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三、作為宇宙、生命之形上根源的“玄牝” 

在《老子》一書當(dāng)中，“玄牝”一詞，即指謂著“能生發(fā)天地萬物之形而上的根源”，此在上文，已曾多次述及。這樣的解釋，事實(shí)上，也即是內(nèi)丹各派當(dāng)中，最爲(wèi)主流的意見。張伯端之如下的詩(shī)文，即清楚地表達(dá)著這樣的思想： 

“勸君窮取生身處，返本還元是藥王。”20 

“此竅(按，即指玄牝)非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內(nèi)有坎離精。”21 

“要須知夫身中一竅，名曰玄牝。此竅者，非心非腎，非口鼻也，非脾胃也，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也，能知此一竅，則冬至在此矣，藥物在此矣，火候亦在此矣，沐浴亦在此矣，結(jié)胎亦在此矣，脫胎亦在此矣。夫此一竅，亦無邊傍，更無內(nèi)外，乃神氣之根，虛無之谷，則在身中求之，不可求于他也。”22   

無論是“生身處”、“返本還元”，還是“乾坤共合成”，“神氣之根，虛無之谷”，皆在在表示著“玄牝”作爲(wèi)宇宙、生命之本源的意義；而“無邊傍，無內(nèi)外”一詞，則描述著“玄牝”之獨(dú)立絕待、形上而超驗(yàn)的特質(zhì)。此和《老子》第14、21、25等章對(duì)于道之體相的描述，完全一致。內(nèi)丹之修煉，以對(duì)于“玄牝”的探尋、體證及煉養(yǎng)爲(wèi)最要，是以張伯端又說，“能知此一竅，則冬至在此矣，藥物在此矣，…火候、沐浴、結(jié)胎、脫胎亦在矣”。 

張伯端之如是的思想，完全爲(wèi)元代的李道純所繼承；而且，還對(duì)于其中之微言?shī)W義，有著更詳盡的闡述及發(fā)揮。李道純說： 

“玄關(guān)者，至玄至妙之機(jī)關(guān)也，寧有定位? 著在身上即不是，離了此身尋求亦不是。泥于身則著于形，泥于外則著于物。夫玄關(guān)者，只于四大五行不著處是也。”23 

“諸丹經(jīng)皆不言正在何處者，何也? 難形筆舌，亦說不得，故曰玄關(guān)， 所以圣人只書一中字示人。此中字，玄關(guān)明矣。所謂中者，非中外之中，亦非四維上下之中，不是在中之中。釋云，不思善，不思惡，正恁么時(shí)? 那個(gè)是自己本來面目? 此禪家之中也。儒曰，喜怒哀樂，未發(fā)謂之中，此儒家之中也。道曰，念頭不起處謂之中，此道家之中。此乃三教所用之中也。

《易》曰‘寂然不動(dòng)’，中之體也；‘感而遂通’，中之用也。老子曰，‘致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)’。《易》云：‘復(fù)其見天地之心’，且《復(fù)》卦，一陽(yáng)生于五陰之下。陰者，靜也；陽(yáng)者，動(dòng)也。靜極生動(dòng)，只這動(dòng)處，便是玄關(guān)也。汝但于二六時(shí)中，舉心動(dòng)念處著功夫，玄關(guān)自然見也。見得玄關(guān)，藥物、火候、運(yùn)用、抽添，乃至脫胎、神化，并不出此一竅。”24   

李道純文中所謂，“夫玄關(guān)者，只于四大五行不著處是也”一語(yǔ)，充分表現(xiàn)著“玄牝”之先天而形上的特質(zhì)；是以，“但著在形體上，都不是”。對(duì)其之體證與開顯，亦無法以一種主動(dòng)、刻意或執(zhí)持、有爲(wèi)的方式而成就之；蓋一主動(dòng)、著意，即已出離于本體、中心，即已落居后天、形下的層次，而與先天、形上的道或玄牝，有所背離及違隔。如是，針對(duì)道或玄牝的特質(zhì)，欲體證之，只能以一種被動(dòng)、否定、損化，抑或是做好準(zhǔn)備，等待其自行開顯的方式而爲(wèi)之。文中所提出的“寂然不動(dòng)”、“致虛守靜”、“靜極生動(dòng)”等方法，皆含蘊(yùn)著這樣的意義。如是的一種認(rèn)識(shí)論主張，和西方冥契主義所提出的“否定之道”，委實(shí)有異曲同工之處。 

除了指出“玄牝”即是禪宗之所謂“本來面目”，儒家所謂的“未發(fā)之中”外，李道純還以如下之語(yǔ)，來進(jìn)一步闡述“玄牝”之特質(zhì)。李道純說：“傀儡能動(dòng)，是絲線牽動(dòng)。雖是在線關(guān)椐，線是弄傀儡底人牽動(dòng)。咦!還識(shí)這個(gè)弄傀儡底人么? 休更疑惑，我直說與汝等：傀儡比一身，絲線比玄關(guān)，弄傀儡底人比主人公。一身手足舉動(dòng)，非手足動(dòng)，是玄關(guān)使動(dòng)。雖是玄關(guān)動(dòng)，卻是主人公使教玄關(guān)動(dòng)。若認(rèn)得這個(gè)動(dòng)的關(guān)棙，又悉患不成仙乎?” 

