夫君子所過(guò)者化，所存者神，上下與天地同流。
------ 孟子
一、嶧山：神州怪石第一山
嶧山位于鄒城市東南12公里，地處魯中南低山丘陵的西南邊緣，地理坐標(biāo)是35°20′N，117°03′E。正好坐落在南北文化軸線(東經(jīng) 117°)與東西文化軸線(北緯 35°)的焦點(diǎn)上。自然與人文契合，將嶧山定格在：自然圣山+人文圣山。
嶧山海拔582.8米。《水經(jīng)注》卷二十五載：
因其“怪石萬(wàn)迭，絡(luò)繹如絲，故名繹焉。”亦名鄒山。山體“東西二十里，高秀獨(dú)出，積石相臨，殆無(wú)土壤。石間多孔穴，洞達(dá)相通，往往有如數(shù)間屋處，俗謂之嶧孔?！?/p>
與中高山比對(duì)，太小;與低丘比對(duì)，略高。是典型的中丘地貌，爬行起來(lái)讓人心曠神怡，流連忘返。
《詩(shī)經(jīng)》有頌：
“泰山巖巖、奄有龜蒙、保有鳧嶧，遂荒徐宅”。
說(shuō)明嶧山早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就同泰山、龜山、蒙山并列，其影響之大，可見(jiàn)一般。
《史記》載：
“秦始皇東行郡縣，上鄒嶧山。立石，與魯諸儒議，刻石頌秦德?！?/p>
魯繆公改“邾”作“鄒”，山從“邑”，故謂之鄒山。嶧陽(yáng)猶多桐柏也。李斯所刻石嶺，名曰“書(shū)門”，始皇乘羊車登之，其路猶在。黃河去鄒山三百余里，晴明日望之才見(jiàn)。又《郡國(guó)志》云：
“鄒山，古之嶧山也。有穴遙與洞庭通，其孔可以逃難。晉太尉郗鑒避胡賊于此。山下有大嶧，名郗公嶧?！?/p>
鳧山，在縣東南三十八里。《詩(shī)》曰：
“保有鳧、繹，遂荒徐宅①?！?/p>
鄒嶧山，由于孔夫子之父叔梁紇任過(guò)郰邑宰，春秋時(shí)邾國(guó)的崛起與活躍，戰(zhàn)國(guó)時(shí)亞圣孟子的出現(xiàn)，秦始皇登山刻石，晉太尉郗鑒引鄉(xiāng)人避難等等，嶧山在歷史上已是名副其實(shí)的一流的文化名山。此論，恐怕無(wú)人質(zhì)疑。
嶧山自然之美是鬼斧神工的“匠人”之作。石美，在一個(gè)“奇”字。滿山遍峪，畢肖萬(wàn)物;洞美，在一個(gè)“幽”字?？v橫通達(dá)，幽深莫測(cè);泉美，在一個(gè)“靈”字。有洞有泉，云氣洶涌。
觀瀾奇石堆壘的嶧山，其怪、其巧、其巨、其懸，令人嘆為觀止。從不敢不踞孔洞中爬著鉆上五華峰，再?gòu)纳巾斕芍@下來(lái)，定會(huì)領(lǐng)教“孔孔洞洞山”的意蘊(yùn)。數(shù)不勝數(shù)的滿山遍野如禽如獸的怪石，宛如天然群雕，千態(tài)萬(wàn)姿，無(wú)奇不有，人間萬(wàn)象，石皆有之。使嶧山多了野趣，多了靈性，演繹出自然的美妙與神奇，構(gòu)成了嶧山古樸、渾厚、凝重、勾魂的奇石文化，被譽(yù)為“神州怪石第一山”。
正所謂“江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰”。
難怪“孔子登東山而小魯”;難怪秦始皇把嶧山作為東巡登臨第一山;難怪鄒縣縣令王爾鑒“十天的案子三天斷，剩下七天爬嶧山”;難怪老子、莊子、孟子、司馬遷、蔡邕、李白、杜甫、李陽(yáng)冰、王安石、歐陽(yáng)修、蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾、陸游、趙明誠(chéng)、董其昌、袁枚、鄭板橋絡(luò)繹而來(lái)留下傳世墨寶。這種厚重的文化底蘊(yùn)，是億萬(wàn)年大自然運(yùn)動(dòng)的結(jié)晶，蘊(yùn)含著人類文明的遺存，它與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣，今天依然是一個(gè)時(shí)代民眾的精神依歸、文化創(chuàng)新的活力之源。
二、嶧山：鄒魯?shù)氖ド?/strong>
(一)嶧山，自然界的開(kāi)山
一年中的大多數(shù)時(shí)間里，嶧山云氣洶涌，形成“嶧山戴帽”的奇觀景觀。而嶧山的五華峰、冠子峰、丹丸峰等諸峰在飄緲不定的云霧中忽隱忽現(xiàn)，仿佛天上的瑤池飄落人間，仍舊帶著戀戀不舍的仙氣。古往今來(lái)，這座大山不知折服了多少帝王明君和將相才子，亦不知見(jiàn)證過(guò)多少幕歷史的大戲。
25.3億年前的太古代時(shí)期，這里沉積了泥質(zhì)和火山物質(zhì)的巨厚地層，大約 15 億年前古嶧山升出海面。6億年前的早寒武紀(jì)滄浪鋪期，這里是潮上油湖環(huán)境沉積的古老地層，后經(jīng)歷反復(fù)幾次的抬升和陸沉，最終才浮出水面。此后3 千萬(wàn)年前的“喜馬拉雅造山運(yùn)動(dòng)”中地層開(kāi)始斷裂，裂隙處在地殼的擠壓下緩慢上升，初現(xiàn)山的樣子。300 萬(wàn)年前，這個(gè)山谷同星球上其他地方一樣，正在經(jīng)歷著冰川世紀(jì)。
這時(shí)，大地忽然開(kāi)始抖動(dòng)。巨大的冰晶推搡著已經(jīng)不堪重負(fù)的巖石和沙礫跌下山崖。沉睡的冰河開(kāi)始蘇醒，那些隨波逐流的巖石用刀鋒一樣的棱角，切割著所經(jīng)之處的每一寸淺灘和山體。
這就是科學(xué)家所說(shuō)的——第四紀(jì)全新世的冰川運(yùn)動(dòng)。
自然界的開(kāi)山——特殊的地質(zhì)和冰河運(yùn)動(dòng)塑造了嶧山風(fēng)景的獨(dú)一無(wú)二。自然造化恩寵于斯。
據(jù)史學(xué)家考證，早在新石器時(shí)代，嶧山周圍便有東夷族群生活。在人類的童年時(shí)代，東夷人用無(wú)數(shù)的神話傳說(shuō)勾勒著他們看到的大千世界，那些傳說(shuō)至今仍在隨風(fēng)傳頌……
上世紀(jì)的70年代，嶧山腳下發(fā)現(xiàn)了野店遺址，從工具到居所，從飾品到信物，是嶧山成就了野店人，女?huà)z煉石補(bǔ)天壘嶧山，豐富了野店人的想象和精神文化。
由此，嶧山助推了野店人的文明發(fā)展進(jìn)化過(guò)程，開(kāi)啟了嶧山的人文時(shí)代。
(二)嶧山，“人文圣山”的由來(lái)
嶧山聞名于世，不僅是因?yàn)樯襟w奇峻，而更是因?yàn)樯缴仙L(zhǎng)著一種特殊的桐樹(shù)----“嶧陽(yáng)孤桐”。
據(jù)《尚書(shū)·禹貢》：
“海岱及淮惟徐州，……厥貢惟土五色,羽畎夏翟,嶧陽(yáng)孤桐,泗濱浮磬,淮夷蠙珠暨魚(yú)”。
“嶧陽(yáng)孤桐”在《尚書(shū)·禹貢》中被列為貢品，從而使這座名山與三代圣王發(fā)生聯(lián)系，嶧山也因之成為圣山。
對(duì)于“嶧陽(yáng)孤桐”，《集解》：
