睹茲尊顯，以激發(fā)其讀書上進(jìn)，顯親揚(yáng)名之心”。
祭祀儀式后，有的宗族舉行會(huì)議，向族人宣講宗法。如南皮侯氏，族長于初一、十五日拜祠堂后，即“擊鼓而誦家法，使列聽之”。表彰孝子順孫，教育忤逆及有過失者。
在整個(gè)祭祀過程中，有的宗族設(shè)立糾察人員，如宜興任氏規(guī)定：“祭，設(shè)糾儀二人”。糾儀專門檢查與祭人員祭祖是否真誠，對親長是否尊敬，宴飲是否合乎禮儀，以便懲罰那些不守祠規(guī)的人。
無需贅言，宗族祭法把祭祀的各種問題都考慮進(jìn)去了，禮法實(shí)在是夠嚴(yán)密的了。
三、祠堂祭祀維護(hù)宗族等級制
宗族的規(guī)范略如上述，在清代確有許多祠堂努力實(shí)現(xiàn)它的祭禮。
乾隆間在江西作過巡撫的陳宏謀說：“直省推閩中、江西、湖南皆聚族而居，族皆有祠”。他是從全省范圍講，閩、贛、湘多祠堂，其實(shí)別的省分也有聚族而居建立宗祠的。像安徽石埭縣，“一姓率聚族而居，譜牒精良，醵財(cái)建宗祠”。有的地方清朝初期祠堂不發(fā)展，而后多了起來，如道光間修纂的安徽《懷寧縣志》說該縣，“乾隆中葉始有葺祠堂、修譜牒者，然不過一二望族，近則比戶皆知惇敘，歲以清明、冬至子姓群集宗祠”。說明清中葉祠堂增多了。筆者從一些方志獲知，如道光中撰寫的《休寧縣志》特立《氏族志》一卷，備列該縣二百九十七個(gè)祠堂的名稱，所在地點(diǎn)和建設(shè)時(shí)間。同治中編輯的《祁門縣志》也在《輿地志》卷內(nèi)辟置《祠堂》一目，記載該縣所有的一百七十五個(gè)祠堂。民國時(shí)興修的四川《云陽縣志》亦作有《族姓宗祠表》，記錄該縣在嘉慶至民國期間所建立的一百三十個(gè)宗祠和支祠。根據(jù)上述情況，大體上可以這樣地說：長江流域及其以南地區(qū)，聚族而居的現(xiàn)象比較普遍，設(shè)立的祠堂因而較多，北方不如南方發(fā)展，然亦有祠堂的出現(xiàn)。
在實(shí)行祠堂制的地方，宗族成員在祠堂組織下生活，參加祭祖活動(dòng)，一切行為要符合祠堂的規(guī)范，這使我們看到，一個(gè)宗族成員，既是封建皇帝的子民，家庭的一分子，又是宗族的屬子，使他增添了一種人際關(guān)系，處世更為復(fù)雜，對于宗族下層成員講，既有了保護(hù)者，又有管制者，一定意義上說等于在自己身上加了一層圈套，而宗族上層分子則多了一種治理族人的權(quán)利。這是從單個(gè)人來看，就宗族講，由于祠堂的設(shè)立，它又組成了一個(gè)小社會(huì)。宗族社會(huì)和宗族成員的人際關(guān)系的歷史存在，是治史者宜加注意的，否則對一些現(xiàn)象就不能作出說明。如宗族等級與封建等級制的關(guān)系問題，就可從宗族祭祀中得到一些了解。
宗族的復(fù)雜的祭禮，無非是要表現(xiàn)子孫對祖先的孝道；孝要體現(xiàn)在三個(gè)方面：上人在世要贍養(yǎng)，故世要安葬，葬后就是祭祀了。而祭的好壞，“觀其敬而時(shí)也”，即要看是否依時(shí)進(jìn)行，祭時(shí)是否虔誠。各個(gè)宗族為了表現(xiàn)出“追養(yǎng)續(xù)孝”的模范宗族的派頭，定出有關(guān)祭祀的那些族約專條。這自然是我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識的，但是更能反映宗族社會(huì)面貌的，倒是祭禮中人們不平等的那些規(guī)則。死者，有的能入祠，“亡靈”年年節(jié)節(jié)享受那三牲之供，牌位前香煙繚繞，茶、酒更盞；有的則進(jìn)不了祠堂。在死鬼那里依然分別等級，有高級的受尊崇的祖先，也有低等的被遺忘的祖先。論德、爵、功，只有生前有功名的人和其子孫為官僚及有錢財(cái)?shù)娜瞬趴赡埽毟F的人當(dāng)然不能具備這些條件。分胙中的厚此薄彼，聚餐中把生人分出高低，而其原則又是視生者的社會(huì)地位及其先人的地位而定。所以無論是死者還是生者，在祠堂中的處境是大為軒輊的；有權(quán)勢者處高位，哪怕他輩分卑下，無權(quán)勢者處低位，哪怕他輩分高上?？偠灾籼眉蓝Y把族人分為不同的等次，正是宗族內(nèi)部人們本來就因政治、財(cái)產(chǎn)狀況不一而分為不同社會(huì)等第的關(guān)系的反映。
社會(huì)上祭祀中的等級制，清朝政府就有明確的法規(guī)。它的品官家廟之禮是：一至三品官員的家廟，中堂五間，臺階三級，東西兩廡各三間，中門外設(shè)南門，左右兩邊各設(shè)側(cè)門；四至七品官的家廟，中堂三間，臺階三級，兩廡各一間；八九品官的家廟，中堂亦為三間，但臺階僅有一級，沒有兩廡，只有一個(gè)垣門。建筑規(guī)模不同，特別是廟堂，間數(shù)不一，臺階不等，一看家廟式樣，就可知道這是什么樣的官僚家族的，其主人的身分也即顯示出來。祭祀物品也視官階而異，清朝定制，三品以上官祭祖用羊一豕一，每案置俎二、铏二、敦二、籩六、豆六；四至七品官用特系，祭器為俎一、籩四、豆四；八品以下官用豕肩，不特殺，祭器為俎一、籩二、豆二。四品以下官祭器铏、敦同于三品以上官。祭畢會(huì)食，三品以上官僚之家，每祭必舉行，四品至七品官在春秋兩次祭祖時(shí)舉行，八品以下官只在春祭后會(huì)餐一次。廟堂、祭品、祭器、食馂都不一樣，品官家廟禮法中等級制度何其森嚴(yán)。官方如此，民間當(dāng)然效尤，何況許多宗族中有官僚成員，他們必然要把官場中的祭祖形式搬過來，既顯示望族的地位，又用以區(qū)分族人，給高貴者在宗族中以特殊的地位。
祭祀分等級，存在于宗族和全社會(huì)，使等級制從各個(gè)方面滲透到民間，可見封建等級制是社會(huì)的基本制度，影響社會(huì)成員的生活至為深廣。
