祠 堂 概 述
河北韓新民
祠堂代表著一個家族的祖先，是祭祀祖先的場所，是家族的象征和中心，它以宗族血緣為基礎(chǔ)，通過對祖先的祭祀供奉，收宗睦族，增強(qiáng)宗族的向心力、凝聚力和親和力，以求宗族興旺發(fā)達(dá)。通過梳理血緣流源，達(dá)到明彝倫，序昭穆，正名份，向后人昭示道德情感，使先祖的文明教化、親仁孝悌發(fā)揚(yáng)廣大。建祠堂是光宗耀族的大事，是福延后代，庇佑子孫，惠澤鄉(xiāng)里的好事，是永葆韓氏家族繁榮昌盛的千秋大業(yè)。
一、祠堂的概念
祠堂也叫宗祠，是供奉祖先、祭祀先祖和先賢的場所，是宗族的象征。祠堂文化既蘊(yùn)涵淳樸的傳統(tǒng)內(nèi)容，也埋藏深厚的人文根基，它涵蓋有祠堂、祠產(chǎn)、祠約、祠堂建筑規(guī)制、祠堂陳列格式、祭祀禮儀，以及宗譜家乘、行派世系、傳記事略等廣泛領(lǐng)域，是中國重要的傳統(tǒng)文化。宗祠記錄著家族的輝煌與傳統(tǒng)，是家族的圣殿。作為漢民族悠久歷史和傳統(tǒng)文化的象征與標(biāo)志，具有無與倫比的影響力和歷史價值。
祠堂，以宗族血緣為基礎(chǔ)，建構(gòu)的目的是通過對先祖的祭祀供奉收宗睦族，增強(qiáng)本宗族的向心力、凝聚力，以求宗族的興旺發(fā)達(dá)，通過祠堂之筑、堂號堂聯(lián)、儀式活動、配以宗譜家譜的修訂和族規(guī)民約的制定嚴(yán)格地梳理了本宗族的血脈源流關(guān)系，達(dá)到明彝倫、序昭穆、正名份、辯尊卑的目的，向后人昭示道德情感、倫理法治和文明教化。
宗廟制度產(chǎn)生于周代。上古時代，士大夫不敢建宗廟，宗廟為天子專有。周代天子、諸侯、大夫、士，分別對應(yīng)不同的祭祖禮制，這一時期被稱為宗廟制。
隋唐時期，官員祭祖的家廟祭祀制度盛行，官員按照官職大小劃分祭祀享用的級別，從國家禮儀的高度對此作了規(guī)定：“凡文武官二品以上，祠四廟；五品以上，祠三廟；六品以下達(dá)于庶人祭祖禰于寢”。從這段話我們可以看出，下層官員和庶人祭祖只能在“寢”，也就是生活的房子里進(jìn)行，而無權(quán)建廟祭祖，依然充斥著嚴(yán)重的等級制度。
宋代以后，隨著科舉制度的徹底確立，官員家廟祭祀制度開始走向衰落，以祠堂、族長為核心的祭祖新形式——祠堂祭祀制度開始興起，庶人階層由此有了建祠祭祖的權(quán)力。宋代朱熹提倡家族祠堂，每個家族建立一個奉祀高、曾、祖、禰四世神主的祠堂四龕。祠堂是族權(quán)與神權(quán)交織中心。祠堂中的主祭稱宗子，管理全族事務(wù)的族人稱宗長，還有宗正、宗直等職。宗祠體現(xiàn)宗法制家國一體的特征，是凝聚民族團(tuán)結(jié)的場所，它往往是城鄉(xiāng)中規(guī)模最宏偉、裝飾最華麗的建筑群體，不但巍峨壯觀，而且注入漢族傳統(tǒng)文化的精華，與古塔、古橋、古廟宇相映，成為地方上的一大獨(dú)特的人文景觀，是地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和漢族民俗文化的代表。
祠堂一般分為家祠和宗祠。家祠是家人祭祀近代祖先的場所，一般不出五服。而宗祠則是族人祭祀先祖的地方。由于統(tǒng)治階級的提倡，這種建立宗祠祭祀祖先的風(fēng)氣在清朝康、雍、乾三朝達(dá)到了頂峰，成為一種普遍的現(xiàn)象，祭祀由專門的家廟制度轉(zhuǎn)變成庶人祭祖的宗祠制度。
二、宗祠的功能
康熙九年，清朝廷頒布的《上諭十六條》，對宗祠的功能作了如下規(guī)定：
“敦孝弟以重人倫，
篤宗族以昭雍睦，
和鄉(xiāng)黨以息爭訟，
重農(nóng)桑以足衣食，
尚節(jié)儉以惜財用，
隆學(xué)校以端士習(xí)，
黝異端以崇正學(xué)，
講法律以做愚頑，