“孔安國(guó)曰：‘嶧山之陽(yáng)特生桐，中琴瑟?！嵭唬骸兜乩碇尽穾F山在下邳?！墩x》：‘《括地志》云：嶧山在兗州鄒縣南二十二里?！多u山記》云：‘鄒山，古之嶧山，言絡(luò)繹相連屬也。今猶多桐樹(shù)?！矗航癃?dú)生桐，尚征，一偏似琴瑟②。”
唐顏師古在《漢書(shū)·地理志》中對(duì)“嶧陽(yáng)孤桐”注曰：
“嶧陽(yáng)，嶧山之陽(yáng)也。山南曰陽(yáng)。孤桐，特生之桐也，可為琴瑟，嶧山之南生焉。嶧音驛③?！?/p>
清人胡渭已有辨證，認(rèn)為：
“今兗州府鄒縣東南有嶧山，一名邾繹，亦曰鄒嶧”。嶧陽(yáng)即此④。
從中可知，嶧山之陽(yáng)出產(chǎn)的桐木因適合制作琴瑟類樂(lè)器而成為夏代貢品，這一記載雖具有傳說(shuō)性質(zhì)，但并非毫無(wú)根據(jù)。
第一個(gè)用嶧陽(yáng)孤桐樹(shù)制作琴者乃伏羲氏。傳說(shuō)在洪荒的時(shí)代，女?huà)z用五色石把天補(bǔ)好后，把余下的堆壘成嶧山。不知是哪一天，一只鳳凰從嶧山飛過(guò)，看到迷人的景致，不免呀的一聲，嘴里銜著的一枚青桐種子掉落在嶧山南坡的罅隙里。這枚幸運(yùn)的種子在山巖菲薄的泥土里，用盡洪荒之力，拱出芽?jī)?，不斷拔高。一天，伏羲從這里經(jīng)過(guò)，他聽(tīng)到了清脆嘹亮的鶴唳鳳鳴般的聲音頻頻傳出，不時(shí)停下腳步，仔細(xì)辨聽(tīng)，是風(fēng)摩挲青桐的枝椏和樹(shù)葉發(fā)出的聲響，他急著還要趕路，便順手帶走一塊青桐木，用手去模擬風(fēng)，用心去還原回憶，卻制成了第一把琴。《太古遺音》載：
“伏羲見(jiàn)鳳集于桐，乃象其形‘削桐’制以為琴”。
關(guān)于“嶧陽(yáng)孤桐”最早的記載可見(jiàn)于《書(shū)經(jīng)·禹貢》。故事講的是：大禹治水，三過(guò)家門而不入。嶧山人便將家鄉(xiāng)嶧山之陽(yáng)的造琴良材孤桐斫而為琴，貢獻(xiàn)給大禹，以此表達(dá)對(duì)禹王的敬仰之情。相傳，琴還沒(méi)有造成就有清越之聲。且遠(yuǎn)傳鄉(xiāng)里，不絕于耳。詩(shī)仙李白長(zhǎng)期居住任城，有感于這個(gè)動(dòng)人的故事，寫下了《琴贊》一詩(shī)：
“嶧陽(yáng)孤桐，石聳天骨。根老冰泉，葉苦霜月。斫為綠綺，微聲粲發(fā)。秋風(fēng)入松，萬(wàn)古奇絕?！?/p>
從此這“嶧陽(yáng)孤桐”就成了嶧山的代名詞，成了嶧山的象征，成了大禹精神的象征。它承載了中華民族所崇尚的一種理想的官與民的情結(jié)。那便是為官者忠心耿耿“為人民服務(wù)”，為民者心悅誠(chéng)服的擁戴并頌揚(yáng)他。“嶧陽(yáng)孤桐”作為這種官民情結(jié)的載體也便“從此孤桐不寂寞，焦尾引來(lái)鳳凰鳴”了。
根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，《尚書(shū)·禹貢》所談到的四方風(fēng)物反映的是龍山時(shí)代至商代的情況⑤。這些風(fēng)物貢品多是有機(jī)物，不會(huì)具有“物勒工名”式的自證之詞，但驗(yàn)之特定區(qū)域的考古發(fā)現(xiàn)，仍然具有很高的吻合率。而徐州的貢品中如蚌、珠等，也可從當(dāng)?shù)厣檀脊虐l(fā)現(xiàn)眾多蚌類遺存中加以驗(yàn)證⑥。
周初分封，周公被封于魯，在列國(guó)中地位崇高，是周王朝控制東方乃至東南方的重要屏障。嶧山因其地理位置的重要性，在魯侯經(jīng)略淮夷、南夷過(guò)程中發(fā)揮著不可忽視的作用。
《詩(shī)經(jīng)·魯頌》：
“保有鳧、繹，遂荒徐宅。至于海邦，淮夷蠻貊。及彼南夷，莫不率從。莫敢不諾，魯侯是若”。
其中提到的“淮夷”與“南夷”，應(yīng)與周初魯侯經(jīng)營(yíng)江淮之地情勢(shì)有關(guān)。鳧即鳧山，位于鄒縣西南，與嶧(繹)山均處于魯國(guó)都城以南，是魯國(guó)通往徐、淮的門戶。“保有鳧、繹”對(duì)于魯侯經(jīng)營(yíng)南方至關(guān)重要。
戰(zhàn)略地位的突顯，尤其是該地早在傳說(shuō)時(shí)代便建構(gòu)起與古代“圣王”之間的聯(lián)系，使嶧山具有了“圣山”的地位，也成為秦漢帝國(guó)神圣景觀系統(tǒng)的一部分⑦。
不惟如此，《尚書(shū)·禹貢》和《史記·夏本紀(jì)》“羽畎夏翟(狄)，嶧陽(yáng)孤桐”之下還有“泗濱浮磬”的記載，其中的翟、桐、磬無(wú)不與上古樂(lè)舞有關(guān)，它們既是“禹貢”時(shí)代任土⑧作貢的“方物”，也是當(dāng)時(shí)人文地理中的“圣物”。
鄒魯?shù)貐^(qū)周代禮樂(lè)文化發(fā)達(dá)，其淵源當(dāng)可追根于此。
(三)嶧山，“禮樂(lè)圣山”
自《尚書(shū)·禹貢》載：
“厥貢惟土五色，羽畎夏翟，嶧陽(yáng)孤桐，泗濱浮磬，淮夷蠙珠暨魚(yú)”。孔安國(guó)注曰：“嶧山之陽(yáng)特生桐，中琴瑟也”。
說(shuō)明，早在夏代成立之前，嶧山就有以本地特產(chǎn)“羽畎夏翟,嶧陽(yáng)孤桐，泗濱浮磬”等制作樂(lè)器的上等材料。
北京故宮所藏的唐代“大圣遺音”琴，是現(xiàn)在存世的古琴中最早的，堪稱古琴的標(biāo)準(zhǔn)器。該琴是唐至德元年(756)制，梧桐木質(zhì)，栗殼色與黑色相間漆，純鹿角灰質(zhì)漆胎，蛇腹斷兼小牛毛斷紋。正面有金質(zhì)的代表音階的徽，背后有玉質(zhì)的軫，還有金漆草書(shū)銘文“大圣遺音”、隸書(shū)銘文“巨壑迎秋，寒江印月。萬(wàn)籟悠悠，孤桐颯裂?！焙头接 鞍?。
這里的“孤桐”兩字，就是指的“嶧陽(yáng)孤桐”。因“嶧陽(yáng)孤桐”而負(fù)盛名的嶧山，成為音樂(lè)界的圣山、嶧陽(yáng)孤桐也就成為古琴名琴的代名詞。
由此，鄒魯?shù)貐^(qū)所傳承的文化儀禮，就成為東方文化的一種標(biāo)高、規(guī)范，用來(lái)引導(dǎo)東方人的向善，進(jìn)而成為華夏文化的典范。
儀禮在東方以祭祖的方式來(lái)呈現(xiàn)西方文化上的某種宗教意義。以祭祖來(lái)規(guī)范自身對(duì)祖先的承前繼后、發(fā)揚(yáng)光大。
“鄒魯”是中華文化保存?zhèn)鞒兄腥A禮儀最為完善的地域，在這里已經(jīng)形成了較為完善的禮儀體系。
據(jù)《左傳·文公》載，公元前 614 年春，邾文公寧可少活幾十年，“也卜遷于嶧”，為的是朝夕與孤桐為伴。他說(shuō)：
“茍利于民，孤之利也，天生民而樹(shù)之君，以利利也。民既利矣，孤必與焉。命在養(yǎng)民。死之短長(zhǎng)時(shí)也，民既利也，遷也，吉莫如之!”
