一、

《道德經(jīng)》里面有一句話叫：和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。

這句話的意思就是說：陰陽兩氣統(tǒng)一是和氣，了解和氣就是明，有益生命就是祥，心中使氣叫強(qiáng)。事物過分強(qiáng)壯就會走向衰老，這都叫違反了道的法則，不遵守常道就會很快消亡。

正所謂說“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，世間萬物都是陰陽相互作用而產(chǎn)生的結(jié)果，而在這結(jié)果呈現(xiàn)之時，又包含著陰陽兩面不同的作用，只有兩者交互作用才能形成相對和諧的狀態(tài)，這就是所謂的“和曰?！?。

所以我們看待事物的態(tài)度，最根本的要務(wù)就是“知和曰明”，了解和氣才是人生明了的智慧，因為對于世俗之人來說，有一個最常見的淺薄態(tài)度，就是以主觀意識衡量以及妄為主導(dǎo)事物的客觀發(fā)展，總是以為自己以為的必然是客觀的，但是卻忽略了在自己的意識和念頭存在的那一刻，本身就存在著偏見。

因為人有立足點，也都帶有主觀情感，這就是偏見存在的根源，當(dāng)偏見存在的那一刻，引發(fā)的必然是一個偏頗的結(jié)果，所以我們應(yīng)該能夠在一定程度上能夠消除偏見，給事物的客觀環(huán)境留有足夠充足的空間，以使問題達(dá)到相對的平衡。

所以不管是對于一個人還是對于一個群體，亦或是對一個國家，他們糟糕的根本都是在于核心人物的獨斷專行。

比如陳勝吳廣起義的時候，陳勝稱王前后總共有六個月的時間，其中一段時間，他任命朱房為中正，胡武為司過，負(fù)責(zé)監(jiān)視其他的大臣。其他的將領(lǐng)在外收取土地回來的時候，凡是沒有服從朱房胡武命令的，就直接抓起來治罪，以苛刻詳察作為忠誠，只要是他們兩個不喜歡的，都不用交付司法官吏去審理，就擅自直接處置，但是陳勝卻極其信用和重用他們，因為這個原因，其他人都不再親近和依附陳勝。

陳勝失敗有許多客觀因素，但這個因素卻成了陳勝失敗的主要因素。

不管是由于主觀因素還是客觀因素所致，當(dāng)一個人不能使身邊充斥著與自己看似對立的意見時，他就會因為自己所執(zhí)念的偏見意識而產(chǎn)生許多問題，因為這種現(xiàn)象造成的就是獨斷專行的錯誤。

對一個人來說也是如此，就好像我們剛才所說的一樣，一個人由主觀立場產(chǎn)生偏見之后，如果任由偏見驅(qū)使著自己向前行，那么只會在偏頗的路上越走越遠(yuǎn)，所以《道德經(jīng)》之中說“心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已”，心中使氣叫做強(qiáng)，這種使氣的過程就是執(zhí)念于自身偏見的過程，這個就叫做強(qiáng)，當(dāng)自己處于“強(qiáng)”的姿態(tài)，一味偏執(zhí)下去的時候，就會因“強(qiáng)”而走向衰老，這個叫做物極必反。

哪怕你所執(zhí)念的能夠暫時給你帶來利益，這個執(zhí)念走到最后，都會帶來一個糟糕的結(jié)果，因為有所見者必有所蔽，有所執(zhí)者必有所失，而結(jié)果必然是“謂之不道，不道早已”。

二、

解決這一個問題的根本，就是在于負(fù)陰而抱陽的智慧，在持守偏見的同時能接納不同的意見。

老子說上善若水，其中所包含的智慧，除了我們世俗所理解的寬容胸懷之外，更有著一種接納不同態(tài)度的智慧，只有你自己足夠包容，才能在接納的同時去獲益，獲取的是自己所未曾領(lǐng)略過的人生智慧，成就的自然也是個人所無法成就的人生高度。