明禮讓以厚風(fēng)俗，
務(wù)本業(yè)以定民志，
訓(xùn)子弟以禁非為，
息誣告以全善良，
誡匿逃以免株連，
完錢糧以省催科。
聯(lián)保甲以餌盜賊，
解仇忿以重身命。”
綜合歷史上宗族祠堂的功能，主要可以概括為以下幾種：
1.供奉神主，祭祀先祖
我國傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，一個沒有人祭祀的先祖，肯定是家道衰亡或沒有后代，因此，自古以來，我國人民就十分重視祭祀先祖，這也成為祠堂的首要功能。祠堂是祖宗神靈聚居的地方，供設(shè)著祖先的神主。古代人們認(rèn)為，祖先的靈魂經(jīng)過祭祀儀式后，可以附于神主牌位之上。所謂神主就是一種嵌在木座上的長方形小木牌，有的白底黑字，有的紅底黃（金）字。上面寫著某某祖先的名諱、生卒年月、原配繼配姓氏、子、孫、曾孫名字，每一對祖先一塊。它被認(rèn)為是始終活著的祖先。
家廟大殿大多供奉神龕。神龕是個木制的豎長方形小殿閣．有龕門，神主擺在閣中。大殿正中設(shè)正龕，左右各設(shè)配龕。一般從家族現(xiàn)在的最長輩算起，正龕上只設(shè)考、祖、曾祖、高祖四世的神主。超過四世的，則將神主遷到配龕上去。始祖是百世不遷的，永遠(yuǎn)擺在正龕中央。
古人認(rèn)為祭祀乃“國之大事”，列為五禮之首。祭祀務(wù)在孝敬，不忘所源，以盡報本之誠，十分講究祭祀氣氛的莊重肅穆。祭祀主要在春秋兩季進(jìn)行，有的地方設(shè)春祭和冬祭。祭祖要精心安排，定有莊嚴(yán)的司祭儀式，每逢春秋祭祀之日，全族聚會，沐浴齋戒，齊集祠堂，由族長或宗子主持，備好牲禮等祭祀用品，作禮設(shè)祭，舉族參拜。同時要讀族譜，講述先祖的“光輝業(yè)績”，還要宣讀族規(guī)、家訓(xùn)。祭畢，族人間還要行禮。清明掃墓，先到祠堂，祭神主，然后分別至各房各家的墓地祭掃。這種家族祭祀活動，是建立在祖靈信仰、祖先崇拜和親族意識上，一則表達(dá)對祖先綿綿不盡的情思；二則緬懷先祖的功業(yè)事跡，對后輩進(jìn)行家世、家風(fēng)的教育；三則通過祭拜與祖先溝通，祈望獲得祖靈的蔭庇保護(hù)，即所謂“垂裕后昆”。
這種祭祀活動是建立在血緣親情基礎(chǔ)上的，至今仍有陶冶情操、凝聚人心的重要作用。祭祀典禮時，不論是蹣跚學(xué)步的天真兒童，還是老態(tài)龍鐘的耄耋老人；不論是老守田園的本地農(nóng)民，還是四海漂泊的海外游子，在祖先牌位前，每個人都自發(fā)跪地，頂禮膜拜，是那么真摯、虔誠，凝重、和睦。特別是通過祭祖強(qiáng)調(diào)了家族內(nèi)部上下尊卑倫序，宣傳了以孝悌忠信為核心的倫理道德，提倡了子女對父母、子孫對祖先的孝道。正是由于祠堂的存在、先祖牌位的存在，成為了凝聚人心的一面旗幟，喚起族人同根相連的親情感和振興家族的責(zé)任感，從而增強(qiáng)家族的同心力和向心力，促使大家自覺地為家鄉(xiāng)繁榮發(fā)展?fàn)幾髫暙I(xiàn)。
2、珍藏譜諜，撰修宗譜
宗譜是一個氏族的歷史檔案，所傳承的不僅是一個家族的香火，更是一個國家、一個民族千年相傳、生生不息的文化血脈，對每一個時代的中國人而言都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。
因此，所有宗族都格外重視宗譜?！白灞赜徐簦舯赜凶V”、“譜閱10年或20年以上必一修（又稱續(xù)譜）”已成為民間約定俗成的規(guī)矩。按照慣例，宗譜十年一小修；三十年一大修。此項(xiàng)文化工程通常都是在祠堂里籌備、完成的。
