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中華文明啟蒙歐洲,西方現(xiàn)代思想溯源

★作者:周天靈宇 

公元1405年7月11日(大明永樂三年六月十五日),福建閩江口長樂太平港,240多艘巨大艦船列陣以待,云帆蔽日,接天連海。太平洋上刮來的陣陣季風(fēng),吹起船頭上的大明帝國皇旗大纛獵獵作響。“起航——”!隨著聲聲號角,這支當時無敵于天下的強大艦隊揚帆而發(fā),一路向西,駛向茫茫大洋。挺立艦首的鄭和可曾料想,他的遠行,極大地改變了此后東西方歷史的走向。

鄭和所率領(lǐng)的,是當時世上最為強大的海上特混艦隊?!睹魇贰け尽份d:“寶船高大如樓,底尖上闊,可容千人”,長150余米,上下四層,為當時世界最大的船只。整個艦隊有2萬7千余人,規(guī)模龐大,包括指揮、航海、外交貿(mào)易、后勤保障、軍事護航等多個職能部門。當前最為強大的美國海軍航母聯(lián)合艦隊,一般才有7-11艘艦艇、6500人左右。著名學(xué)者、英國的李約瑟博士對此贊嘆不已:“同時代的任何歐洲國家,以致所有歐洲國家聯(lián)合起來,可以說都無法與明代海軍匹敵?!?/p>

與滿載著殺傷性武器彈藥的美國航母聯(lián)合艦隊所不同的是,大明王朝的這支龐大艦隊,滿載的是中國出產(chǎn)的瓷器、絲綢、茶葉、漆器、金屬制品、銅錢等西方所艷慕渴求的物品。這支具備強大武力的艦隊卻不是軍隊,在鄭和七下西洋的二十八年中,真正意義上的戰(zhàn)爭僅有錫蘭(今斯里蘭卡)一次,而且是在被逼無奈的情況下的防衛(wèi)戰(zhàn)(船隊泊錫蘭,國王亞烈苦奈兒欲殺人劫財,遣使誘騙鄭和入城,隨即發(fā)兵五萬圍攻船隊,并伐木阻斷鄭和歸路。鄭和用圍魏救趙之法,率隨從二千兵士取小道突襲王城直搗敵巢,生擒亞烈苦奈兒,押回中國。永樂帝賜予其衣食,并放其歸國),充分體現(xiàn)了“和平互利”、“以和為貴”的中華傳統(tǒng),以及“四海一家”、“寬厚體仁”的中華文明。鄭和艦隊的目的不是為了去殖民、去侵占、去掠奪他國的土地和財物,而是秉承著永樂皇帝“內(nèi)安華夏,外撫四夷,一視同仁,共享太平”的和平交流之精神,中央之國友好慷慨地將中土富饒的產(chǎn)品和先進的文明成就播撒到世界各地。鄭和在印度半島的古里(今天印度的科澤科德)立下了代表和平、友好的石碑,“刻石于茲,永昭萬世”。而六十多年后,一支由葡萄牙冒險家達·伽馬率領(lǐng)的只有四艘船只所組成的船隊也來到了古里,這些葡萄牙人上岸后的第一件事,就是在別人的土地上豎立了一根標柱,宣示葡萄牙的殖民主權(quán),然后四處劫掠香料、珠寶等財寶,由此開啟了西方對亞洲的血腥殖民之路。為了攫取殖民利益最大化,達·伽馬大肆驅(qū)逐阿拉伯商隊,在坎納諾爾附近海面上,達·伽馬捕俘了一艘阿拉伯商船,將船上幾百名乘客,包括婦女兒童全部燒死。據(jù)一名葡萄牙目擊者敘述:“……在持續(xù)了長時間的戰(zhàn)斗之后,司令以殘暴和最無人性的手段燒毀了那只船,燒死了船上所有的人?!庇捎谄湄S碩的殖民掠奪“功績”,達·伽馬被葡萄牙國王封為伯爵、印度總督。 

西方文明中大國的崛起之路,幾乎都伴隨著血腥的殖民殺戮、野蠻的武力征服、殘酷的奴隸貿(mào)易等等斑斑劣跡,例如西班牙、葡萄牙對美洲大陸印第安人、印加帝國的血腥殘殺,荷蘭、英國、法國等對非洲大陸長達數(shù)百年的殘酷奴隸貿(mào)易販運......與野蠻血腥的殖民者所受到的抵抗不同,鄭和艦隊所到之處,人們紛紛扶老攜幼,熱情地歡迎遠道而來、帶來文明與財富的東方客人。強大而不欺凌,富足而睦四鄰,這是一個偉大民族的文明氣度與歷史底蘊。這種征服,不是暴力的制服,不是武力的壓服,不是恐懼的懾服,而是先進文明的征服,是出自內(nèi)心的佩服,是由衷而發(fā)的敬服。本期人類文明有史以來,世界上曾經(jīng)崛起稱雄的強國之中,只有中國,是唯一一個沒有殖民海外劣跡的大國。為什么呢?因為只有中國這種具有數(shù)千年天道文明史的國家,才能夠懂得這個道理:已所不欲,勿施于人;搶掠稱霸只能一時,歸化人心才可以永久。這就是中華文明的宗旨:以德服人。

