祠堂的主要功能
祭祀主要在春冬兩季進(jìn)行，春祭“清明”，稱“清明會(huì)”；冬祭“冬至”，稱“冬至?xí)＜漓脒^(guò)程中，一族的男子備好牲禮等祭祀用品，歡聚宴飲。有勢(shì)力的族人還可以搭臺(tái)唱戲，以供全族歡樂(lè)。這種祭祀活動(dòng)，在崇奉祖先的同時(shí)，也達(dá)到了后代入祖歸宗的目的，確立了每一個(gè)人在宗法社會(huì)里的血緣歸屬。
古人認(rèn)為祭祀乃“國(guó)之大事”，列為五禮之首。祭祀務(wù)在孝敬，以盡報(bào)本之誠(chéng)，十分講究祭祀氣氛的莊重肅穆。古代人們認(rèn)為，祖先的靈魂經(jīng)過(guò)祭祀儀式后可以附于神主牌位之上。所謂神主就是一種嵌在木座上的長(zhǎng)方形小木牌，有的白底黑字，有的紅底黃(金)字，上面寫著某某祖先的名諱、生卒年月、原配繼配姓氏、子、孫、曾孫名字，每一對(duì)祖先一塊。它被認(rèn)為是始終活著的祖先。祭祀祖先就是祭祀祖先的神靈。
宗廟內(nèi)祖先的神主排列順序是“左昭右穆”。始祖居中，始祖以下的男子隔代交替為昭穆兩列：即始祖以下一、三、五等奇數(shù)代為昭輩；二、四、六等偶數(shù)代為穆輩。昭居于始祖之左，穆位于始祖右邊。在祠堂的寢堂內(nèi)，唐宋以后流行立先祖塑像，明清則流行掛先祖畫像軸，民國(guó)時(shí)期開始掛考妣照片。
祠堂中祖先神主的供設(shè)。祠堂是祖先的神靈所聚之地，所以祠堂里供設(shè)祖先的神主牌位，大殿正中設(shè)正龕，左右各設(shè)配龕。它像附著在墻上的小殿閣。神主擺在閣中，前面用帷幕掩飾，后來(lái)有的用大長(zhǎng)方形木桌，將神主擺設(shè)在桌上。一般的家柯正龕往往是供從現(xiàn)在的長(zhǎng)輩算起的考（父親）、祖、曾祖、高祖四世的神主，五世后則將神主遷到配龕上去。始祖是百世不遷的，永遠(yuǎn)擺在正龕上。
古代為了增強(qiáng)血緣、宗族關(guān)系之間的團(tuán)結(jié)，做到全族俱榮，利害與共，所以祭祀祖先活動(dòng)比較多，每年新歲，定例初一日點(diǎn)燭焚香。初二日啟門一日、子孫瞻拜先祖。春秋兩祭，于三日前灑掃桐堂，鋪設(shè)潔凈，以照誠(chéng)敬。族眾于祭日的清晨務(wù)必風(fēng)雨畢集，不少宗族禁止婦女孩童人祠與祭。
祭祀開始，族眾應(yīng)依照輩分列隊(duì)。
祭禮：各祠堂有所不同。如太湖葉家祠堂《宗祠規(guī)則》上規(guī)定為：祭筵一席，杯筷十二雙，熟香半斤，半通燭一對(duì)，四兩燭一對(duì)。茶食十六色，葷肴十碗，小食十六色，三牲一副，高藁五柱，果盒一具，蒸卷五碗，小饅頭五碗，總飯二碗，風(fēng)糕五碗，大饅頭二碗。茶湯各十二盞，錫箔六塊，楮帛十提，千香三股，百鞭一串，雙聲廿個(gè)，鼓手五名，極盡鋪張，祭祀隆重。
祭祀時(shí)，主祭一人，長(zhǎng)袍馬褂。襄祭二人，立于左右。
誦（司儀）：眾向前走三步，揖、跪。呼：叩首、再叩首、三叩首。襄祭持酒爵給主祭，主祭放于案，立于左右。
誦呼：起、平身復(fù)位，眾起立退三步立于原處。反復(fù)三次。第二次稱亞獻(xiàn)爵，第三次稱三獻(xiàn)爵。此為三跪九叩首之大札。
讀祭文：按例每次開祭都要讀祭文。
祭祀結(jié)束，多數(shù)宗族都在祠堂中設(shè)宴，這叫享胙或飲胙，入座時(shí)不能顛倒尊卑長(zhǎng)幼之序。年高德昭或有功于族的族男子，以及守節(jié)的寡婦等，能得到“增胙”的獎(jiǎng)勵(lì)，而違反了家法族規(guī)者則會(huì)受到暫時(shí)的直至永遠(yuǎn)的“革胙”之罰。
宗譜是一種通過(guò)記傳、論志、圖表等形式，將宗族的血緣親疏、輩分、家規(guī)、家法等情況和譜系等記載下來(lái)，以為本姓宗親們掌握、遵照的特殊史籍。宗譜是一個(gè)家族的檔案，它對(duì)本家族的族產(chǎn)、人口等情況有完整的記錄；宗譜又是家族的成文法律，它為處理家族內(nèi)部事務(wù)提供依據(jù)；宗譜也是族人身份和輩分的憑證，族人可憑借宗譜“明世次，序長(zhǎng)幼”確定自己在宗族中的地位，并獲得相應(yīng)的權(quán)利；對(duì)一個(gè)家族來(lái)說(shuō)，宗譜有教化、敬賢、理政、信史等功用。有些族務(wù)如祭祖、掃墓、認(rèn)親等，也需要依據(jù)宗譜來(lái)決定，因此宗譜也成為家族的行事指南。