宗譜是“以血緣為基石，以親情為紐帶，穿越漫長的時空隧道，保持著后人與祖先心靈的溝通，是連接后人與母體文化的血緣臍帶”。它充分展示了中華民族“追終慎遠(yuǎn)，重生報本”文化的強(qiáng)大凝聚力。撰修族譜理所當(dāng)然的成為宗族的頭等大事。在古時通常是在族長的主持下，組織有一定聲望的族內(nèi)文人進(jìn)行撰修。家譜修成后，要請名人作序，送官府審查后再行刻印?？逃⊥瓿珊?，要在祠堂里舉行祭譜儀式，將一份家譜供奉在祠堂。其余按編號分給族人領(lǐng)譜保藏，家譜一般是一房一部，不得多印，掌譜人由長房擔(dān)任，或推舉本房之賢能者為領(lǐng)譜人。古時，修族譜是一個宗族的大事，不僅耗時長，涉及人員也多，需要有專門的修編場所。因此，宗祠就成了修譜的辦公場所。而族譜修好后，還要將其備份存放到宗祠中，由專人看管。
族譜記載著一個宗族的源流、始祖的功績、輾轉(zhuǎn)的遷徙過程和他們族支的世系承傳與繁衍。各宗族的族譜多通過敘傳、碑記等記敘歷代祖先出類拔萃的事跡，如顯宦名儒、孝子順孫、烈女節(jié)婦等，為后人樹立起效法的楷模，以激勵后人奮發(fā)努力，耀祖光宗。
在家法族規(guī)中，對家譜的收藏也有嚴(yán)格的要求。家譜刻印完成，通常要在祠堂里舉行祭潛儀式，將一份家譜供在祠堂。其余按編號分給族人領(lǐng)譜保藏，家譜一般是一房一部，不得多印，掌譜人由房長充任，或推本房之賢能者為領(lǐng)譜人。必須將家譜裝進(jìn)特制的木匣．供于神龕之上，或藏于書室之中，不能霉?fàn)€，不能遺失。不得隨意亂放，褻瀆家譜。定期交族長檢查，祠堂族長有權(quán)嚴(yán)厲查處造成宗譜損害的族人。家譜更不準(zhǔn)私自謄錄或借給外姓人觀看；如果有人敢瞞眾覓利，鬻譜賣宗，則視為不孝，從重懲治不怠。新譜修成后．舊譜要依數(shù)繳回銷毀。
據(jù)史料記載，古代先人在遷徙或逃難時，必須攜帶兩件東西，一是族譜，遇到危難時，寧可放棄全部家產(chǎn)，不可丟失宗譜；二是先人骸骨，到了新的定居點(diǎn)，則將之擦洗干凈，置于“金罌”，重新埋葬，其濃厚的崇祖觀念由此可見一斑。
3、勵學(xué)助教，激勵后人
家族的希望在未來，后代子孫出人頭地、光宗耀祖是每個家族夢寐以求的理想目標(biāo)。因此，“崇教勵學(xué)、耕讀為本”幾乎是所有宗族嚴(yán)格遵循的理念和家規(guī)。為了提高祠堂在家族公益事業(yè)的投入能力，保證祠堂日常運(yùn)轉(zhuǎn)開支，許多宗族都擁有自己的公共經(jīng)濟(jì)積累。如祭田、義莊田、義塾田、贍族田、堂舍等。這些產(chǎn)業(yè)，除了世代先祖日積月累，遺留下來的外，還有族中有作為的精英子孫捐贈的。通過這些公共經(jīng)濟(jì)積累的運(yùn)作，許多祠堂都建立了助學(xué)、獎學(xué)制度，資助族中智商高、有潛力的子弟。如有的祠堂規(guī)定：“凡族內(nèi)有清貧學(xué)子可造者，應(yīng)予募捐補(bǔ)助其學(xué)費(fèi)，或由本會撥款伸資鼓勵其父兄，以便栽培其人材?！庇械淖陟暨€附設(shè)學(xué)校，族人子弟集中在這里上學(xué)，使祠堂變?yōu)閭魇谥R的課堂。鼓勵學(xué)生通過寒窗苦讀，一舉榮登金榜，光耀門庭，提高家族聲望。
祠堂是教育后代子孫的重要載體。在歷史的長河中，先祖給我們留下好多美德、家風(fēng)和遺訓(xùn)，值得我們傳承和發(fā)揚(yáng)。在祭祀祖先的過程中，許多宗族會向族人宣讀“族譜”、“族規(guī)”，講述祖先創(chuàng)業(yè)的艱難、祖上的榮光、親仁孝悌、耕讀為本、科舉功名的道理，教育、勉勵后代子孫奮發(fā)圖強(qiáng)，不辱祖德。同時對光宗耀族、成為楷模的族人，加以褒獎，樹立榜樣，起到“上奠先祖之靈，下規(guī)后嗣之則”、激勵后人不斷進(jìn)取、奮發(fā)努力、耀祖光宗、齊家敦本的作用。
4、道德教化，調(diào)解矛盾
