孟子公開(kāi)課第二講：孟子與齊魯文化
主講人：王志民
孟子生于鄒魯，一生活動(dòng)主要在齊魯之地，從齊魯文化的角度探討孟子的成長(zhǎng)和思想的來(lái)源，厘清二者的關(guān)系，是以往孟子研究中少有涉及而應(yīng)深入挖掘的重要課題。
一、孟子與鄒魯之風(fēng)
孟子為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，鄒與魯毗鄰，但文化淵源并不相同。根據(jù)楊伯峻先生《春秋左傳注》考定：鄒，也做邾，邾婁，是一個(gè)東夷土著的小國(guó)。王獻(xiàn)唐《炎黃氏族文化考》認(rèn)為其為炎帝神農(nóng)氏的苗裔，與黃帝后裔的魯是兩支不同文化。據(jù)《左傳·僖公二十一年》記載：魯僖公之母稱，“邾滅須句”為“蠻夷猾（亂）夏”，是“周禍”。次年，魯國(guó)“伐邾，取須句，反其君”，則是“禮也”。可見(jiàn)在魯人看來(lái)鄒實(shí)為文化上的“異類(lèi)”。細(xì)檢《孟子》及以前的文獻(xiàn)，都沒(méi)有“鄒魯”并稱的記載。這反映出在孟子之前，鄒、魯實(shí)際表現(xiàn)為兩支不同質(zhì)的文化。
“鄒魯”并稱，最早見(jiàn)于《莊子·天下》篇：“其在詩(shī)書(shū)禮樂(lè)者，鄒魯之士，搢紳先生，多能明之。”莊子與孟子同時(shí)而稍晚，這說(shuō)明：1.在孟子晚年，所謂“鄒魯之風(fēng)”已經(jīng)形成。這應(yīng)與孟子一生努力傳承創(chuàng)新儒學(xué)密不可分。2.“鄒魯之風(fēng)”是以崇尚儒學(xué)、傳習(xí)六經(jīng)的士風(fēng)為主的，充分展示出儒學(xué)故鄉(xiāng)的特征。3.“鄒魯”并稱，鄒在魯前，這反映出鄒文化在鄒魯文化中的重要地位及巨大影響力。
前人探求孟子思想淵源，多關(guān)注到魯文化的巨大影響，絕非偶然。魯國(guó)本為周公封地，是周王朝在東方的文化中心。春秋時(shí)期，魯秉周禮，有“周禮盡在魯”之說(shuō)?？鬃觿?chuàng)立儒學(xué)，大辦教育，更使魯成為繁盛的文化重心之地?？鬃尤ナ篮螅棒斒朗老鄠饕詺q時(shí)奉祠孔子,而諸儒亦講禮鄉(xiāng)飲大射于孔子冢?！笨鬃庸枢l(xiāng)魯國(guó)，成為儒家發(fā)源地和孔門(mén)弟子及后學(xué)聚居講學(xué)之所。這對(duì)孟子產(chǎn)生了極大的文化吸引力。同時(shí)，孟子為魯國(guó)公族孟孫氏的后裔，與魯國(guó)又有一種血緣的親情。孟子葬母于魯，曾住魯守喪三年；其為子思門(mén)人的弟子，系統(tǒng)接受過(guò)儒學(xué)教育；孟子一生極崇拜孔子，以孔子繼承人自居，以傳播孔學(xué)為己任，這都反映出魯文化對(duì)孟子的培育和思想上的巨大影響。
然而，孟子一生絕大部分時(shí)間在鄒國(guó)度過(guò)，從孟母三遷教子到成年后“始而設(shè)教，繼而周游，終而歸老”，鄒文化的影響，幾乎伴隨他的一生。他思想的形成應(yīng)該也與鄒文化有密切關(guān)系。從現(xiàn)有歷史文獻(xiàn)考察，我認(rèn)為其主體思想“仁政”的形成，與鄒國(guó)文化傳統(tǒng)具有直接關(guān)系。
戰(zhàn)國(guó)之鄒，附庸魯國(guó)，國(guó)小力薄，但在文化上卻淵源有自，豐富深厚。其為東夷土著，始終保持了夷人的文化傳統(tǒng)?！墩f(shuō)文解字》：“夷俗仁”?！逗鬂h書(shū)·東夷傳》注引《風(fēng)俗通》：“夷者，柢也，言仁而好生?！庇捎谫Y料缺乏，鄒國(guó)是否一直沿襲這樣一種“仁”俗，難于詳考，但《孟子·梁惠王下》記載了鄒穆公在與魯國(guó)沖突失敗后，不忍處置老百姓的仁義之舉。賈誼《新書(shū)·春秋》也記載了鄒穆公仁政的具體舉措：“無(wú)淫僻之事,無(wú)驕燕之行……自刻以廣民,親賢以定國(guó),親民如子”，致使“魯、衛(wèi)不敢輕，齊、楚不能脅”，穆公死后，“鄒之百姓若失慈父，行哭三月”。