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鄒魯文化，是東夷文化和邾婁文化的延續(xù)和發(fā)展，融會了周文化、殷文化和東夷文化而后形成的文化，博大而精深，鄒魯也是儒學的發(fā)源地，以魯產(chǎn)孔子、鄒產(chǎn)孟子而著稱于世。
簡介
鄒魯是對文化昌盛之地的代指。例如，將沿海的文化名城（廣東潮汕、福建泉州等）稱為海濱鄒魯；將江南的文化名城稱為江南鄒魯。
由來
中國儒家文化的鼻祖孔子和孟子的故鄉(xiāng)分別是春秋時期的魯國和鄒國，因此后人就用“鄒魯”來指代文化禮儀發(fā)達的地區(qū)。而北宋時期，“海濱鄒魯”就已經(jīng)被用于描述“潮陽”（今潮州一帶）。
儒學方面
“鄒魯”一直被尊崇，在中國各地，有很多類似“濱海鄒魯”、“江南鄒魯”稱呼，“鄒魯”之詞亦不絕于史書典籍?！肚f子·天下篇》載：“其在于詩、書、禮、樂者，鄒魯之士，縉紳先生多能明之”。司馬遷也曾對齊地與鄒魯?shù)娘L氣作過比較，說：“鄒魯濱洙泗，猶有周公遺風，俗好儒，備于禮”（《史記·貨殖列傳》）。鄒魯“俗好儒，備于禮”是很有名的。王獻唐先生在《炎黃氏族文化考》中說：“儒之一詞，即原于邾婁之婁”，而最早的魯文化也是由“邾婁文化”里發(fā)展出來的。“魯為婁轉(zhuǎn)，因婁得名”。北周文學家庾信在《哀江南賦》中，有“于時朝野歡娛，池臺鐘鼓，里為華蓋，門成鄒魯”之名言。唐代開元盛世時的“大手筆”張說，在其《奉和唐玄宗〈經(jīng)魯祭孔而嘆之〉》一詩中，有“孔圣家鄒魯，儒風藹典墳”之佳句。唐代另一大詩人孟浩然，在其《書懷貽京同好》中，有“維先至鄒魯，家世重儒風”之妙筆。值得一提的是，全部儒家中人，宋明以降被政府確認為“圣人”的只有五人，即圣孔子、復圣顏淵、宗圣曾子、述圣子思、亞圣孟子，而這五位圣人全出自鄒魯?shù)貐^(qū)?？梢?，鄒魯?shù)貐^(qū)在培養(yǎng)儒學方面是非同尋常的。
歷史淵源
古人之所以常說“鄒魯之士”或“鄒魯文化”，從來沒有說“魯鄒”的，究其原因：邾為東夷古國，文化悠遠深厚，魯為東遷新國?！班u魯”作為文教興盛之地的代名詞而有口皆碑，這并不是偶然的，而有其深刻的歷史淵源?！棒敒閵滢D(zhuǎn)”是一個重要因素。另據(jù)傳說，魯為少昊金天氏之墟，而鄒為大昊伏羲氏之域，至今在鳧山仍有世世代代延續(xù)下來的女媧、伏羲廟（俗稱“爺娘廟”）遺址。從立國時間上看，魯為周初從西方遷徙來監(jiān)視東夷諸國的新國，而鄒則是原有的東夷土著古國。從古文化遺存來看，野店遺址出土的帶有彩繪圖案的紅陶鼎，磨制纖細帶有穿線微孔的骨針，精美的玉鏟、玉環(huán)，陶器底部留下的布紋……充分說明距今六七千年前這里的先民就創(chuàng)造了燦爛的文化。
到了春秋后期，孔子誕生于鄒，定居于魯，周游列國，收徒講學，刪《詩》、定《書》、著《春秋》，創(chuàng)立了儒家學說，使魯成為文教興盛的中心?？鬃託{后，儒學漸趨衰微，諸子蜂起，百家爭鳴，天下學士不歸楊則歸墨。在此儒學瀕于滅絕之際，鄒人孟子挺身而出，繼道統(tǒng)，辟楊墨，著《七篇》，繼承、堅持、發(fā)展了孔子的學說，使仲尼之教獨尊于千古。因此，鄒遂成了儒學復興之地，與魯同為儒學的發(fā)源地。到兩漢魏晉，許多思想家、政治家、經(jīng)學家、文學家如韋賢、韋玄成、匡衡、王粲、仲長統(tǒng)、王叔和、唐彬、劉寶等都出生于鄒地，并對當時社會乃至后世產(chǎn)生很大影響。