以幾千年儒家忠孝禮義倫理思想為基礎(chǔ)，發(fā)展起來的祠堂文化，一直發(fā)揮著重要的教化作用。每個祠堂都刻有世代相傳的優(yōu)良家風(fēng)和族規(guī)民約。通常內(nèi)容都十分廣泛，包括生產(chǎn)、生活、職業(yè)、婚姻、倫理、交友、娛樂等；其形式也多樣化，有禁忌、族條、祠規(guī)、家訓(xùn)、禁碑、風(fēng)俗等。在祠規(guī)中，有“忠、孝、節(jié)、義、禮、名分”倫理綱常的規(guī)定，有修身、齊家、敦本、和親之道，雖然包含了一些封建性的東西，如婦女不得隨意入祠堂，干涉男女婚姻愛情，限制寡婦再嫁，族人修建居室不得有礙祠堂風(fēng)水等。但更多的是一些有積極意義的內(nèi)容，像族人必須孝敬父母，尊老愛幼；待人要忠誠，講信用；崇尚節(jié)儉，濟(jì)貧救災(zāi)；損壞祠堂物件必須賠償，族人之間要和睦相處，嚴(yán)禁行竊、嫖娼、賭博、狼狽為奸、仵逆尊長等，成為規(guī)范族人日常行為的準(zhǔn)則。
當(dāng)族人出現(xiàn)違反祠規(guī)民約行為，或發(fā)生糾紛、治安等案件后，祠堂就成為了家族的法庭，族規(guī)就成了家族的法律，族長也就變成了家族法官。由族長等人召集全族人在祠堂進(jìn)行審議，依規(guī)進(jìn)行處分懲治。如訓(xùn)誡、杖責(zé)、罰金、罰苦役、公革出祠、驅(qū)除出族等，都在祠堂實(shí)行。甚至有的被判死刑的族人，則在祠堂當(dāng)場被打死、縊死或沉潭而死。祠堂審判時，通常要求全體族人參加旁聽，借以教育族人引以為鑒。
在封建朝代和舊中國，皇帝授予族長承嗣權(quán)，教化權(quán)，經(jīng)濟(jì)裁處權(quán)，治安查舉權(quán)，對族人的生殺權(quán)等權(quán)力。這是皇權(quán)對族權(quán)的肯定與支持，使宗族內(nèi)部的行為合法化了，成為了在民間行使國家意志和道德準(zhǔn)則的機(jī)構(gòu)，為國家對鄉(xiāng)村實(shí)施的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等諸方面的管理，提供了有力的輔助和補(bǔ)充。
許多祠堂成立了諸如理事會、監(jiān)事會、老人會等民間管理機(jī)構(gòu)，作為祠堂活動的“掌舵人”。他們積極組織各項(xiàng)公益活動、調(diào)解鄰里糾紛、宣傳科普知識、開展防火防盜等工作，對促進(jìn)社會穩(wěn)定、提高治安水平起到了一定推動作用。
5、家事活動、議事場所
祠堂通常都是廣大農(nóng)村中最好的建筑，也就理所當(dāng)然的成為了這個村莊的族人業(yè)余生活的活動中心，舉辦婚喪嫁娶儀式的公共場所。大一些的祠堂一般設(shè)有上、中、下廳，上廳為享堂，放置祖宗牌位；中廳為祀堂，用來舉行祭祀儀式或喜慶活動；下廳設(shè)有“萬年臺”，為吹鼓奏樂之地，也可以演戲。凡是婚喪壽喜，一般都有在祠堂進(jìn)行拜祭活動。儀式結(jié)束后，就在祠堂大擺宴席。族人們相聚在宗祠，飲水思源，緬懷祖先業(yè)績，頌揚(yáng)祖先恩德，思祖之情融于佳釀，崇祖觀念進(jìn)一步地得到強(qiáng)化。逢年過節(jié),有的祠堂裝飾一新，族人帶著自家做的果子、酒菜來到祠堂，大家坐在一塊，相互問好，大人喝酒、聊天、下棋，小孩嬉鬧玩耍，其樂融融。有的地方祠堂還搭臺唱戲慶賀。添丁上燈之日，鞭炮齊響，醒獅起舞，主人大宴親友，還會有戲曲表演或醒獅武術(shù)表演，令眾親友心情歡快。
祠堂還是討論族中事務(wù)的會場。族中遇有重大興革事宜，關(guān)系全族之利益者，如推選族長、興建祠堂、修建祖墳、購置族產(chǎn)、同鄰族打官司等等，都由族長召集全體成年人在祠堂開會討論，使祠堂成為了族人充分發(fā)表自己意見的場所。