杜預(yù)注曰：左右以一人之命為言，文公以百姓之命為主。一人之命各有短長(zhǎng)，不可如何。百姓之命乃傳世無(wú)窮，故徙之。正義曰：史明卜筮，知國(guó)遷君必死，不知君命自當(dāng)卒也。左右之意，謂不遷命可長(zhǎng)。左右勸君勿遷，以一人之命為言也。文公之意，人君之命在於養(yǎng)民，遷則民利，志在必遷，以百姓之命為主也。一人之命各有短長(zhǎng)，長(zhǎng)短先定，不遷亦死，是不可如何。百姓之命利在水土，遷就善居，則民安樂(lè)，乃傳世無(wú)窮也。晉遷新田，十世之利，衛(wèi)遷帝丘，卜曰三百年，是傳世也。
邾文公遷都利民之舉，生動(dòng)地詮釋了立君利民的理念。文公十三年，邾國(guó)欲遷都于繹，但占卜的結(jié)果是“利于民而不利于君”，有人因此反對(duì)搬遷。但邾文公卻認(rèn)為，君的使命就是利民、養(yǎng)民，只要有利于人民，也就實(shí)現(xiàn)了自己的利益，“茍利于民，孤之利也。天生民而樹(shù)之君，以利之也。民既利矣，孤必與焉。”遂遷于繹。邾文公不從占卜，堅(jiān)信立君利民，流露了“民為神主”的理性精神。雖然邾文公遷后五年就死了，但他“命在養(yǎng)民”的思想?yún)s長(zhǎng)久的存在下來(lái)。這件事用孟子的話說(shuō)就是“民為貴，君為輕，社稷次之”，明朝詩(shī)人周自淑稱之為“君輕民貴破天荒”。于是后人也就記住了“禹功終古記孤桐”，以至于“昔讀《禹貢》書(shū)，夢(mèng)寐懷嶧山”，“人人說(shuō)嶧山，拳拳心不安”(清·劉庸)了。此后，鄒魯禮樂(lè)，一直在這個(gè)地區(qū)被復(fù)制、傳播、記載和傳承下來(lái)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中，從殷商到周禮，僅有鄒魯?shù)貐^(qū)對(duì)這種儀禮進(jìn)行了比較完好的文字保存及行為傳承。中華文化中有“鄒魯遺風(fēng)”的文化現(xiàn)象，就是對(duì)鄒魯?shù)貐^(qū)對(duì)儀禮能夠傳承的贊美。
三、嶧山，春秋時(shí)期的鄒魯中心
在中國(guó)文化史上，有一個(gè)值得重視研究的文化現(xiàn)象----鄒魯之風(fēng)。這種文化現(xiàn)象始于魯?shù)?，肇啟于孔?擴(kuò)于鄒地，興于子思;風(fēng)行鄒魯，盛于孟子;繁榮于秦漢，播撒全國(guó)。我們就把這種文化現(xiàn)象叫做鄒魯文化。
在春秋以前，沒(méi)有“鄒魯文化”這個(gè)概念。它的表現(xiàn)則為邾國(guó)的“鄒”文化和魯國(guó)的“魯”文化，是各自沿著自己的發(fā)展方向發(fā)展著的兩支不同的文化，況且是淵源不同。到了春秋時(shí)期，王室衰微，綱紀(jì)不張，禮樂(lè)崩壞，列國(guó)紛爭(zhēng)，兩支文化開(kāi)始在發(fā)展的進(jìn)程中出現(xiàn)趨向于交流的跡象。春秋中、前期，兩支文化在排斥、沖突、敵對(duì)的過(guò)程中交流發(fā)展，到了春秋后期，兩支文化開(kāi)始加快了交流、融合的進(jìn)程。
鄒魯文化之“鄒魯”并稱，始見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)《莊子·天下篇》。云：“《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》者，鄒魯之士、縉紳先生多能明之。”
鄒魯之“鄒”，即春秋時(shí)期的邾國(guó)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒(騶)國(guó)，現(xiàn)在的鄒城市。鄒，即邾，為夏商時(shí)期就已建立的土著邦國(guó)。周滅商后，封顓頊之后裔曹俠為邾國(guó)國(guó)君，邾國(guó)早已存在若干年。歷史悠久，文脈不斷，賡續(xù)發(fā)展，文化鏈條是：
始祖文化---東夷文化---邾婁文化---儒家文化(子思、孟子)----墨家文化(墨子)。
邾早于魯，邾文化可以上推到夏、殷。文化也比魯文化先進(jìn)。
王獻(xiàn)唐先生在《炎黃氏族文化考》中就對(duì)鄒文化進(jìn)行過(guò)論述，他說(shuō):“儒之一詞,即原于邾婁之婁”,而最早的魯文化也是由“邾婁文化”里發(fā)展出來(lái)的。“魯為婁轉(zhuǎn),因婁得名”。
從邾婁文化、三邾(邾分三國(guó)后邾國(guó)、小邾國(guó)、濫國(guó))文化到后來(lái)的以“邾”改“鄒”，以“夷俗仁”東方“君子之國(guó)”著稱，由于孔子與邾的關(guān)系、孟子與魯?shù)年P(guān)系，加上兩地臨近，文化上的交流、融合、升華便使“鄒魯”漸漸成為一種風(fēng)尚、一種文化環(huán)境及氛圍，令他地文化“高山仰止”、羨慕非常。
鄒魯之“魯”，即商朝時(shí)期的奄國(guó)，西周時(shí)期的魯國(guó)，現(xiàn)在的曲阜市。魯，為周朝的同姓諸侯國(guó)，周代的禮樂(lè)之邦。春秋有“周禮盡在魯也”。文化脈系是：殷(奄)文化----東夷文化---周文化---儒家文化(孔子)。
魯文化是代表當(dāng)時(shí)的官方(周)推行政令與地方文化融合的典范。經(jīng)過(guò)歷代魯國(guó)國(guó)君發(fā)揚(yáng)光大，又經(jīng)孔子對(duì)魯國(guó)及春秋時(shí)期的文獻(xiàn)整理而得以流傳、得以集大成。魯文化是其創(chuàng)立人“周公”、傳承人“伯禽”為代表，經(jīng)由孔子(集大成)升華而成。由于歷代文化主流均以官方意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)為主，魯文化故而形成了規(guī)范的“禮”“樂(lè)”文化傳承，秉承“禮教”，以禮樂(lè)教化為主，官學(xué)與私學(xué)齊驅(qū)。孔子受魯文化影響較重，故而有“君君、臣臣、父父、子子”的“本分”、“己所不欲勿施于人”的“安分”，是一種“教、化、育、成”文化。
由此，“鄒”與“魯”是兩支不同淵源的文化，表現(xiàn)在：其一，鄒立國(guó)早于魯，為三邾土著東夷炎族方國(guó);其二，周王室未視邾為同族同源之國(guó);其三，春秋之世，邾、魯最為敵對(duì)之國(guó)。其四，魯人視邾為“蠻夷”之國(guó)。其五，“邾之得名，緣于邾人原以蜘蛛為圖騰;其六，鄒與魯人有相異的習(xí)俗。概括而言：在春秋以前，魯為周之封國(guó)，鄒為周之土著附屬國(guó)。在“興滅國(guó)繼絕世”的周禮文化生態(tài)環(huán)境下，鄒、魯兩國(guó)主要傳承著各自的部族文化。鄒為土著東夷古國(guó)，保留和傳承著較多的東夷土著文化的諸多特色;魯為周文化在東方的代表，傳承著以周禮為核心、周魯文化傳統(tǒng)。兩國(guó)和平關(guān)系的維持主要表現(xiàn)為：邾(鄒)以禮朝魯、尊魯;魯以禮安邾關(guān)系平穩(wěn)，各承傳統(tǒng)。