正因?yàn)樽谧V對(duì)一個(gè)宗族來(lái)說(shuō)具有如此特別的意義，所以宗族必定注重宗譜。譜閱十年或二十年以上必一修（又稱續(xù)譜）。按照慣例，十年一小修，三十年一大修。這個(gè)任務(wù)在祠堂里完成。在族長(zhǎng)的主持下，組織有一定聲望的族內(nèi)文人進(jìn)行修譜，以弘揚(yáng)先輩祖德，家譜修成后，先請(qǐng)名人作序，送官府審查后再行刻印。
家譜刻印完成，這是全家族的一件大事。通常要在祠堂里舉行祭譜儀式，將一份家譜供在祠堂。其余按編號(hào)分給族人領(lǐng)譜保藏，家譜一般是一房一部，不得多印，掌譜人由房長(zhǎng)充任，或推本房之賢能者為領(lǐng)譜人。在家法族規(guī)中，對(duì)家譜的收藏有嚴(yán)格的要求，如必須將家譜裝進(jìn)特制的木匣，供于柑龕之上，或藏于書室之中，不能霉?fàn)€，不能遺失，不得隨意亂放，褻瀆家譜，定期交族長(zhǎng)檢查，嚴(yán)厲查處造成宗譜損害的族人。家譜更不準(zhǔn)私自謄錄或借給外姓人觀看，如果有人敢瞞眾覓利，鬻譜賣宗，出賣家譜者，則視為不孝，從重懲治不怠，新譜修成后，舊譜要依數(shù)繳回銷毀。
“凡族內(nèi)有清貧學(xué)子可造者，應(yīng)予募捐補(bǔ)助其學(xué)費(fèi)，或由本會(huì)撥款伸資鼓勵(lì)其父兄而便栽培其人材?！膘籼美?，在族人所捐贈(zèng)的公田中，有助學(xué)的作用，專門用作對(duì)本族子弟助學(xué)、獎(jiǎng)學(xué)或開設(shè)義學(xué)、義塾之用。通過(guò)讀書走上仕途，也是光耀門庭、榮宗耀祖，提高整個(gè)家族聲望的大喜事。
祠堂在祭祀儀式開始之前，專人向族眾進(jìn)行“讀譜”，講述祖宗艱難創(chuàng)業(yè)的歷史，定時(shí)讀家法族規(guī)，宣講勸戒訓(xùn)勉之辭和先賢語(yǔ)錄，向族人灌輸倫理道德、綱常教化，使族眾了解家譜的內(nèi)容，知道自己同其他族人的血緣關(guān)系。加強(qiáng)家族團(tuán)結(jié)，按照家法族規(guī)要求去規(guī)范族眾的思想和行為。對(duì)于揚(yáng)名立萬(wàn)，堪為楷模的族人，也會(huì)對(duì)此加以褒獎(jiǎng)，樹立榜樣，激勵(lì)教化族人。
族中遇重大興革事宜，關(guān)系全族之厲害者，如推選族長(zhǎng)、興建祠堂、維修家變、購(gòu)置大片族產(chǎn)、同鄰族打官司等等，都由族長(zhǎng)召集全體成年人在祠堂開會(huì)討論。族眾可以各述所見，但族權(quán)至上，最后決定權(quán)在族長(zhǎng)手中。族長(zhǎng)決定了的事，必須執(zhí)行。
《族規(guī)》一般都附有獎(jiǎng)懲條例，族人在犯規(guī)時(shí)，會(huì)依據(jù)《族規(guī)》的規(guī)定在宗祠對(duì)其實(shí)行懲罰。如果說(shuō)家法族規(guī)是家族的法律，那么家法也是封建國(guó)法的補(bǔ)充。族長(zhǎng)就是家族法官，可以在祠堂執(zhí)行家族的法律。在柯堂里判族中違反家法或族長(zhǎng)認(rèn)定違反家法的民刑案件，從公處分懲治。族眾犯法違規(guī)，小則祠堂治以家法，大則送公庭治以官刑，族長(zhǎng)在祠堂審判由族中士紳陪審，允許族人旁聽，借以教育族人。判決的實(shí)施也在祠堂，如杖責(zé)、罰金、罰苦役、公革出祠等。甚至有的被判死刑的族人，則在祠堂當(dāng)場(chǎng)被打死、縊死或沉潭而死。
祠堂里每當(dāng)風(fēng)俗年節(jié)或族內(nèi)重大的喜慶活動(dòng)，祠堂又是全族歡慶或娛樂(lè)的場(chǎng)所，大一些的祠堂，通常有戲臺(tái)建筑，好戲連臺(tái)，既是唱給先祖?zhèn)兟牭模茄萁o宗族內(nèi)男女老少們看的。農(nóng)忙收獲季節(jié)，大大小小的祠堂，都成了豐收的庫(kù)房或臨時(shí)堆棧。還有在戰(zhàn)亂或應(yīng)急突然事件時(shí)，祠堂里也就成了本族應(yīng)急指揮的中心。
同時(shí)，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，許多有名的宗祠成了經(jīng)典旅游地，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)帶來(lái)可觀收入。如：成都武侯祠、曲阜孔廟、太原晉祠等等，都是其中的佼佼者。隨著宗祠旅游價(jià)值的挖掘，各地政府對(duì)此也加大了投入，使部分宗祠迎來(lái)了一個(gè)新的面貌。
聯(lián)系客服