三、祠堂風(fēng)水
1.龍脈：祠堂既然是先人靈魂的歸宿，自然要占盡龍脈生氣，方能庇佑子孫后代。修建祠堂，講究背山面水，左右護(hù)衛(wèi)，明堂寬大，水出吉方，水口收氣，與外界地形地貌不沖突等。
2.享堂：又稱為“祭堂”，有稱之為“奉先殿”，是供奉祖宗牌位的地方，是整個祠堂最重要的地方?？臻g要大，建筑要高大，材質(zhì)要好，采光要足。方能陰陽相濟(jì)，虛實(shí)相生，剛?cè)峄パa(bǔ)。
3.水塘：祠堂門前一定要有水塘，或拱橋、大路，因?yàn)樗鞴茏暹\(yùn)財源。若想要家族人丁財運(yùn)兩旺，必須背靠為實(shí)，水抱宗門。
四、祠堂結(jié)構(gòu)：
宗祠從前往后，由門坊、儀門、門廳、享堂、寢堂五部分組成。
寢堂是祠堂中最莊嚴(yán)之地，是擺放祖宗牌位和族人跪拜祭祀之地。牌位不是任意拿來放上去的，自立祠供奉之始祖及始遷祖，要舉行隆重的“進(jìn)主”儀式，按世序一定位置依世代供奉的。
宗祠正廳供奉著始祖公及夫人塑像或牌位，左邊是建祠宗支宗親各支祖公及夫人塑像，右邊是廣行忠孝善事，兩側(cè)依次陳列著歷代珍藏的龍頭祖牌，如同“家譜”。
祠聯(lián)，包括堂聯(lián)、楹聯(lián)、門聯(lián)等。通過對聯(lián)形式，將姓氏的來源、發(fā)祥地、祖先的居住地、名諱字號、官位以及祖先的嘉行懿事等內(nèi)容，用言簡意賅的語言進(jìn)行的藝術(shù)再現(xiàn)，以達(dá)到不忘祖先、不忘故土、不忘根源的目的。
五、祠堂管理
祠田族產(chǎn)，是全族的公產(chǎn)，大多由族內(nèi)各界人士募捐義贈，也有的是族內(nèi)某人的遺產(chǎn)或賢達(dá)受封爵、賞賜田產(chǎn)的一部分，祠田多寡不一，有些宗族富甲一方，祠田廣達(dá)數(shù)千畝之多，它主要用途之一是用來賑災(zāi)恤族、救濟(jì)本族貧苦族人，它是古代社會福利保障的一種初級形式，重在從物質(zhì)經(jīng)濟(jì)上團(tuán)聚族人。
祠堂通常多由族長負(fù)責(zé)祠堂的常年管理。其管理的事務(wù)：一是負(fù)責(zé)田產(chǎn)管理，大多數(shù)宗族祠堂均有田產(chǎn)、冊嵐（個別規(guī)模大的祠堂還擁有店家或商業(yè)）。二是負(fù)責(zé)祠堂房屋維修護(hù)理、祠堂內(nèi)設(shè)施的的管理，諸如祭祀器具添置、維護(hù)等，及有關(guān)宗族的公共物品的保管。三是負(fù)責(zé)祭祀及族中公共活動組織，每當(dāng)年節(jié)或本族重要的紀(jì)念活動，議決族中大事等。
完整的管理設(shè)置通常由：
宗長——主全族事；宗子——管祭祀；宗正——宗長協(xié)理：宗司——掌倫紀(jì)；宗直——處理糾紛；宗史——掌宗族史；宗課——掌經(jīng)濟(jì)：宗干——助宗長辦具體事；宗守——宗祠管理；祠丁——守祠人。
六、祠堂祭祀
1、牌位產(chǎn)生。牌位，是經(jīng)族人協(xié)商后遴選族中有名望的先人制作成牌位。牌位一般是一個上有尖頭（或半圓形）下有底座的站立木制盒子（或牌子），正面寫有牌位人的姓名。內(nèi)容如韓公某某，背面寫生卒年。有遠(yuǎn)遷外地的支族需設(shè)立祠堂時，應(yīng)將總祠中所有牌位仿制，否則不能建祠堂，還要每年前來總祠祭祀先人。平常牌位都放入祠堂專門設(shè)置的神櫥里，待有祭祀活動時將牌位請出放到供桌上，有的祠堂常年供奉牌位或族譜。
2、日常祭祀。名門望族，一般常年供奉祖宗牌位。每月每天香火不斷，有專門的續(xù)香燒紙。而普通百姓家祠堂，多為過年節(jié)時祭祀祖先。除夕這天把祠堂整飭一新，將先人的牌位從神櫥中請出來供奉直到過了元宵節(jié)，元月十六日再將牌位收進(jìn)神櫥。另外，有的宗族祠堂設(shè)有專門祭祀日。如果有總祠和支祠，祭祀時本族人丁則先參與支祠祭祀，而后到總祠祭祀。