雖然鄒、魯兩國(guó)文化淵源不同，但鄒、魯兩國(guó)的土著居民均為東夷人，不存在民族融合問(wèn)題。他們終歸是相對(duì)獨(dú)立的國(guó)家，沒(méi)發(fā)生地域融合問(wèn)題。兩國(guó)雖為近鄰，可關(guān)系不好，長(zhǎng)時(shí)期相當(dāng)緊張。相鄰700余年，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。盡管這樣，可兩國(guó)文化的融合還是有一定基礎(chǔ)的。
一是在地脈方面----地脈相通，山水相連，“擊柝之聲相聞”。
二是在血脈方面----邾為太昊伏羲氏之域;魯為少昊金天氏之域。均為東夷族群，太昊伏羲之后裔(炎帝、黃帝)，同為炎黃子孫。且邾、魯立國(guó)時(shí)的原居民均屬東夷族，同宗同族。
三是在文脈方面---文化底蘊(yùn)是始祖文化，東夷族的文化傳統(tǒng)是鄒魯文化的共同的源頭。
由此，鄒與魯兩國(guó)在民間一定存在著交往、交流、滲透、融合的這種交際行為，并且是實(shí)實(shí)在在存在的。特別是東夷人以講究禮讓、崇尚仁德而著稱。《說(shuō)文解字》載：
“夷，東方之人也。從大從弓?！倍挝牟米ⅲ骸皷|夷從大，大，人也。夷俗仁，仁者壽，有君子不死之國(guó)。
可以這樣講，鄒魯兩國(guó)有著共同的文化特征：崇尚仁德、孝親尊師、愛(ài)禮重樂(lè)。
由于魯國(guó)的宗周文化是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流文化，“魯遵守西周傳統(tǒng)，‘周禮在魯’是宗周禮樂(lè)文明的嫡傳……以德、禮為主的周公之道，世代相傳，春秋末期遂有孔子以仁、禮為內(nèi)容的儒家思想⑨”。但魯國(guó)文化對(duì)邾國(guó)文化產(chǎn)生影響絕對(duì)是可能的。
由于春秋時(shí)期的禮樂(lè)崩壞，列國(guó)紛爭(zhēng)，鄒人之子孔子挺身而出⑩，搶救性地在魯?shù)厥崂須w納編撰六經(jīng)，開(kāi)創(chuàng)私學(xué)?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：
“孔子以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》教弟子蓋三千焉，通六藝者七十有二人?！?/p>
可見(jiàn)，孔子弟子眾多，其弟子均尊崇孔子，亦以孔子為榜樣，讀經(jīng)習(xí)經(jīng)。
可以設(shè)想，在孔子生前，魯?shù)匾粠г谝欢ǔ潭壬暇鸵研纬闪艘环N崇禮重經(jīng)的文化風(fēng)氣。晉國(guó)韓起出使魯國(guó)，在考察了魯國(guó)文物典籍方面的情況后，慨嘆：“周禮盡在魯矣!”(《左傳》昭公二年春)吳國(guó)季札依次考察了魯、齊、鄭、衛(wèi)、晉等國(guó)，只有在魯國(guó)看到了當(dāng)時(shí)唯一保存比較完備的周樂(lè)，當(dāng)他連續(xù)觀看了十幾種樂(lè)、舞后，更是一步三嘆：“觀止矣!若有他樂(lè)，吾不敢請(qǐng)已?！?《左傳》襄公二十九年)所以，這種風(fēng)氣也一定會(huì)影響到他的近鄰之國(guó)，嶧山之陽(yáng)的邾國(guó)。
孔子去世后，魯國(guó)文風(fēng)曾一度消沉。弟子四散，儒分為八，師生相聚論學(xué)、共讀經(jīng)典的昔日風(fēng)光不再，魯?shù)氐奈娘L(fēng)大受影響。
時(shí)入戰(zhàn)國(guó)，百家之學(xué)興起，讀經(jīng)之風(fēng)消退。而以三代文獻(xiàn)為主編定而成的“六經(jīng)”，因其不合時(shí)宜，則受到冷落。這也對(duì)魯?shù)匚娘L(fēng)產(chǎn)生重大影響?！按呵镆院?，角戰(zhàn)英雄;六經(jīng)泥蟠，百家飆駭。”(《文心雕龍·時(shí)序》中評(píng)論說(shuō))正是這種情況的寫照。
就在這一時(shí)期，諸子百家興起，百家在爭(zhēng)鳴的推進(jìn)過(guò)程中，開(kāi)始對(duì)鄒魯文化的融合起到了重大的助推作用。鄒魯兩國(guó)的許多文人學(xué)士都參與到里面來(lái)，為尋求治國(guó)安邦施政之策而奔走呼號(hào)。正是在這歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，首創(chuàng)于魯?shù)氐娜寮椅幕?，就有子思?lái)鄒地授教于孟子，孟子又在鄒地光大儒家文化，文化的中心自然由魯?shù)亻_(kāi)始轉(zhuǎn)向嶧之陽(yáng)的邾國(guó)，開(kāi)啟了鄒魯文化新的篇章。至此，嶧山之陽(yáng)的邾國(guó)自然而然的也就進(jìn)入到了它的生發(fā)時(shí)期。
春秋時(shí)期，嶧山之陽(yáng)的邾國(guó)故城為邾文公時(shí)所遷，事見(jiàn)《左傳》魯文公十三年(公元前 614 年)。作為都城存續(xù)到楚頃襄王十八年(公元前 281 年)滅邾，事見(jiàn)《史記·楚世家》，延續(xù)了320余年之久。
1971年春天，中國(guó)科學(xué)院考古研究所山東工作隊(duì)對(duì)邾國(guó)故城遺址做了詳細(xì)調(diào)查，采集到少量西周時(shí)期的陶片，但仍以東周時(shí)期至漢代陶片為主，并采集到數(shù)量較多的有陶文陶片，根據(jù)邾文公遷都于此的記載，確定其始建年代為東周時(shí)期?。確定了邾國(guó)故城的面積約為 400 萬(wàn)平方米，明確了城內(nèi)遺跡有宮城、城門、道路、墓地和居民區(qū)等功能分區(qū)?。
1972年夏，大雨之后的邾國(guó)遺址中沖出一件青銅鼎，是弗(費(fèi))敏父為孟姒所作的媵器?，年代為春秋早期，應(yīng)不早于邾文公遷都之年，反映了邾國(guó)與費(fèi)國(guó)間的姻親關(guān)系。
依據(jù)《水經(jīng)·泗水注》謂邾文公遷都“依嚴(yán)阻以墉固”有學(xué)者將邾國(guó)故城劃歸為山城類?。成為目前為數(shù)不多的山城類國(guó)都，尊享野店遺址，故國(guó)都城。
王獻(xiàn)唐指出：
“邾之先，自邾子俠受封，五世至夷父顏。當(dāng)周宣王時(shí)，封其子肥于倪，為小邾。身后子夏父立，別分叔術(shù)于濫，為濫國(guó)?”。
并對(duì)鄒魯田野考察，詳細(xì)考證三國(guó)世系、疆界和都邑地望，繪有《三邾疆邑圖》。
小邾(倪)國(guó)，是西周晚期從邾國(guó)分離出來(lái)的，已為2002年棗莊東江墓地的考古資料所證實(shí)?，學(xué)者還據(jù)此復(fù)原了春秋早期小邾國(guó)的王室世系?，其都城所在就是附近的東江古城，年代同為春秋早期?。
濫國(guó)，則為棗莊徐樓出土的濫國(guó)有銘青銅器墓葬所證實(shí)，年代為春秋中晚期?，其都邑應(yīng)距離墓地不遠(yuǎn)。
作為西周時(shí)期的邾國(guó)都城所在，則尚是待解之謎。也請(qǐng)學(xué)者專家對(duì)其進(jìn)行考證研究。
