第二章
天下皆知美之為美，斯惡己；
皆知善之為善，斯不善己。
故有無相生，難易相成，
長短相形，高下相傾，
音聲相和，前后相隨。
是以圣人處無為之事，行不言之教，
萬物作焉而不辭，
生而不有，為而不恃，功成而弗居。
夫惟弗居，是以不去。
【講解】
本章的意思可分兩段。
前段是“天下皆知美之為美，斯惡己；皆知善之為善，斯不善己。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。
這里老子所要表達(dá)的意思就是，當(dāng)?shù)赖囊辉獰o極剖分之后，無便生了有，無極便派生出太極。因?yàn)橛辛颂珮O，便有了動靜的相對。動為陽而靜為陰，所以太極體中有了陰陽的相對存在，互根互生，循環(huán)不已。有了動靜陰陽，便有名可狀。宇宙自然間，從天地萬物到人類社會，紛紜萬象都是由太極所生，從而太極的動靜陰陽的相對規(guī)律與法則也就與紛紜萬象所共存。當(dāng)天下人都知道美好是那么美好的時(shí)候，就因?yàn)槌髳阂呀?jīng)存在。當(dāng)天下人都知道良善是應(yīng)該仿效和推崇的時(shí)候，就因?yàn)樾岸镜娜诵囊呀?jīng)出現(xiàn)。凡落入太極態(tài)的現(xiàn)象界一切事物都是正背兩面相對存在的，相互間還是不斷轉(zhuǎn)化的：有和無相對，有可以轉(zhuǎn)化為無，物質(zhì)可以轉(zhuǎn)化為能量；無可以轉(zhuǎn)化為有，能量可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。難和易相對，看起來很難的事情，只要摸出了它的規(guī)律，找對了方法，就可以變?yōu)楹苋菀捉鉀Q的事情；易可以變?yōu)殡y，看起來很容易辦好的亊，如果摸不到規(guī)律，又不注重選擇方法，就會變成很難辦的亊。長和短相對，長的東西固化了再經(jīng)磨損就會逐漸變短；短的東西如果處在生長過程中就會逐漸變長。高和低相對，高可以變?yōu)榈?，高處的水會往低處流，山太高了就會崩塌降低；低可以變?yōu)楦撸俑叩纳椒逡彩堑貧み\(yùn)動從平地抜地而起的，平民百姓也可以競爭當(dāng)總統(tǒng)。音和聲相對，音可以轉(zhuǎn)化為聲，聲可以轉(zhuǎn)化為音；前和后相對，前可以變?yōu)楹?，后可以變?yōu)榍啊Ｈ绱说鹊取?/font>
宇宙自然的總規(guī)律可以用“三極”概括，三極就是無極、太極、有極。我們可從一個(gè)太極圖形來認(rèn)識這三極：無極，就是太極圖的大圓圈，是渾沌一元的；太極，就是大圓圈中的ｓ線，把大圓圈分成彎曲線形的兩半，彎曲線則表示這兩半不是截然對立的，是互相轉(zhuǎn)化并且是互根互生的；有極，就是太極ｓ線上的每一個(gè)點(diǎn)，這些點(diǎn)在太極的陰陽轉(zhuǎn)化中有生有滅，是每個(gè)有極點(diǎn)的有生有滅構(gòu)成了太極陰陽的循環(huán)輪回。在這三極中，對任何一個(gè)事物來說，處在無極，為存；處在太極，為生；處在有極，為滅。作為宇宙自然，作為人類社會，總的方面都是遵循太極規(guī)律在循環(huán)輪回，以保持和諧與生生不息。但宇宙自然和人類社會中一些個(gè)體卻會在有極規(guī)律里生滅。這些個(gè)體的生滅，卻維持著宇宙自然和人類社會太極態(tài)循環(huán)輪回。老子揭示太極形態(tài)的正背兩面對待現(xiàn)象，可以讓我們更加理解到的是：一、事物的兩面都會轉(zhuǎn)化，全在人心的認(rèn)識與權(quán)衡。你可以把壞事轉(zhuǎn)化為好事，也可以把好事辦成壞事；你可以把太極轉(zhuǎn)變?yōu)橛袠O，也可以把有極轉(zhuǎn)化為太極；你可以把生轉(zhuǎn)變?yōu)闇纾部梢园褱甾D(zhuǎn)化為生。二、世間只有相對的事物、相對的道理，所以應(yīng)對事物、運(yùn)用道理都不能偏執(zhí)。一偏執(zhí)就走上有極，會加速一個(gè)事物的毀滅。而始終處于中庸不偏，便保持著太極，會使一個(gè)事物長久完美存在下去。三、事物的正背循環(huán)轉(zhuǎn)化是一種法則和規(guī)律，人們只能順應(yīng)它而不能違背它。處世如此，養(yǎng)生亦如此。
后段是“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去”。