西方各國為了獲取中國的瓷器、絲綢、茶葉、漆器,爭相與中國貿(mào)易,所產(chǎn)的白銀基本上全都匯集到了中國,那時中國的對外貿(mào)易占全世界貿(mào)易總量的50%。而大明王朝物阜民豐,制造業(yè)強大,沒有太多物品需要進口,因而產(chǎn)生了大量的貿(mào)易順差。以鄭和下西洋為啟端,中國在15世紀成功地塑造了世界經(jīng)濟秩序,成為當時名副其實的中央之國、世界領(lǐng)袖。

國人對鴉片戰(zhàn)爭以來,中華民族近代百年來所遭受的屈辱銘刻不忘,然而同樣也需要知曉,我中華文明在人類歷史發(fā)展的大部分時期,一直都享有著世界領(lǐng)袖的無上榮耀。那時的中國,是世界上最為強大、最為富庶、最為文明的國家。此時的歐洲,還籠罩在中世紀羅馬教廷的黑暗神權(quán)陰影之下,東羅馬帝國奄奄一息,英法百年戰(zhàn)爭激戰(zhàn)正酣,哈布斯堡家族野蠻統(tǒng)治,德意志帝國四分五裂。而強盛遼闊的中央之國,以其先進的文明教化、富饒的物產(chǎn)經(jīng)濟,為世界所認知、羨慕、稱頌而敬服。她無與倫比的吸引力,帶來了威服四海天下歸心萬邦來朝的光輝時刻。

永樂年間,東南亞及非洲國家使節(jié)來中國一共有三百余次,平均每年十余次,盛況空前。一些國家,如蘇祿國、浡泥國、滿剌加國、古麻剌朗國,每次都是國王親自帶隊,率領(lǐng)幾百個使團成員,在中國一住就是數(shù)月。有三位國王在出訪中國期間病逝,讓人難以相信的是,他們是如此地仰慕華夏文明,“托葬中華”成為他們共同的遺愿。而明朝政府尊重他們的遺囑,按照親王之禮將他們厚葬于中華大地。貴為一國之君,竟選擇死后埋葬于中國,這是怎樣的一種情懷?琉球群島諸國:中山、山南、山北,以及錫蘭等國,也紛紛遣使來華朝貢,學(xué)習(xí)中華先進的文化。錫蘭王子后來干脆定居泉州,并娶妻生子繁衍生息,成為當?shù)赝濉?/p>

鄭和七下西洋,開辟了新航路,沿途一路播撒下了中華文明,為此后歐洲與中國之間的文化傳播交流和貿(mào)易通商,打下了良好的基礎(chǔ)。

明嘉靖年間,葡萄牙歷史學(xué)家巴洛斯完成《亞洲史》1——3卷,把中國的情況向歐洲作了介紹;1585年(明萬歷13年),西班牙歷史學(xué)家門多薩在羅馬出版了西班牙文的《大中華帝國重要事物及習(xí)俗史》。這是鄭和開辟新航路之后,歐洲人記述中國資料的最早的歷史書籍,由此揭開了東方思想、中國文獻傳遞、播撒到歐洲的序幕。

1582年,意大利傳教士利瑪竇來到中國,在中國生活了二十七年,他注釋了《四書》,撰寫了《出訪中國記》。歐洲人第一次從此書中知道中國的圣人孔子和儒家經(jīng)典。

1655年,葡萄牙人魯?shù)挛踉谄洹吨腥A帝國史》的著述中,稱中國是“智慧的國度”。

1661年:法國出版了拉丁文的《大學(xué)》、《中庸》、《論語》。 1687年,比利時傳教士柏應(yīng)理將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》匯總為《中國哲學(xué)家孔子》一書,出版后風(fēng)行歐洲。這是系統(tǒng)介紹中國學(xué)術(shù)的開端。

1697年,英國學(xué)者廷德爾發(fā)表《基督教探源》一書,直斥“啟示的神學(xué)”不合理、危險,是引起種種迷信的根源,應(yīng)予清除;他大力肯定孔子學(xué)說的合乎理性,順應(yīng)自然。

1699年(清康熙38年),穿著一身清朝官員朝服的法國傳教士白晉從中國歸來,在歐洲出版了《中華帝國史》,對中國的歷史、政治、文化、社會等方面進行了比較客觀的記述。他認為儒學(xué)是全球性的道德,漢字可能成為全球性語言。