3、祭祀禮儀。在祠堂舉行祭祖儀式，以春祭和冬祭最為隆重。于三日前灑掃桐堂，鋪設(shè)潔凈，以照誠敬。族眾于祭日的清晨務(wù)必風(fēng)雨畢集，不少宗族禁止婦女孩童入祠與祭。祭祖在祠堂“享堂”即大廳進(jìn)行，族眾應(yīng)依照輩分列隊(duì)。簡單的程序是：儀式前推舉主持人、主祭人、場地布置。按序入祠后，主持人致辭并宣布開始。祭祀議程有請神位、神像、進(jìn)供品、上香、上酒、誦讀祭文、鞠躬叩拜、辭神；祭祀時．主祭一人，長抱馬褂。襄祭二人，立于左右。誦（司儀）呼：眾向前走三步，揖、跪。呼：叩首、再叩首、三叩首。襄祭持酒爵給主祭，主祭放于案，立于左右。誦呼：起、平身復(fù)位，眾起立退三步立于原處，反復(fù)三次，此為三跪九叩首之大禮。然后讀祭文、宣讀家規(guī)家訓(xùn)等。各環(huán)節(jié)配有一定的鼓樂。
祭祀禮品：各祠堂有所不同，如有的祠堂規(guī)定：祭筵一席，杯筷十二雙，熟香半斤，半通燭一對，四兩燭一對。茶食十六色，葷肴十碗．小食十六色，三牲一副，高藁五柱，果盒一具，蒸卷五碗，小饅頭五碗，總飯二碗，風(fēng)糕五碗，大饅頭二碗。茶湯各十二盞，錫箔六塊，楮帛十提，千香三股，百鞭一串，雙聲廿個，鼓手五名，極盡鋪張，祭祀隆重。
祭祀結(jié)束，多數(shù)宗族都在祠堂中設(shè)宴，這叫享胙或飲胙，入座時不能顛倒尊卑長幼之序。享胙時，有些宗族還具體規(guī)定r菜肴每桌十樣和每席只派酒兩壺，飲酒習(xí)：許超過互小盅，飲胙后向族眾分發(fā)胙肉、饅頭之類，這叫散胙或稱“散?！保旮叩抡鸦蛴泄τ谧宓淖迥凶?，以及守節(jié)的寡婦等，能得到“增胙”的獎勵．而違反了家法族規(guī)者則會受到暫時的直至永遠(yuǎn)的“革胙”之罰。
規(guī)模較大的祭祀議程比較復(fù)雜：有祭天祭地（向天神地神敬香、敬酒，面北面南三跪叩首）、迎神禮（省牲、獻(xiàn)帛，行四拜禮）、參神禮（瘞毛血、獻(xiàn)茶、.獻(xiàn)匙箸、.獻(xiàn)果品，行四拜禮）、初獻(xiàn)禮（獻(xiàn)炙雞、獻(xiàn)炙魚、獻(xiàn)炙肉，行四拜禮）、亞獻(xiàn)禮（獻(xiàn)炙肝、獻(xiàn)炙腸、獻(xiàn)炙肚，行四拜禮）、讀祝文、終獻(xiàn)禮（獻(xiàn)炙藕、獻(xiàn)炙筍、獻(xiàn)炙丸，進(jìn)湯饌、進(jìn)茶盞，行四拜禮）、辭神禮（闔戶、侑食、.噫歆、視膳，行辭神四拜禮，然后焚魂帛、焚祝文）。
4、祭祀祝文。讀祭文：過去往往都有固定的祭祀祝文。有官祭和家祭兩種。
（1）祭祖文
維公元二零零九年歲次已丑古十月十五日宜祀之辰致祭
承代韓氏子孫及闔族人等謹(jǐn)以香帛、清酒、剛鬣（liè，獸類頸上的長毛）柔毛德禽、果盒時供庶饈之儀，致祭于始祖、列祖靈位之前跪而祭曰：
蓋聞天地生人，固無不朽之身，
人之承天，貴有不朽之德。
念吾祖功德無量，
創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，百世流芳，
光前裕后，積厚流光；
云山蒼蒼，江水洋洋，
先祖之德，山高水長；
祖宗之業(yè)，福蔭盛隆，
佑耕獲利，食足衣豐，
佑吾顯揚(yáng)，輩輩榮光，
瓜瓞振振，子孫盛昌。
慎終追遠(yuǎn)，宏恩浩蕩。
祖宗大德，涕零感慷。
音容雖遠(yuǎn)，典范猶在。
祖宗功業(yè)，千古傳承。
先祖令德，萬古長青。
禮重報本，精神永存。
家業(yè)繁榮，后嗣昌盛。
人才濟(jì)濟(jì)，生活豐盈，
恩斯情斯，綿綿深長。
同宗同心，以孝以享。
虔誠永奠，俎豆常新。
賜茲祉福，惠我無疆。