《資治通鑒》里面有一句話叫做：“夫靡麗珍奇，固人之所欲，若縱之不已，則危亡立至。”

這句話的意思就是說：華麗的奇珍異寶，本是每個人都想得到的，假如放縱自己，不知適可而止，那么國家的危亡立刻就到了。

人都喜歡奇珍異寶，都喜歡名利雙收，但是當(dāng)一個人偏執(zhí)于自己的所想而不能接納正確的言論和思想，以便超越本性之陋習(xí)之上，那么這樣的人終究會葬送在自己的思想囚籠之中，禍患自然也會隨之產(chǎn)生。

有一天唐太宗對黃門侍郎王珪，說：“朝中本來設(shè)置中書省、門下省，就是用來相互監(jiān)督檢查的，中書省起草詔令制敕如有差誤，門下省應(yīng)當(dāng)予以糾駁指正。每個人的見解各有不同，如果往來辯論，務(wù)求準(zhǔn)確恰當(dāng)，放棄個人見解從善如流，又有什么不好的呢？近來有的人對自己的短處不能正確處理，于是產(chǎn)生仇怨隔閡，有的人為了避免私人之間的怨恨，明知道其所作所為錯誤卻不加指正，順從顧及某個人的情面，造成萬民的災(zāi)禍，這是亡國的政治。隋煬帝在位時，內(nèi)外官吏都相互順從，在那個時候，都自認(rèn)為有智慧，禍患殃及不到自身，等到天下大亂，家庭與國家俱亡，雖然這中間偶然有得以幸免的，也要被輿論所針砭，永遠(yuǎn)難以磨滅。你們每個人都應(yīng)詢公忘私，不要犯同樣的錯誤?！?/p>

一個好的制度一定是相互監(jiān)督，互相建議的，這樣才能消除偏見在群體中存在作用的比重和時間，以此避免偏見對事物產(chǎn)生負(fù)面的影響。

對于人生也是如此，一個人想要讓自己更恰當(dāng)正確的去處理一些問題和面對整個人生，那就是盡可能的消除自己的主觀偏見，接納一些你有時并不認(rèn)可的觀點，當(dāng)然這個觀點一定要以仁德良知為基礎(chǔ)的不同態(tài)度，而不是對于人性底線的挑撥。

比如在處理一件問題的時候，自己與他人之間對一件事情都有不同的觀點與意見，只要雙方的意見都建立在良知仁義的基礎(chǔ)上，那么不妨放下自己偏執(zhí)的一方，多去思考其他人所持有的觀點是否有益，正確的去接納和思考，對于人生來說才是一種進(jìn)步的根源和使人生平衡的智慧根本。

孔子曾致力于戒除人生四種陋習(xí)，叫做：毋意，毋必，毋固，毋我。

意思就是：不隨意猜測，不固執(zhí)己見，不孤陋寡聞，不突出自己。

這四種人性之陋習(xí)，是四個不同的心性弱點，其實把這四種弱點總結(jié)起來的時候，其中有一個共同點，就是過度持守自身的偏見，導(dǎo)致產(chǎn)生了自以為是的人生態(tài)度。

而“不隨意猜測，不固執(zhí)己見，不孤陋寡聞，不突出自己”的目的，就是淡化自身的意識偏見，不固守于自己所以為的事物之中，以廣博采納不同意見和知識的態(tài)度修養(yǎng)自身，讓自己能夠以上善若水之姿態(tài)，融匯于天地之間，而不是在偏見的驅(qū)使下刻意突出自己。

我們并不提倡一個人隨波逐流，輕易被別人的意見左右，但是我們應(yīng)該具有審視自身念頭和接納他人意見的胸懷。

人生的智慧與成就不是在于你能在主觀意識主導(dǎo)下造就多少事物，而是在你謀劃事業(yè)的時候能夠接納多少不同的意見，因為個人的容易是狹隘的，存在偏見的，能夠接納和包容的才是能接近客觀的。

作者|國學(xué)書舍