春秋時(shí)期邾國(guó)故城青銅器的出土數(shù)量并不多，但青銅樂(lè)鐘卻占比很高。李學(xué)勤曾舉出三件邾國(guó)國(guó)君所作樂(lè)鐘，其中屬于邾宣公、邾悼公，皆為春秋晚期?。最近有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，屬于邾國(guó)和小邾國(guó)的有銘樂(lè)鐘多達(dá) 7 件，是山東古國(guó)中發(fā)現(xiàn)有銘樂(lè)鐘最多的侯國(guó)，年代多集中在春秋晚期，且文字華美，鑄造精良?。究其原因，應(yīng)該與當(dāng)?shù)亍坝痤跋牡?，嶧陽(yáng)孤桐，泗濱浮磬”的傳統(tǒng)不無(wú)關(guān)系。用實(shí)物驗(yàn)證了嶧山為“禮樂(lè)圣山”。
在孔子時(shí)代，“鄒人之子”孔子開(kāi)創(chuàng)私學(xué)，教授弟子的“六藝”，“禮”“樂(lè)”是六藝的主要組成部分。后孔子弟子編輯“禮記”，才有了后世對(duì)“禮樂(lè)”的傳承及發(fā)揚(yáng)光大。正因?yàn)檑?guó)、魯國(guó)的禮樂(lè)文化十分發(fā)達(dá)，“鄒魯”成為歷史上禮樂(lè)文明的代名詞。想必春秋時(shí)人對(duì)鄒魯?shù)貐^(qū)的文化中心地位是有深刻印象的。
四、嶧山，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“鄒魯之風(fēng)”
春秋末期至戰(zhàn)國(guó)中期，鄒文化、魯文化開(kāi)始快速交流，進(jìn)而融合成鄒魯文化，而這種融合是在一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的地理單元內(nèi)，東夷文化與夏文化融合的縮影，也是由于社會(huì)變革而導(dǎo)致原部族方國(guó)與封國(guó)間的勢(shì)力消長(zhǎng)，從而達(dá)到文化的融合。
在這期間，子思是一個(gè)過(guò)渡性的關(guān)鍵人物。孟子是一個(gè)傳承性的關(guān)鍵人物。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子對(duì)儒學(xué)的繼承與發(fā)展，致使鄒魯之地依然是中國(guó)古代文化的重鎮(zhèn)。
子思，名伋，生于孔子晚年，為孔子嫡孫。在戰(zhàn)國(guó)初期鄒魯之風(fēng)的形成發(fā)展中，子思功不可沒(méi)。
第一、重振鄒魯文風(fēng)?？鬃尤ナ篮?，他將因弟子各奔東西、散游諸侯，儒分八派，魯?shù)匾欢认恋奈娘L(fēng)重新振作起來(lái)，使之得以延續(xù)。
第二、興教講學(xué)擴(kuò)充到鄒地。這在戰(zhàn)國(guó)初期魯國(guó)國(guó)力日衰，“狀如小侯”的情況下，為鄒地傳承發(fā)展儒學(xué)，培養(yǎng)人才，提供了支持，也為孟子的出現(xiàn)奠定了厚實(shí)的文化基礎(chǔ)。
《史記·孟荀列傳》中，既有“孟子授業(yè)子思之門人”一說(shuō)，鄒城現(xiàn)存宋代以來(lái)的林廟石刻中，記載子思曾來(lái)鄒地講學(xué)，并在鄒地寫成《中庸》。元代所修的中庸精舍，有孔顏孟三氏教授張?所寫的《中庸精舍記》記其事:
“舊名子思講堂，謂孟子傳道于此?”。
此后，改為中庸書(shū)院、子思書(shū)院等，明清時(shí)代多次重修，今遺址尚存。
從目前的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒城，應(yīng)該是齊國(guó)在魯南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)中心，這一點(diǎn)可以從邾國(guó)故城集中出土具有“物勒工名”性質(zhì)的陶文得到證明。也就是說(shuō)，鄒城具備傳承儒學(xué)發(fā)展的條件。
第三、子思施教，以傳授五經(jīng)為主。這為形成“鄒魯之士，縉紳先生”對(duì)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》“多能明之”的鄒魯之風(fēng)形成打下基礎(chǔ)。
《孔叢子·雜訓(xùn)》載：“子上雜所習(xí)，請(qǐng)于子思。子思曰：
“先人有訓(xùn)焉，學(xué)必由圣，……故夫子之教，必始于《詩(shī)》、《書(shū)》，而終于《禮》《樂(lè)》，雜說(shuō)不與焉?！边@說(shuō)明，在戰(zhàn)國(guó)百家之學(xué)興，天下之士，朝秦暮楚，以干世主的風(fēng)氣下，人們要學(xué)什么?
面對(duì)混亂的思想局面，子思堅(jiān)持“學(xué)必由圣”，排除雜說(shuō)，以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》教授弟子，傳承儒學(xué)，這對(duì)鄒魯之風(fēng)的形成，延續(xù)、發(fā)展起了決定性作用。
事實(shí)上，鄒魯之風(fēng)的形成由孔子教授六經(jīng)之起到孟子崇孔讀經(jīng)之興，子思是個(gè)關(guān)鍵人物，正如清代黃以周在輯錄《子思子》時(shí)所言：“求孟子學(xué)孔圣之師承，以子思為樞紐??！?/p>
在戰(zhàn)國(guó)早中期相當(dāng)一段時(shí)間，儒學(xué)聲勢(shì)大衰，《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》的傳授也僅在齊魯之地綿延不斷而己。而在鄒地形成一代文化風(fēng)氣的，則孟子是領(lǐng)軍人物。其一，孟子為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代振興儒學(xué)之大師，且在齊國(guó)的稷下學(xué)宮論儒傳教，影響巨大。其二，孟子一生，絕大部分時(shí)間生活在鄒國(guó)。其對(duì)鄒地的文化影響是可想而知的。他在四十歲之前，沒(méi)有離開(kāi)鄒國(guó)。幼承母教，從師學(xué)習(xí)，設(shè)教授徒，出仕為宦。其三，在40歲到60歲的20年間，曾周游列國(guó)，于齊、梁兩大國(guó)之間奔波往復(fù)用力最多，冀有所為。孟子在鄒、魯、滕、薛、宋等國(guó)間率徒游說(shuō)，傳經(jīng)講學(xué)，將鄒魯之風(fēng)傳播各地。第四，終老鄒國(guó)。孟子84歲去世，晚年20余載主要是在故鄉(xiāng)鄒國(guó)過(guò)的。其晚年對(duì)鄒魯之風(fēng)的推助及興盛發(fā)展影響甚大。
《莊子·天下》篇是我國(guó)最早的學(xué)術(shù)史著作。莊子通過(guò)對(duì)古代思想、學(xué)術(shù)發(fā)展的研究，認(rèn)定在鄒魯?shù)貐^(qū)存在著一個(gè)“鄒魯之士、搢紳先生多能明之”的階段。
那么“鄒魯之士、搢紳先生”是指哪些人呢?
