“禮、樂、射、御、書、數(shù)”之“數(shù)”為孔子所刪改，是時事所迫?？鬃訛闀r人崇敬的最大原因，在于他是“禮”學大師，禮以定尊卑名分，諸國君侯在祭祀、登基時都要向其請教?！岸Y”學中的大部實為祭祀占卜之學，先秦的“數(shù)”學也是以占卜為依托，“巫”與“數(shù)”是不分家的。儒家重實用，“敬鬼神而遠之”，孔子刻意沖淡“術(shù)數(shù)”的學問，是鼓勵世人的良苦用心?？鬃游迨畬W易有所得，七十“隨心所欲不逾矩”，著《易傳》，“數(shù)”學自然是十分精到的。而另一方面，儒家其時尚不為各國獨尊，遠非漢代時的獨寵。道家、陰陽家等對“術(shù)數(shù)”之學另有揮發(fā)，自成體系，呈百家爭鳴之勢。后來“數(shù)”學因儒家獨大而成為支流，乃至衰退，導致轉(zhuǎn)入“術(shù)數(shù)”的神秘主義，“科學”的發(fā)展也不盡如人意。
英國著名生物化學家李約瑟，以中國科技史研究的杰出貢獻成為權(quán)威，他在《中國科學技術(shù)史》中正式提出了著名的“李約瑟難題”：“為什么近代科學和科學革命只產(chǎn)生在歐洲呢？……為什么直到中世紀中國還比歐洲先進，后來卻會讓歐洲人著了先鞭呢？怎么會產(chǎn)生這樣的轉(zhuǎn)變呢？”其中固然因“數(shù)”學一脈積弱所致，本質(zhì)卻也是中國哲學“不屑而為之”。文明的領(lǐng)先與否，不能以物質(zhì)的發(fā)達和形式上的征服為準則。蠻族征服先進文明的例子舉不勝舉，但最終都在文化上被同化。當今世界工業(yè)的發(fā)達掩蓋不了環(huán)境的污染和日益加劇的工作壓力，這是物質(zhì)主義至上的結(jié)果。這是西方“科學”過度發(fā)展的問題所在，其解決辦法要到中國和印度的傳統(tǒng)哲學中去找?！肚f子》中記載，“夫大塊噫氣，其名為風。”這是說明自然是有生命的。佛經(jīng)中稱煤為“劫灰”?！疤烊撕鸵弧钡暮椭C才是文明的唯一出路。
現(xiàn)在所謂的“數(shù)學”與傳統(tǒng)“術(shù)數(shù)”之學不同，而與自然科學密切相關(guān)。六藝中的“數(shù)”包括數(shù)目和記數(shù)方法，這是“純數(shù)學”，但其他大部分應該是占卜之學。結(jié)繩和書契是古代非文字的計數(shù)方法。商周時代的甲骨文和金文中有數(shù)學的資料?！吨荀滤憬?jīng)》可謂是最早的數(shù)學著作?！毒耪滤阈g(shù)》系統(tǒng)總結(jié)了戰(zhàn)國、秦、漢時期的數(shù)學成就。唐朝編纂注釋《算經(jīng)十書》，包括《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《孫子算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》、
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