這段話講的意思是：因?yàn)槭ト藗儚刂颂烊酥g道的陰陽相對循環(huán)轉(zhuǎn)化輪回永存的規(guī)律，和不可違背的法則，所以，他們的個(gè)人生活和處世治世行為都是遵道而行，而沒有主觀人為的行為。他們要把大道的真理向民眾宣傳，并不需要聲嘶力竭地游說，也不需要借助媒體呼喊綱領(lǐng)口號，只憑自己一舉一動的實(shí)際行為就足夠了。人類社會的蕓蕓眾生就好比那大自然中的萬物，他們共存在同一個(gè)社會時(shí)空里，各自按照不同的生存方式在作為，圣人從不以主觀的好壞標(biāo)準(zhǔn)去加以判斷，或者去責(zé)難。圣人把有利民眾更好生活的福祉帶給了大家，卻并不以為給大家?guī)砹耸裁?；圣人為民眾做了許多許多的好事，卻從來不自夸自傲。他們立下了豐功偉績，卻從來不居功自享，居功自傲。正因?yàn)樗麄冇辛斯Χ痪庸Γ?，他們?nèi)嗽谑溃瑝勖鼤L久地存在；人不在世了，他們的聲名還會更長久地存在。
老子的“無為”學(xué)說，當(dāng)代的哲學(xué)家和政治家們多把它當(dāng)作一個(gè)消極的思想來理解，其實(shí)這是錯(cuò)誤的。從《道德經(jīng)》的全篇哲學(xué)理念的反映，無為其實(shí)就是無主觀臆斷的作為，無人為之為，是一切遵循客觀規(guī)律的行為。按現(xiàn)在通常的說法，無為，就是科學(xué)的作為，就是合理的作為，因而也是積極的作為。
其實(shí)現(xiàn)代詞匯里的“消極”和“積極”，都是以訛傳訛被人們約定俗成地誤解了。消極，就是消除偏執(zhí)和極端，是非常對頭的行為；積極，就是強(qiáng)化偏執(zhí)和極端，是非常錯(cuò)誤的行為。既然已經(jīng)以訛傳訛，實(shí)在無可奈何。只望細(xì)心研究的人，讀到此處，知道有人糾正即可。
為什么圣人“功成而弗居。夫惟弗居，是以不去”，不但壽命會長存，聲名比壽命更能長存？
我們先從壽命的長存說起。因?yàn)槭ト说难孕信e止遵道而行，飲食、起居、言行、處事，從天理，順?biāo)臅r(shí)，合人情，有益生命健康。所以，他即或沒有刻意長壽的念頭，他也肯定健康長壽?？隙ń】甸L壽的外在因素，是圣人的利人利物的因果報(bào)應(yīng)。既然利人利物，人和物也會利己，這就能使圣人處于完全無傷害的外部生存環(huán)境，豈不又保障和加強(qiáng)了健康長壽的持續(xù)。
再說說圣人的聲名長存現(xiàn)象。因?yàn)槭ト酥疄槭ト?，一切皆遵道而行。他們認(rèn)為，天地之所生養(yǎng)萬物，不過是天地遵道而行的結(jié)果，天地仍然是默默無聞的。圣人之所以造福萬民，也不過是圣人遵道而行的結(jié)果。功在于道，而不在于己，所以沒有什么個(gè)人的功勞可以值得夸耀的。因此圣人仍然把自己視為一個(gè)普通的人。但是，既然天地和圣人做了道的代言人，當(dāng)人們還不知“道”而又實(shí)實(shí)在在獲得了“道”莫大利益時(shí)，他們自然會感恩戴德于道的最直接的代言人——天地和人。
“圣人”這個(gè)名號不是自封的，是民眾加封的。圣人給予民眾的最大利益為兩方面，一是政治利益，重在改善生產(chǎn)關(guān)系；一是思想利益，重在解放生產(chǎn)力。譬如老子和孔子，他們給予世人的就是思想利益，使中國數(shù)千年文化，在這雙重思想利益的滋養(yǎng)下，極大地持續(xù)改善著中國社會的生產(chǎn)關(guān)系，從而有效地解放著生產(chǎn)力。雖然老子和孔子離開了我們幾千年的時(shí)間，但他們的思想仍在深深地影響著我們，他們的名字和他們的聲名仍然為我們由衷地敬仰。他們永遠(yuǎn)活在中國人的心中，也將永遠(yuǎn)活在世界人的心中。老子以圣人的預(yù)言驗(yàn)證了一個(gè)圣人的自我。
本章所揭示的內(nèi)丹理法如下：
人體自身好比自然界大天地，有一個(gè)先天自調(diào)自控的完備系統(tǒng)，它使體內(nèi)的陰陽氣血循環(huán)運(yùn)化，互根互生，從而保持著生命的旺盛生機(jī)。這個(gè)自調(diào)自控功能就是道的作用。人在后天由于七情六欲作祟，陰陽各向一端偏極，人自然就要生病折壽。而內(nèi)丹修煉則是要修士像圣人那樣行無為之事，停止一切后天主觀的身心行動，從而返回先天，發(fā)揮道對生命的自調(diào)自控功能。古云：人心死，道心活。又云：識神退，元神見，明神主。人之一心不動，只守其靜，為凝神；凝神之后以神照息，為調(diào)息。如此凝神調(diào)息，調(diào)息凝神，自然天然，順暢無礙，謂之心息相依，謂之“萬物作焉而不辭”。得了先天元?dú)獠惑@不喜，謂之“生而不有”。調(diào)節(jié)火候武少文多，謂之“為而不恃”。功夫進(jìn)一層又一層，不滿足，不自得，不休歇，謂之“功成而弗居”。正因?yàn)槌掷m(xù)不斷地恒久修功，結(jié)果就能長壽超長壽，而不會死去，謂之“夫惟弗居，是以不去”。
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