“鄒魯”并稱，始見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)《莊子·天下篇》。從地域上，鄒魯，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的東方一個(gè)地域名稱?“鄒魯之士”，應(yīng)該包括“鄒魯”一帶的士人。
搢紳，搢，插的意思;紳，束身的帶子。搢紳是一種服飾特點(diǎn)，大概是指身著寬松的長(zhǎng)袍，用紳束身的樣子?！皳|紳先生”是從服飾上說(shuō)的，是指身著“搢紳”打扮的先生?。
“鄒魯之士”的概念大于“搢紳先生”，應(yīng)該包括“搢紳先生”在內(nèi)?！皳|紳”大概不是專指儒服，而是當(dāng)時(shí)一種在有學(xué)問(wèn)的人當(dāng)中比較流行的服飾，儒家的人可以穿，墨家的人也可以穿。因此，“搢紳先生”既可以指儒家的人，也可以指墨家的人。這樣看來(lái)，所謂“鄒魯之士、搢紳先生”，就是指鄒魯一帶有學(xué)問(wèn)的士人，再聯(lián)系他們所習(xí)的“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)”來(lái)看，他們大致是儒、墨中人。儒、墨兩家都習(xí)詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)，也都精通詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)，但在禮壞樂(lè)崩的情況下，儒、墨兩家對(duì)于詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)持有不同的看法。儒家持同情的看法，有一種溫情的敬意，主張“述而不作”，在禮壞樂(lè)崩中維持禮樂(lè)的基本原則和精神;墨家則持改革的看法，主張對(duì)禮樂(lè)進(jìn)行一番合乎時(shí)宜的改造。
《莊子·天下》篇認(rèn)為，古代思想、學(xué)術(shù)有一個(gè)基本的核心，可以稱之為“道術(shù)”?！暗佬g(shù)”本來(lái)只有一個(gè)，故曰“原于一”，在政教合一的時(shí)代，“道術(shù)”自然在王官之學(xué)，由王官所掌握。然而，到了禮壞樂(lè)崩、學(xué)術(shù)下移的時(shí)候，諸子百家為了應(yīng)對(duì)時(shí)代課題而涌現(xiàn)了出來(lái)，他們藉由各種方式了解那個(gè)“道術(shù)”，人人有所見(jiàn)，亦人人有所得，并且都根據(jù)自己的所見(jiàn)所得談?wù)撝暗佬g(shù)”，都自以為自己了解或掌握了真“道術(shù)”，有一個(gè)人即有一個(gè)人的“道術(shù)”，有兩個(gè)人即有兩個(gè)人的“道術(shù)”，有一千個(gè)人即有一千個(gè)人的“道術(shù)”，于是“道術(shù)將為天下裂”。介乎“道術(shù)”原于一和為天下裂之間的，是“道術(shù)”轉(zhuǎn)移到了鄒魯一帶，集中到了《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》那里，從而為“鄒魯之士、搢紳先生”所能明瞭掌握。“鄒魯之士、搢紳先生”明瞭掌握了“道術(shù)”，也就是掌握了古代思想、學(xué)術(shù)的核心和命脈，這是一個(gè)非常重要的關(guān)節(jié)。僅僅從這個(gè)意義上說(shuō)，鄒魯也可視為當(dāng)時(shí)中國(guó)思想文化的中心。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的莊子，在其《天下篇》中對(duì)鄒魯?shù)貐^(qū)“禮”“樂(lè)”興盛，做過(guò)生動(dòng)的描述：
“古之人其備乎!其明在于數(shù)度者，舊法世傳之史尚多有之。其在于《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》者，鄒魯之士，縉紳先生，多能明之。《詩(shī)》以道志，《書(shū)》以道事，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》道名分。其數(shù)散于天下而設(shè)于中國(guó)者，百家之學(xué)，時(shí)或稱而道之?！?/p>
縱觀從孔子到孟子，在戰(zhàn)國(guó)之世形成的“禮”“樂(lè)”興盛，即“鄒魯之風(fēng)”，實(shí)際是一種士風(fēng)，即是在鄒地形成的一代知識(shí)分子的時(shí)尚風(fēng)氣。
第一、鄒魯之風(fēng)是一種以“述唐虞在代之德”為己任，堅(jiān)守傳統(tǒng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)的風(fēng)氣，為民族文化的傳承作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。
第二、鄒魯之風(fēng)是一種尊崇孔子，弘揚(yáng)儒學(xué)的風(fēng)氣。孟子以“聚天下英才而教之”，對(duì)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》獨(dú)“能言之”，因此，鄒魯則是儒學(xué)一處弘揚(yáng)孔子儒學(xué)、培育儒家學(xué)者，堅(jiān)持傳播，發(fā)揚(yáng)儒學(xué)的大本營(yíng)和文化基地。
第三、鄒魯之風(fēng)是一種崇尚道德教化，宣揚(yáng)修身養(yǎng)性之風(fēng)。孟子道性善并專講仁、義、禮、智四端之說(shuō)，倡言要做“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的以天下為己任的大丈夫，大力宣揚(yáng)“養(yǎng)浩然之氣”，要“正人心，息邪說(shuō)，距跛行，放淫辭，以承三圣者”，這是孟子所極力宣揚(yáng)和堅(jiān)持的，也是鄒魯之風(fēng)所體現(xiàn)的一種道德精神。
第四，鄒魯之風(fēng)是一種知識(shí)分子堅(jiān)持理想，壯志有為的風(fēng)氣。由孔子到孟子，都體現(xiàn)著一種胸懷天下、積極入世、奮發(fā)有為的人生態(tài)度，孔子及其弟子、子思、孟子是這樣。孟子之所思所想即是：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)?”以積極人生態(tài)度，投身其中，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志，與民由之;不得志，獨(dú)行其道??！鄙踔林苡瘟袊?guó)，四處碰壁，有志難申之時(shí)，則“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意”。堅(jiān)持理想，獨(dú)行其道。這反映出以孟子及其弟子為主體表現(xiàn)的鄒魯之士的共同精神面貌和風(fēng)氣時(shí)尚。
在戰(zhàn)國(guó)之世儒學(xué)及百家之學(xué)的發(fā)展中，孟子實(shí)成為儒家學(xué)派的領(lǐng)軍人物，是開(kāi)新局的中興巨人。自《天下篇》始，孟子已成為戰(zhàn)國(guó)儒學(xué)的代表。故在《天下篇》中“鄒魯”并稱孔孟之鄉(xiāng)，鄒、魯并稱，鄒在魯前，實(shí)因孟子。這是戰(zhàn)國(guó)儒學(xué)發(fā)展的時(shí)代印記，也是孔孟故里區(qū)域文化發(fā)展的歷史軌跡——儒學(xué)因孟子而興，鄒國(guó)因孟子而名世，“鄒魯之風(fēng)”因孟子而達(dá)于繁盛?。這個(gè)時(shí)期的鄒魯大地，已經(jīng)是儒學(xué)文化的興盛者、引領(lǐng)者。