偉哉壯哉，萬世永昌！
清酒饈饌，略表微忱。
先祖有知，伏惟尚饗 。
二零零九年十月十五日
（2）2016年世界韓氏祖祠祭祖圓譜大典祭文
維公元二零一六年十月二十二日，秋高氣爽，人和景明，第六屆世界韓氏懇親大會于山東省日照市隆重召開，海內(nèi)外韓氏子孫謹(jǐn)遵古制家禮，敬備少牢饋食，高奏鐘鼓雅樂,恭祭于我韓氏受氏始祖并列祖之靈。其辭曰：
中華堂堂，民族皇皇。
赫赫韓氏，萬祖肇創(chuàng)。
黃帝族系，桐葉封唐。
周室血脈，事晉阜昌。
戎御大夫，馳騁疆場。
食邑韓原，開基初光。
克昌厥后，長發(fā)其祥。
戰(zhàn)國稱雄，諸侯為王。
三千春秋，祖澤綿長。
允文允武，定國安邦。
法家非子，帝王崇尚；
信公扶漢，國士無雙；
休公勇諫，大唐良相；
百代文宗，昌黎郡望；
琦公安宋，晝錦開堂；
世忠衛(wèi)國，忠武蘄王。
歷朝歷代，王侯將相。
祖功宗德，萬古流芳。
佑啟后人，繼序不忘。
枝繁葉茂，播遷八方。
孝思不匱，春露秋霜。
國內(nèi)海外，家興族旺。
宗親聯(lián)誼，四海同暢。
人文傳承，百花齊放。
總會引領(lǐng)，分會擔(dān)當(dāng)。
建館統(tǒng)譜，式序倫常。
文化立園，開來繼往。
報本反始，建祠筑堂。
慎終追遠(yuǎn)，敬立神像。
俎豆馨香，冬烝秋嘗。
懇親盛會，六屆共襄。
同宗同心，以孝以享。
賜茲祉福，惠我無疆。
偉哉韓氏，共輝祖光！
壯哉韓氏，萬世永昌！
嘉禮敬祖，伏惟尚饗。
(3)新祭祖文
天地悠悠，乾坤朗朗。
泱泱韓氏，源遠(yuǎn)流長。
一代始祖，創(chuàng)族安邦。
列祖列宗，拓業(yè)輝煌。
詩書傳家，進(jìn)達(dá)賢良。
教忠教孝，維常維綱。
種善養(yǎng)德，覃敷四方。
立規(guī)制范，基固本強(qiáng)。
要濃葉茂，蘭桂騰芳。
族盛家榮，奕世永昌。
吉日敬拜，酹酒一觴。
緬懷先祖，宗恩浩蕩。
承前啟后，開來繼往。
薪火相傳，初心勿忘。
撫今追昔，勵志遠(yuǎn)航。
自強(qiáng)不息，團(tuán)結(jié)力量。
子孫感恩，薄酒馨香。
三牲奉祀，列宗共享。
四海同祭，五洲祈祥。
敬慰拜告，伏惟尚饗。
5、祭祀程序：
祭祀共分九個儀程，即迎神、奠玉帛、進(jìn)俎、初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)、撤撰、送神、望瘞等。
祭祖程序如下：
主持、禮賓進(jìn)入崗位,做好祭祖準(zhǔn)備,負(fù)責(zé)組織整個祭祖活動。祭祖者恭臨殿前：祭祖團(tuán)選一名代表為主祭人,帶領(lǐng)全體陪祭人員列隊(duì)進(jìn)入祭祖區(qū)。宗親祭祖典禮開始。全體肅立（所有祭祖人員向前跨半步，脫帽、鞠躬、肅立）。主祭人一人換紅色唐裝。
祭祀開始，祭者班齊，陪祭者序立，主祭者就位。
（1）奏樂 樂隊(duì)奏“祭祖樂曲”
（2）鳴炮 （鳴炮十八響）。
（3）擊鼓 （擊鼓十一響代表全世界七大洲四大洋韓氏族人）。
（4）鳴鐘 （鳴鐘十響代表全世界一億多韓氏同胞）。
（5）引贊：詣盥洗所、浴手、凈巾。
（6）通贊：參神。
（7）拂塵 （由執(zhí)事拂塵）。
（8）上香（由四名禮賓帶領(lǐng)眾祭祖者醒香、捧香、納香、行叩拜禮）。
（9）行三獻(xiàn)禮（禮賓先生行禮、樂工奏樂）。行初獻(xiàn)禮，詣酒樽到神位前，就位、跪、上香、受爵、酹酒、祭酒、奠酒、奠爵、叩首、起、復(fù)位。行亞獻(xiàn)，進(jìn)炙肝、進(jìn)割肉、進(jìn)時食，詣酒樽到，神位前，跪、進(jìn)饌、受爵、酹酒、祭酒、叩首、起、復(fù)位。通贊詣香案前，跪，讀祝文，叩首、起、復(fù)位。行終獻(xiàn)禮。
（10）撤饌、點(diǎn)茶、告禮成。
（11）辭神、焚祝文、望燎，送神。