劉向《新序·刺奢》則記載，鄒穆公說(shuō)糧食本來(lái)就是老百姓辛苦種出的，作為國(guó)君，“取倉(cāng)之粟移之于民”，是天經(jīng)地義的。從鄒穆公的作為看，鄒國(guó)應(yīng)有一種“仁”的傳統(tǒng)習(xí)俗。鄒國(guó)以弱小之國(guó)，安然存在于大國(guó)爭(zhēng)雄間，與他們傳承“仁俗”、善行仁政有直接關(guān)系。在《論語(yǔ)》中，孔子上百次提到“仁”字，但“仁政”二字卻從未出現(xiàn)，論國(guó)君如何行仁政的話語(yǔ)也不多見(jiàn)。孟子久居鄒國(guó)，“聚徒講學(xué)”，出仕為官，四十余歲方才出鄒，游齊、適梁、訪滕、過(guò)薛，大談仁政理想與治國(guó)之術(shù)，鄒文化傳統(tǒng)對(duì)他思想的影響應(yīng)是顯而易見(jiàn)的。
可以說(shuō)，是鄒魯文化的結(jié)合，培育了孟子，而孟子的出現(xiàn)和文化上的突出成就，又使戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒、魯文化進(jìn)一步整合、提升，形成了“鄒魯文化”或“鄒魯之風(fēng)”。
二、孟子與稷下氣象
在孟子一生中，對(duì)其影響最大的諸侯國(guó)，鄒、魯之外，當(dāng)屬齊國(guó)。孟子曾三次游齊，長(zhǎng)居稷下學(xué)宮，是其周游列國(guó)中，往復(fù)次數(shù)最多、居留時(shí)間最長(zhǎng)之地。
孟子游齊，正當(dāng)齊威王、宣王在位之時(shí)。他們?cè)谡紊蠈?shí)行改革，唯才是舉、勵(lì)精圖治；經(jīng)濟(jì)上，通貨積財(cái)，工商并舉、甚富而實(shí)；軍事上，“帶甲數(shù)
孟子游齊也正值稷下學(xué)宮發(fā)展的高峰時(shí)期?！妒酚洝ぬ稞R世家》載：“齊宣王喜文學(xué)游說(shuō)之士，自如鄒衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人?！泵宜C萃，人數(shù)眾多，這對(duì)孟子思想的發(fā)展、創(chuàng)新、提升產(chǎn)生了巨大影響。
孟子久居稷下，對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的齊文化進(jìn)行深入學(xué)習(xí)考察，從多個(gè)方面吸收思想成果。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《孟子》中提及人物最多的是齊宣王，共23次；提到齊國(guó)大臣也有12人之多，可見(jiàn)其與齊國(guó)君臣交流之深廣。此外，齊桓公、管仲等齊國(guó)歷史上的明君賢臣也被多次提到。齊宣王在雪宮召見(jiàn)孟子，問(wèn)及如何與民同樂(lè)的事，孟子引述一長(zhǎng)段當(dāng)年齊景公與晏嬰的對(duì)話予以解說(shuō)，看得出其對(duì)齊國(guó)歷史文化的耳熟能詳。而從思想的吸收來(lái)看，孟子提出的民貴君輕思想、“制民之產(chǎn)”、“有恒產(chǎn)者有恒心”思想、以及“省刑罰、薄稅斂”等，在孔子的《論語(yǔ)》中，很難找到類(lèi)似論述，然而在齊文化中，卻能找到這些思想的淵藪，甚至語(yǔ)類(lèi)相同的論說(shuō)。例如，管仲提出“寬政役，敬百姓”，“省刑罰，薄賦稅”，主張“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”；晏嬰提出：“定民之居，成民之事”，在民、君、國(guó)關(guān)系上主張：“君民者，豈以陵民，社稷是主”等等，都能看出孟子對(duì)齊文化思想的吸收與繼承?！豆茏印芬粫?shū)是稷下學(xué)者的論文匯集，郭沫若先生早就提出了孟子的“浩然正氣”說(shuō)，顯然是將《管子·內(nèi)業(yè)》等篇中的“浩然和平，以為氣淵”之語(yǔ)及“靈氣”說(shuō)，“襲取了來(lái)，稍為改造了一下?！睂ⅰ豆茏印放c《孟子》多相對(duì)照，這樣的例證還有不少。