由此可知，“鄒魯”成為文教興盛之地的代稱，且“鄒”與“魯”齊驅(qū)并駕，密不可分。
地理位置
鄒魯，在自然地理上，指今山東省南部偏西地區(qū)。主要有邾（包括小邾。邾，戰(zhàn)國時改為“鄒”）、魯、滕幾個諸侯國。其中邾魯毗鄰，兩國“擊拆之聲相聞”。
鄒魯位于“大東”的中心區(qū)域?！按髺|”地區(qū)的統(tǒng)治者是西來的周人，而土著居民則是殷人和東夷人?！对姟ば⊙拧ご髺|》篇描述這一帶“西人”和“東人”的差別及其對立的情景云：“東人之子，職勞不來；西人之子，粲粲衣服?！北M管殷人和東夷人備受壓迫與剝削，但他們?nèi)匀活B固地保留住了他們自己的習俗和文化，并對后來孔子創(chuàng)立儒學產(chǎn)生了很大的影響。邾國包括小邾和濫——亦即通常所說的三邾的土著居民則多為東夷人。參見王獻唐《春秋邾分三國考·三邾疆邑圖考》，齊魯書社1982年版。東夷人秉性溫柔，敦厚和平，講究禮讓，崇尚仁德。許慎《說文解字》在《大部》中解釋了“夷，東方之人”之后，又在《羊部》中指出：“唯東夷從大。大，人也。夷俗仁，仁者壽，有君子、不死之國?！边@里提到的“夷俗仁”，是一條很重要的消息，說明孔子大力倡導的仁，濫觴之源或在于此?！逗鬂h書·東夷列傳》也指出：“《王制》云：‘東方曰夷’。夷者，柢也。言仁而好生，萬物柢地而生。故天性柔順，易以道御，至有君子、不死之國焉?！辫苁菢淠镜闹鞲！俄n非子·解老》篇說：“樹木有曼根，有直根。直根者，書之所謂‘柢’也。柢也者，木之所以建生也。曼根者，木之所以持生也?！试唬骸钇涓?，固其柢，長生久視之道也’?！庇纱丝磥恚^“夷者，柢也”，是比喻東夷人有好生的仁德，喜愛“萬物柢地而生”。仁德對人來說既是“所以建生”的柢，很自然，有仁德，即可長壽。所以有“夷俗仁，仁者壽”之說?！叭收邏邸?，語出《論語·雍也》篇，董仲舒曾經(jīng)解釋說：“仁人之所以多壽者，外無貪而內(nèi)清凈，心和平而不失中正，取天地之美以養(yǎng)其身，是其且多且治?！保ā洞呵锓甭丁ぱ踔馈罚┞?lián)系《淮南子·地形訓》說“東方有君子之國”、《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》說“君子國……其民好讓不爭”來看，東夷地區(qū)當有敦厚和平、好讓不爭的民風。這種民風在“禮失而求諸野”的中國已不可得，但仍為人們所向往，稱之為君子之風。甚至于孔子還曾有過“欲居九夷”的想法，當有人向他指出東夷鄙陋時，他說：“君子居之，何陋之有？”（《論語·子罕》）即：那是君子居住的地方，有什么鄙陋的呢？孔子對東夷人及其文化是相當尊重的。他曾乘郯國國君來魯國訪問的機會，“見于郯子而學之”；事后十分佩服地說：“吾聞之，‘天子失官，學在四夷’，猶信?！保ā蹲髠鳌ふ压吣辍罚┛梢姡鬃訒r代，東夷人還有著比較高的文化水平。
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