一、

莊子曾經(jīng)說過這樣一個(gè)故事：

支離叔和滑介叔兩個(gè)人在冥伯的山丘上和昆侖的虛無之所里游樂觀賞，那里曾經(jīng)是黃帝休息的地方。

不一會(huì)，滑介叔的左肘上長出一個(gè)瘤子，他感到十分驚恐，并且厭惡這個(gè)東西。

支離叔就問：“你討厭這個(gè)東西嗎？”

滑介叔說：“不，我怎么會(huì)討厭它，具有生命的形體，不過是借助萬物而形成；一切假借他物而生成的東西，就像是灰土微粒一時(shí)間的聚合和積累。人的死與生也就猶如白天和黑夜交替運(yùn)行一樣，況且你和我一道觀察天地萬物的變化，如今這變化來到我身上，我又怎么會(huì)討厭它呢？”

平常人以世俗的變化為變化，并且在這些事物變化的基礎(chǔ)上建立了自己的分別心，這便有了執(zhí)著。而在人性趨利避害的本性之下，執(zhí)著過度便是偏執(zhí)，人生的痛苦和不幸就是在這份偏執(zhí)之中所產(chǎn)生的。

痛苦的原因是因?yàn)樽约旱那榫w，不幸的原因是因?yàn)樽约鹤龀龅腻e(cuò)誤選擇。

當(dāng)我們理解不了萬事萬物出自于自然的時(shí)候，就會(huì)以自己的主觀意識(shí)將事物歸類為好和壞的不同狀態(tài)之中。

當(dāng)外在的事物沒有滿足自己對(duì)于生命的期待時(shí)，也就是沒有滿足自己內(nèi)心因世俗而形成的那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生沮喪和痛苦；但是當(dāng)外在事物滿足了自己的所求，便又生出得意之心，也因此有了忘形之禍。

總之，世俗的愚癡淺見永遠(yuǎn)超越不了執(zhí)念對(duì)人生產(chǎn)生的傷害，只要你的偏執(zhí)心存在的時(shí)候，不管你遇見人生的任何境遇，所有禍福得失，都會(huì)使你感到痛苦，對(duì)你來說也都會(huì)是一種損失和消耗。

因?yàn)槟愕囊荒钪g都是業(yè)障升起的根源，所有業(yè)障存在的同時(shí)，你都需要為自己的業(yè)障付出代價(jià)。

所以由此引申的智慧就是：如果一個(gè)人逃不開自己的執(zhí)念，那么自己永遠(yuǎn)都會(huì)是命運(yùn)的囚徒。

因?yàn)槿松m然有許多事情是由客觀規(guī)則導(dǎo)致的，我們改變不了客觀規(guī)則，但是我們能夠決定自己面對(duì)客觀規(guī)則時(shí)的態(tài)度，這在很大層面上也會(huì)主導(dǎo)人生的發(fā)展走向。

所以一個(gè)人如果逃不開自己的執(zhí)念，就會(huì)由自己潛意識(shí)里面的執(zhí)著，來決定自己面對(duì)問題時(shí)的態(tài)度和選擇，而人生又是由無數(shù)個(gè)選擇堆積起來的結(jié)果，所以在客觀規(guī)則之外，與其說是我們被命運(yùn)禁錮，倒不如說是自己的思想左右了自己面對(duì)問題時(shí)的態(tài)度。

在這種狀態(tài)下，如果不改變執(zhí)著的心，自己又怎么能夠跳出當(dāng)下身處的困境呢？

二、

換一個(gè)角度來說，很多人生的悲劇終歸是命運(yùn)的悲劇，因?yàn)槲覀冋瓶夭涣嗣\(yùn)的走向，但正因?yàn)檎瓶夭涣?，所以我們才要在更大層面上修正自己的思想，避免自己再次成為命運(yùn)的受害者。

一個(gè)人的偉大不是在于自己能夠在命運(yùn)的眷顧之下獲得多少成就，而是在命運(yùn)沒有給你眷顧的時(shí)候，依然能夠沖破命運(yùn)的桎梏，用自己的智慧使自己的思想有所覺醒，來創(chuàng)造一個(gè)更加偉大的人生。

而開啟智慧的根本首先就是能夠跳出自己的執(zhí)著心，因?yàn)槿绻氵B一個(gè)正確的價(jià)值觀都沒有，那你憑什么能夠正確的判斷自己的生活。如果自己總是拿錯(cuò)誤的認(rèn)知來衡量事件的對(duì)錯(cuò)，怎么會(huì)得到正確的結(jié)果？

那么從自己的執(zhí)念之中走出來的答案是什么呢？

其實(shí)就是莊子所說的那一句話：“具有生命的形體，不過是借助外物而形成；一切假借他物而生成的東西，就像是灰土微粒一時(shí)間的聚合和累積。人的死與生也就猶如白天和黑夜交替運(yùn)行一樣。”

人生的一切事物都是出自于自然，佛家的話叫做“因緣和合”，而道家所說，就是“像灰土微粒一時(shí)間的聚合和累積”一樣。

人生的許多事情都是由主觀以及客觀等多種因素共同造就的局面，天地自然本身為道，而道亦無親疏遠(yuǎn)近，更無主觀區(qū)別，道養(yǎng)育并生成萬物的時(shí)候，一切都是出自于“無心”。

所以最接近于自然本質(zhì)的智慧，就是道家的無為，只有用無情無念的心去面對(duì)這無為的自然，才是最接近道的智慧境界。

哪怕面對(duì)世間生死，也能將其看作是人之常情，更不會(huì)為了生活中一時(shí)的榮寵得失，而生出憂愁和悲傷，真正地做到順其自然。

在《道德經(jīng)》的第二章就已經(jīng)表述出了這個(gè)智慧，叫做：天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。

這句話的意思就是說：天下人都知道美之所以為美，丑的概念就形成了；都知道善之所以為善，也就知道什么是不善了。

我們都在拿世俗的觀點(diǎn)去判斷自己面對(duì)的人生，并且樂此不疲，但是如果我們只懂得拿著世俗的觀點(diǎn)去要求一些本來出于自然的人生時(shí)，那么又怎么能夠超越世俗，來更好的駕馭人生呢？

所以只有能夠做到放下自己的偏執(zhí)，真正體悟到那一句：“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居，夫唯弗居。是以不去”的智慧，能夠由心而外地理解萬物出于自然的道理，才能以此為基礎(chǔ)，來塑造一個(gè)正確的態(tài)度，以此面對(duì)自己的人生。

作者|國學(xué)書舍