三、孟子對(duì)齊魯文化的提升
齊魯文化是培育孟子思想的沃土，孟子對(duì)齊魯文化的提升也作出了巨大貢獻(xiàn)。
傅斯年先生說(shuō)：“自春秋到王莽時(shí)，中國(guó)上層的文化只有一個(gè)重心，這一個(gè)重心便是齊魯?！饼R魯?shù)摹爸匦摹钡匚?，在?zhàn)國(guó)時(shí)期，是以“鄒魯之風(fēng)”與“稷下氣象”為主要支撐的，而這兩點(diǎn)都凸顯出孟子的貢獻(xiàn)。
戰(zhàn)國(guó)中期，隨著諸子爭(zhēng)鳴的加劇，出現(xiàn)了楊、墨之言并顯，儒學(xué)中衰的局面。孟子一出，批楊朱、批墨家，推崇孔子，闡揚(yáng)儒學(xué)，復(fù)興了孔子故鄉(xiāng)的儒學(xué)之風(fēng)。其次，孟子傳承、發(fā)展子思學(xué)說(shuō)，成為思孟學(xué)派理論的發(fā)展者、主導(dǎo)者、完善者，將孔子儒學(xué)體系發(fā)展到一個(gè)新階段。其三，鄒、魯文化的結(jié)合，使儒學(xué)的故鄉(xiāng)由孔子之魯，擴(kuò)充到孔孟的“鄒魯”，并形成了一種特殊的區(qū)域文化風(fēng)氣：“鄒魯之風(fēng)”。這種風(fēng)氣可以概括為——士風(fēng)崇儒；民風(fēng)尚德；政風(fēng)施仁。鄒魯之風(fēng)，在戰(zhàn)國(guó)秦漢及以后漫長(zhǎng)的歷史歲月中，對(duì)中華文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
孟子到稷下時(shí)，“后車(chē)數(shù)十乘，從者數(shù)百人”?！睹献印分杏小胺蜃蛹育R之卿相，得行道焉！”的記載，說(shuō)明孟子地位與相比肩，明顯高于其他學(xué)者的“上大夫”之位。在到訪的稷下先生中，孟子是與齊王直接論辯、評(píng)說(shuō)最多的人。孟子以“好辯”名世，重點(diǎn)實(shí)踐卻在稷下。孟子的滔滔雄辯，鋒芒畢露，大大推動(dòng)了稷下?tīng)?zhēng)鳴的學(xué)術(shù)風(fēng)氣?！尔}鐵論·論儒》：“齊宣王褒儒尊學(xué)，孟軻、淳于髠之徒，受上大夫之祿，不任職而論國(guó)事，蓋齊稷下先生千有余人”，就是對(duì)孟子助推稷下學(xué)術(shù)高峰的肯定。
齊魯兩支文化交匯融合，在其走向一體化的過(guò)程中，有兩個(gè)階段至為重要：一是春秋末期，孔子在文化上融合齊、魯，創(chuàng)立儒學(xué)；二是戰(zhàn)國(guó)之世，借助齊對(duì)魯?shù)耐恋丶娌⑴c稷下?tīng)?zhēng)鳴，儒學(xué)在齊地迅速傳播，使齊魯思想文化的面貌由二元向儒化一體迅速發(fā)展。在這一過(guò)程中，孟子從三個(gè)方面予以促進(jìn)：一是大力推行仁政主張，使儒學(xué)從諸子之學(xué)術(shù)走進(jìn)了廟堂，成為政治家的治術(shù)議題。二是在與齊人及稷下先生的交流融合和辨析中，推動(dòng)儒學(xué)進(jìn)一步豐富發(fā)展，使之更加適應(yīng)時(shí)代和歷史發(fā)展的要求。三是大量招收齊人為其生徒，壯大了齊人中儒家學(xué)派的組織力量。在其后的《荀子》中首次出現(xiàn)“齊魯”并稱和“齊魯之孝具敬父”的儒學(xué)一體化論說(shuō)，正是孟子等推動(dòng)的結(jié)果。
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