五、嶧山：秦漢時(shí)期的鄒魯高地
鄒魯之風(fēng)在戰(zhàn)國(guó)至秦漢的歷史變遷中，傳承發(fā)展，與時(shí)俱變，蔚然成為鄒魯之地一種獨(dú)特的文化學(xué)象，這種變化主要有以下兩個(gè)方面：
第一，由士風(fēng)到世風(fēng)。即由知識(shí)分子風(fēng)氣演變?yōu)猷u魯之地的社會(huì)風(fēng)氣。一是士風(fēng)延續(xù)，斷而未絕?！妒酚洝と辶至小份d：“及高皇帝誅項(xiàng)籍，舉兵圍魯，魯中諸儒，尚講誦習(xí)禮樂(lè)，弦歌之音不絕”的文化景象。兵臨城下，依然書(shū)聲朗朗，弦歌不絕，亦可見(jiàn)鄒魯之士在惡劣的社會(huì)環(huán)境中，依然有著堅(jiān)守傳統(tǒng)、光大鄒魯之風(fēng)的不屈不撓的抗?fàn)幘?。二是影響所及，向世風(fēng)轉(zhuǎn)化。
《史記·貨殖列傳》：
“鄒魯濱洙泗，猶有周公遺風(fēng)，俗好儒備于禮”、“濟(jì)濟(jì)鄒魯，禮義唯恭，誦習(xí)弦歌，于異他邦”。
這說(shuō)明，好儒之風(fēng)，到秦漢時(shí)，已經(jīng)從知識(shí)分子的“士風(fēng)”逐漸演變?yōu)猷u魯之地的民風(fēng)民俗了。鄒魯以其尊孔好儒，風(fēng)行詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，已成為鄒魯異于他邦的社會(huì)的文化景象。
第二、由鄒魯影響到到全國(guó)。由于孟子及思孟學(xué)派的大力推動(dòng)，鄒魯之風(fēng)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代既已遠(yuǎn)播全國(guó)，深深影響了戰(zhàn)國(guó)諸子百家爭(zhēng)鳴的發(fā)展。
一是孟子率鄒魯?shù)茏又苡瘟袊?guó)，力倡仁政，傳播儒學(xué)，弘揚(yáng)鄒魯之風(fēng)的文化精神，使區(qū)區(qū)小國(guó)之鄒，因孟子而名揚(yáng)天下?！班u魯”遂成為儒學(xué)故鄉(xiāng)之代名。推高了儒學(xué)在戰(zhàn)國(guó)諸子百家中的“顯學(xué)”地位，大大提升了鄒魯之風(fēng)在諸子爭(zhēng)鳴中的影響力。
二是鄒魯之風(fēng)勁吹稷下。孟子帶萬(wàn)章、公孫丑等弟子，三次游齊，與齊宣王及稷下先生多有論辯，大力推行仁政主張。戰(zhàn)國(guó)之士，稷下成為諸子百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)中心，前有孟子，后有荀子，光大儒學(xué)，助推了諸子學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。而齊魯之地則南有鄒魯之風(fēng)，北有稷下學(xué)宮，共同營(yíng)造出戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)文化的“重心”地位。
三是鄒魯之風(fēng)通過(guò)講學(xué)或游學(xué)、官學(xué)或私學(xué)，播撒各地。形式有三種：第一，孔子弟子通過(guò)入仕，在政治實(shí)踐中傳播鄒魯文化;二是孔子、孟子弟子在收徒講學(xué)中傳播鄒魯文化;第三是思孟學(xué)派與荀子學(xué)派在傳播鄒魯文化中起了重要的作用。
秦始皇橫掃六國(guó)，全國(guó)一統(tǒng)，廢分封，設(shè)郡縣，為鄒魯文化的融合提供了必要的民族融合、地域融合的歷史條件。
西來(lái)治魯?shù)闹苋?，不再是“?zhèn)撫東方”的統(tǒng)治者，而融為當(dāng)?shù)仄矫?。鄒魯均置郡縣，沒(méi)有爵位等級(jí)差別，也不再發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。
《漢書(shū)·地理志》“魯國(guó)”條下師古自注曰：
“故秦薛郡，高后元年為魯國(guó)”;又“騶縣”條下注曰：“故邾國(guó)，曹姓，二十九世為楚所滅。嶧山在北。莽曰騶亭”。
知邾國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)滅于楚，秦及西漢時(shí)設(shè)縣，屬于薛郡，王莽時(shí)改為騶亭。
《史記·封禪書(shū)》載：
“即帝位三年，東巡郡縣，祠騶嶧山，頌秦功業(yè)”;
《史記·秦始皇本紀(jì)》又載：“二十八年，始皇東行郡縣，上鄒嶧山。立石，與魯諸儒生議，刻石頌秦德，議封禪望祭山川之事”。
圣山之名加之邾城的經(jīng)濟(jì)中心地位，無(wú)疑是秦始皇帝兩度登臨嶧山的原因。奠定了嶧山為鄒魯文化高地的象征。
始皇帝于二十八年(公元前 219 年)巡行東方，先到鄒嶧山，行祭禮，刻石頌秦功業(yè)。同時(shí)召集鄒魯?shù)胤降娜迳甙耸嘶挤舛U禮儀。這說(shuō)明，第一，鄒魯?shù)貐^(qū)在秦國(guó)統(tǒng)一全國(guó)后，文化及文人士人還相當(dāng)多，這里依然是當(dāng)時(shí)的文化高地，如果不到這里進(jìn)行封禪，就是對(duì)文化還沒(méi)有征服。第二，先封禪嶧山，說(shuō)明鄒嶧山在秦始皇心目中的重要地位，是對(duì)鄒魯儒生及其鄒魯文化的尊重認(rèn)可和高度重視。顯而易見(jiàn)，嶧山是東方文化重地的名山。
秦始皇的嶧山之行是其封禪泰山的序曲，其一，秦始皇的封禪活動(dòng)將原始簡(jiǎn)樸的泰山封禪說(shuō)改造成政教合一的受命就職典禮。其泰山刻石就是秦始皇的就職演說(shuō)詞，我們從其內(nèi)容上便可略知一二。其二，秦始皇是按照鄒魯儒生宣揚(yáng)的受命說(shuō)，認(rèn)真地舉行封禪大典的。然而，秦始皇的封禪，卻在鄒魯文化的代表——嶧山上立下了千古不朽的“秦嶧山碑”和“書(shū)門”遺址?。
秦始皇的封禪活動(dòng)拉開(kāi)了鄒魯文化進(jìn)軍華夏繼而獨(dú)霸天下的序幕。如果說(shuō)，五德終始理論為秦始皇認(rèn)識(shí)鄒魯文化打開(kāi)了一扇窗口，秦始皇的泰山封禪活動(dòng)則著實(shí)架起了一座鄒魯文化通向全國(guó)的橋梁。而后秦始皇的出游多次留連往返于鄒魯大地，也許初步品嘗了鄒魯文化的博大精深，客觀上擴(kuò)大了鄒魯文化的影響，促進(jìn)了鄒魯文化向華夏大地的傳播和滲透，從某種意義上可以說(shuō)為鄒魯文化統(tǒng)治漢代思想文化界打開(kāi)了通道。
2015年邾國(guó)故城出土一批戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期的陶量，陶文中有“度同”、“鄒”等，這是“官量的標(biāo)識(shí)”。證實(shí)邾城至少在西漢仍為春秋時(shí)期以來(lái)就已形成的區(qū)域經(jīng)濟(jì)中心?。
兩漢時(shí)期，漢武帝實(shí)施的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，為鄒魯文化的融合提供了良好的歷史條件和發(fā)展機(jī)遇。