七、祠堂對聯(lián)
1、神龕聯(lián)
祖德流芳思木本，
宗功浩大想水源。
樹發(fā)千枝根共本，
江水源同流萬派。
祖德振千秋大業(yè)，
宗功啟百代文明。
敬恭明袖則篤其慶，
昭穆列祖載錫之光。
休言別族與宗族，
但道吾翁和若翁。
二姓合龕對聯(lián)
2、余慶堂聯(lián)
余地有亨泰，慶盛多吉祥。
土產(chǎn)無價寶，地生有道才。
土能生萬物，地可發(fā)千祥。
3、氏族聯(lián)
毋忘根本，繼承先志。
佑啟后人，飲水思源。
百年樹德，奕代流芳。
繩其祖武，佑我后人。
昭假烈祖，佑啟后人。
蒸嘗勿替，祀事孔明。
心誠則靈，意虔便安。
奉先思孝，敦族言歡。
孰事有恪，明德維馨。
春秋匪懈，繼序不忘。
仁義禮智信，忠孝節(jié)德行。
萬葉薦余慶，千齡光本支。
衣冠陳俎豆，禮樂薦馨香。
恭敬節(jié)讓明禮，語默動靜其誠。
子孫亦以為序，昭穆不失其倫。
福星高照棟宇，禮樂幸來紫閣。
富貴貴在創(chuàng)業(yè)，幸福福于勞動。
本支百世不易，蒸嘗萬古如斯。
元吉光耀在上，福祿繁榮來成。
樹發(fā)千枝葉落根，
水流萬派歸大海。
子孝孫賢世澤長，
祖宗功德流芳遠(yuǎn)。
勤奮儉樸承祖訓(xùn)，
忠信孝悌育后裔。
春露秋霜啟后昆，
木本水源承先澤。
樹發(fā)千枝葉落根，
水流萬派歸大海。
宗功丕著鐘麟趾，
祖澤長綿起鳳毛。
一脈源流先世澤，
滿堂醞釀太和春。
敬恭誠則篤其慶，
昭格明戴賜之光。
澤及后裔典萬古，
姻怡鄉(xiāng)黨俎千秋。
保民子而民歡樂，
寧爾裔則爾熾昌。
聰聽祖考之懿德，
思貽父母以令名。
惟籍葵忱修俎豆，
敢憑明德薦馨香。
乃圣乃神監(jiān)有赫，
維宗維袒啟無疆。
匡扶民物昭千古，
燮理陰陽障一方。
祖功宗德流芳遠(yuǎn)，
子孝孫賢世澤長。
雨順風(fēng)調(diào)四時無害，
民安物阜一視同仁。
必有豐年人耕禹甸，
貽爾多福家戴堯天。
祖則無私無為善長，
宗能秉公師作明神。
是訓(xùn)是行贊乃祖武，
有典有則貽劂孫謀。
禮以待人恭以致昌，
優(yōu)然見位愾然聞聲。
有德可久有功可大，
致愨則著致愛則存。
保障一方功昭禾麻菽麥，
興隆四序德遍動植飛潛。
靈通本乎聰明山川并壽，
顯應(yīng)由于正直人物增輝。
人至上圣賢書可耕可讀，
德為繩祖宗恩當(dāng)報當(dāng)酬。
德葉南離飲食烹調(diào)有賴，
廚稱東道善惡彰昭無私。
萃子孫于一堂序昭序穆，
祀祖宗于百代報德報恩。
燮理陰陽不過替天行道，
參贊化育無非代地施恩。
創(chuàng)業(yè)維艱今世莫忘先世德，
守業(yè)不易前人還望后人賢。
百族重四民士農(nóng)工商各歸本業(yè)，
兩房源一脈伯叔兄弟須念同胞。
何須溯趙錢孫李周非一脈正宗，
實(shí)只求工農(nóng)商學(xué)兵能五體同心。
仲光滔華振志萬承有元堂世運(yùn)，
和平忠美瑞深開業(yè)積德并傳朝。
高天厚地獻(xiàn)奇星斗圖書山水畫，
光宗耀祖垂訓(xùn)衣冠禮樂圣賢言。
廣承祖德啟迪千年敬愿宗功永紀(jì)，
勤儉家風(fēng)源流萬代惟期后世榮昌。
宗祠對名山左青龍右白虎祥瑞上騰萬丈焰，
門前環(huán)古水襟東江袖西洲彩練直涌百川雄。
祖遺世澤長新禮樂詩書先哲燕冀須發(fā)揚(yáng)光大，
宗留家聲勿替衣冠文物后裔蟬聯(lián)要繼往開來。
尊祖敬宗豈專在黍稷馨香最貴心齋明而躬節(jié)儉，
光肖裕后誠惟是簪纓炳赫自當(dāng)家禮樂而戶詩書。
幾十年積德累仁用宏堂構(gòu)命之敬命之愛以燕以冀惟曰曾孫有慶，
數(shù)百載烹葵烹棗以潔蒸嘗俾爾識俾爾昌孔時孔惠實(shí)憑先祖是皇。
——來源：河北沙河市韓新民供稿
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