“傀儡比得人之四大一身，線比得玄關(guān)，抽牽的主人比得本來真性?？軣o線，則不能動(dòng)；人無玄關(guān)，亦不能運(yùn)動(dòng)。”25

 就自身小宇宙來說，“玄牝”乃生命之本體、主宰；擴(kuò)而言之，就整個(gè)大宇宙來說，“玄牝”亦是宇宙萬物之本體、主宰?！冻勒嫜浴芬粫醒栽唬?nbsp;

自其大者而言，造化以前，方有玄關(guān)，何也? 造化以后，天地日趨于動(dòng)也；天地之動(dòng)，誰(shuí)為動(dòng)之，玄關(guān)動(dòng)之也，一動(dòng)之后，即非玄關(guān)矣。自其 小者而言，鳶之飛也，魚之躍也，昆蟲之化也，蟪蛄之鳴也，誰(shuí)為飛之躍之化之鳴之? 一玄關(guān)為之也。若就人身而言，則有不同者，何也? 手足之舉行也，耳目之所睹也，鼻之臭，口之味也，不可指為玄關(guān)也。玄關(guān)者，萬象咸寂，一念不成，忽而有感，感無不通，忽而有覺，覺無不照，此際是玄關(guān)也。感而思，覺而照，即非玄關(guān)矣。然而玄關(guān)之在人，如石中之火，電中之光，捉摸不著。嗚呼，煉丹不知此玄關(guān)一竅者，汨沒大矣。26 

以上所舉張伯端、李道純以及《唱道真言》一書對(duì)于“玄牝”一詞的理解，除了可以相當(dāng)程度地代表內(nèi)丹派的主流意見之外，而且，也可以具體地反映出內(nèi)丹派修行者在老子道論的闡發(fā)以及體道方法的探索上，所投注的巨大心力以及所獲致的重大成就。內(nèi)丹派的修行者們，顯然不能滿足于類似王弼、司馬光一類文人對(duì)于“玄牝”之外部、抽象抑或字面上的把握及理解27；在他們看來，語(yǔ)言、文字固然有指引修行、描述道之體相的功用，但最重要的，畢竟是依循語(yǔ)言文字之指示，去實(shí)際體證道體之真正內(nèi)涵，而不是停留在對(duì)文字之字面意義的揣摩及把捉上。從此角度來說，內(nèi)丹派的修行者，比起王弼、司馬光等注解家來，實(shí)具有著更爲(wèi)強(qiáng)烈的形而上取向；內(nèi)丹派的老學(xué)，比起王弼的老學(xué)來說，也具有著更爲(wèi)強(qiáng)烈的形上學(xué)色彩。無論是《悟真篇》所欲參透之“真”，還是全真道徒所欲修證的“全真”，無不具有著濃厚強(qiáng)烈的形而上意涵。正因爲(wèi)內(nèi)丹的修行者，是如此地重視對(duì)老子之所謂“道”的實(shí)際體證，是以他們才能對(duì)老子的道論以及工夫論等方面的內(nèi)容，辨析的如此細(xì)膩、精到。 

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20 翁葆光，《紫陽(yáng)真人悟真篇注疏》，《道藏》，第2冊(cè)，第918頁(yè)。 

21 張紫陽(yáng)，《金丹四百字》，《道藏》，第24冊(cè)，第163頁(yè)。 

22 同上注書，第162頁(yè)。 

23 李道純，《中和集》，《道藏》，第4冊(cè)，第493頁(yè)。 

24 同上頁(yè)注4書，第498頁(yè)。 

25 以上二段引文，分別出自《中和集》，第490及493頁(yè)。 

26 蕭天石主編，《鍾呂傳道全集》，第174頁(yè)，臺(tái)北自由出版社，1984。 

27 從王弼的老子注開始，一直到今天，文人們?cè)诶斫饫献拥?/font>“玄牝”說上，幾乎是千篇一律，沒有太大的發(fā)展及變化，這和文人們只是透過思辨、想象而不重視工夫、實(shí)踐的態(tài)度有關(guān)。但內(nèi)丹派的老學(xué)則有所不同。任何人只要去翻閱內(nèi)丹的相關(guān)典籍文獻(xiàn)，便不能不爲(wèi)內(nèi)丹的修行者在此問題上所曾做出的努力及貢獻(xiàn)，感到驚訝及贊嘆。對(duì)于特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的內(nèi)丹修行者來說，“玄牝”即是“道”；體會(huì)“玄牝”，即在體會(huì)“道”。因此，其所有的實(shí)踐，到最后皆集中在對(duì)于“玄牝”問題的探索上。也正是因爲(wèi)如此，才使其在此問題上，能做出一般文人們所無法做出的貢獻(xiàn)。有關(guān)文人和內(nèi)丹家在理解《老子》一書之方式的不同，筆者另撰有＜解知與證知──王弼與張伯端老學(xué)詮釋方法比較研究＞（詹石窗主編，《道韻》6，臺(tái)北，中華大道，2000）一文，可供參照。