一是鄒魯文化與鄒魯之風(fēng)，便由先秦時(shí)期的一種地域文化、百家爭(zhēng)鳴中的一家一言，而上升為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，成為統(tǒng)治者治理社會(huì)的指導(dǎo)思想和士人為人為學(xué)的一種標(biāo)準(zhǔn)。二是研習(xí)鄒魯文化成為士人入仕為官、光宗耀祖的一條通道，促進(jìn)了鄒魯文化在全國(guó)范圍內(nèi)的傳播。由此一來(lái)，研習(xí)經(jīng)學(xué)就成為一門學(xué)問(wèn)，鄒地也就出產(chǎn)了很多思想家、政治家、經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家，如韋賢、韋玄成、匡衡、龔遂、王龔、王暢、劉表、唐彬、劉寶等人，皆以明經(jīng)入仕，形成了一個(gè)以明經(jīng)入仕的學(xué)者政治家群體，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)乃至后世產(chǎn)生很大影響。尤其是創(chuàng)新型人才，如，思想家仲長(zhǎng)統(tǒng)的治國(guó)安邦《昌言》《樂(lè)志論》表征了漢末山水意識(shí)和山水文學(xué)的萌生;王弼開(kāi)創(chuàng)的玄學(xué)、王叔和開(kāi)創(chuàng)的《脈經(jīng)》醫(yī)學(xué)、王粲代表的文學(xué)高度，這種具有開(kāi)拓創(chuàng)新精神的文化傳承，是“鄒魯”文化得以長(zhǎng)盛不衰的“基因”。
漢朝司馬遷，在著述鴻篇巨制《史記》時(shí)，記述他在鄒魯?shù)貐^(qū)體驗(yàn)禮樂(lè)的盛況：“北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都,觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧??！睂?shí)為鄒城歷史上的光輝的一頁(yè)。至今，鄒魯?shù)貐^(qū)的鄉(xiāng)射禮，頗有當(dāng)年司馬遷觀賞時(shí)的遺風(fēng)。
司馬遷在鄒、嶧探尋孔、孟，追溯儒學(xué)淵源，接受鄒魯文化熏陶。后世之所以推崇“鄒魯”，而不是崇尚“魯”，是以更加認(rèn)同“鄒”的文化因子，崇尚嶧山上“孤桐”的高節(jié)、更崇尚孟子的氣節(jié)而形成的文化“風(fēng)骨”，才有后世秦始皇東巡，首封鄒魯文化高地的象征——“嶧山”。
注釋：
①《太平寰宇記》卷二十一，第441頁(yè)。
②中華書(shū)局1959年版《史記》，第1冊(cè)，第57頁(yè)。
③中華書(shū)局1962年版《漢書(shū)》，第6冊(cè)，第1527頁(yè)。
④胡渭著，鄒逸麟整理：《禹貢錐指》第129、130頁(yè)，上海古籍出版社，1996年。
⑤邵望平：《禹貢九州的考古學(xué)研究》《九州學(xué)刊》1987年第5期。
⑥方輝：《商王朝經(jīng)略東方的考古學(xué)觀察》，見(jiàn)《多維視域》，科學(xué)出版社，2009年。
⑦李旻：《中國(guó)考古學(xué)景觀與衛(wèi)星圖片的利用》，見(jiàn)《形象史學(xué)研究》，人民出版社，2014年。
⑧任土：根據(jù)土地肥瘩的情況。
⑨楊向奎：《宗周社會(huì)與禮樂(lè)文明》，人民出版社1992年5月。
⑩《史記·孔子世家》載：“禱于尼丘得孔子”。尼丘，宋家山頭北為孔子誕生處，屬鄒縣田黃管轄。
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?《二程語(yǔ)錄》轉(zhuǎn)引自李啟謙《子思與〈中庸〉》一文。
?指今山東省南部偏西地區(qū)，主要有鄒、魯、滕幾個(gè)諸侯國(guó)。其中邾魯毗鄰，兩國(guó)“擊拆之聲相聞”。
?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》記載：孔子回答子張問(wèn)什么是“行”，孔子說(shuō)：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣?！弊訌埪?tīng)后，立即“書(shū)諸紳”，就是把孔子說(shuō)的話記在束身的帶子上。這是孔門儒者服飾用紳的明確而可信的記載。
??王志民：《戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“鄒魯之風(fēng)”的形成與演變》一文。有刪節(jié)。
?“書(shū)門”遺址，為嶧山絕崖。據(jù)嶧山舊志記載：“省通志述：山北有絕巖，秦始皇刻石頌功德，命李斯撰文，謂之書(shū)門。《水經(jīng)注》：‘秦始皇觀禮于魯，登于嶧山之上，命丞相李斯，以大篆勒銘山嶺，名曰書(shū)門。其地未詳?！?/p>
?2017年邾國(guó)故城出土新莽時(shí)期的8件銅度量衡器，包括2件詔版、1件貨版和5件有銘權(quán)、衡，制作精良，是新莽改制的實(shí)物證據(jù)。證實(shí)著邾城該地至少到新莽時(shí)期，據(jù)發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)，出土銅權(quán)、衡的地點(diǎn)位于漢代官署區(qū)，而且出自一口廢棄的水井內(nèi)，推測(cè)棄置行為與西漢末年的社會(huì)動(dòng)亂有關(guān)，是有道理的。據(jù)史料記載，王莽時(shí)，瑯邪人樊崇起兵于莒，為區(qū)別于莽軍，乃皆朱其眉以相識(shí)別，“后數(shù)歲，赤眉遂寇東海，與王莽沂平大尹戰(zhàn)，敗，死者數(shù)千人，乃引去，掠楚、沛、汝南、潁川，還入陳留，攻拔魯城，轉(zhuǎn)至濮陽(yáng)”(《后漢書(shū)·劉玄劉盆子列傳》)。赤眉軍上述戰(zhàn)事，均距鄒城甚近，權(quán)衡的棄置，以及衡桿的毀器，可能與此動(dòng)亂有關(guān)。自此而后，鄒城的區(qū)域經(jīng)濟(jì)中心地位似乎也就此終結(jié)了。
?“鄒”，鄒縣，漢時(shí)鄒縣治所曾一度設(shè)于故陬邑之昌平鄉(xiāng)。《水經(jīng)注》云：“鄒山，故邾婁之國(guó)，曹姓也。叔梁紇之邑也?？鬃由诖?，后乃縣之?！彼抉R遷“鄉(xiāng)射鄒、嶧”“即指先“射”于鄒，爾后“射”于嶧。
作者簡(jiǎn)介：
劉真靈，高級(jí)講師。長(zhǎng)期致力于鄒魯文化、伏羲文化、人文地理的研究?，F(xiàn)為全國(guó)中小學(xué)鄉(xiāng)土文化教材編委、伏羲易經(jīng)文化研究會(huì)業(yè)務(wù)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)管理科學(xué)院學(xué)術(shù)委員、濟(jì)寧伏羲文化學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、鄒城市郭里鎮(zhèn)鳧山伏羲文化研究中心主任。已出版《鄒城鄉(xiāng)情》、《在行動(dòng)中創(chuàng)造教育》、《知識(shí)拯救生命》、《儒學(xué)經(jīng)典教育叢書(shū)》、《鄒魯鳧山話伏羲》、《嶧山志》、《嶧山詩(shī)墨跡選》等多部專著。
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