白晉將“伏羲六十四卦次序圖”與“伏羲六十四卦方位圖”這兩個深藏易學(xué)秘義的圖像帶回歐洲,引起了當時正為創(chuàng)造乘法機而冥思苦索、無路可走的著名哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茲的極大興趣,他發(fā)現(xiàn),八卦由坤卦經(jīng)艮、坎、巽、震、離、兌到乾卦,正是由零數(shù)到七,這樣八個自然數(shù)所組成的完整的二進位制層數(shù)形。八卦中的“一”叫做陽爻,相當于二進制中的“1”,而八卦中的“--”叫做陰爻,相當于二進制中的“0”。六十四卦正是從0到63這六十四個自然數(shù)的完整的二進制數(shù)形,在數(shù)學(xué)中八卦屬于八階矩陣。這些啟迪他完善了二進制的學(xué)術(shù)思想,提出了計算機原理“數(shù)學(xué)二進位制”,為發(fā)明電腦奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。 

1700年:法王路易十四派往中國的教士李明,出版了《中國現(xiàn)狀新志》和《論中國禮儀書》兩本書。 向歐洲較為全面地介紹了當時中國的文化、經(jīng)濟、政治等現(xiàn)狀。

博大精深的中華《易經(jīng)》傳入歐洲后,對西方的思想和哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的啟迪和促進。哲學(xué)大師黑格爾感嘆道:一生中最大的遺憾乃是沒有完全學(xué)透中國的《易經(jīng)》。西方學(xué)者把“易”字解釋為“鑰匙”之意,可見《易經(jīng)》在西方哲學(xué)家心中占據(jù)多么重要的地位。由此,全球許多國家興起了學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的熱潮。

現(xiàn)代心理學(xué)的鼻祖之一榮格對《易經(jīng)》也極盡贊美之詞:“談到人類唯一的智慧寶典,首推中國的《易經(jīng)》,在科學(xué)方面,我們所得出的定律常常是短命的,或被后來的事實所推翻,唯獨中國的《易經(jīng)》亙古常新,相距六千年之久,依然具有價值,而與最新的原子物理學(xué)有頗多相同的地方。”

中華文明、東方思想經(jīng)過一百多年的持續(xù)傳播、發(fā)酵,終于在18世紀初葉的歐洲,逐漸演變成了一場聲勢浩大的思想啟蒙和解放的浪潮。包括伏爾泰、萊布尼茨、歌德、黑格爾等一批重量級的歐洲思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家都在熱切地學(xué)習(xí)、研究中華文化。中國文化、儒家思想的傳播,對18世紀的歐洲產(chǎn)生了巨大的影響,歐洲思想家在羅馬教廷的宗教黑暗統(tǒng)治下尋求光明的思想,一直企圖突破神權(quán)理論的束縛,正如伏爾泰所言:“商人發(fā)現(xiàn)東方,只曉得追求財富,而哲學(xué)家則發(fā)現(xiàn)精神的世界?!?/p>

東方思想的傳播,讓歐洲人首次對自己此前所認知的世界產(chǎn)生了懷疑。中國歷史上幾乎沒有宗教戰(zhàn)爭,而歐洲歷史上宗教戰(zhàn)爭打了上千年。西方人發(fā)現(xiàn),原來我們一直所信奉的宗教并非為中國人所認同、信奉,基督教只是影響到這個世界較小的一部分人。古老而強大的中華帝國有著悠久的歷史傳承,其人口總數(shù)甚至比整個歐洲國家的總和還要多。中國人不信奉基督,然而卻比歐洲更加富裕、強盛和文明,這是多么令人難以想象的事件啊。西方人首次發(fā)現(xiàn),沒有所謂神的啟示,中國人竟然也可以理性、強盛而富足地生活著。在西方帝國的統(tǒng)治者們主要依靠宗教權(quán)威來威嚇統(tǒng)治的時候,中央之國的君主,卻在運用理性的道德權(quán)威來治理國家,這真是一個偉大的發(fā)現(xiàn)。中國的道家思想、儒家學(xué)說、世俗皇權(quán)都一致提倡、尊崇天道天理、施行道德仁義。中國的科舉考試制度和儒家的道德倫理治國,崇尚理性、自然和道德,遠遠比西方的貴族騎士世襲制度更為先進。中國的各個王朝,自漢代以來,即注意在全國各地求取選拔人才,共同參政。王朝政府的大部分組成官員,都是原本來源于全國各地的普通民眾,講究舉賢任能。政府官員來源于社會,政民一體。這些發(fā)現(xiàn),在歐洲社會引起了軒然大波。這些中華文化的思想精華,對于反抗當時西方宗教的專制,提供了有力的思想武器;儒家學(xué)說關(guān)于人性、道德和自由的論述,更是對基督教中的神權(quán)統(tǒng)治的強大反制。在歐洲啟蒙運動的初期,中國的思想和文化起到了極大的啟迪與推動作用,沉重地打擊了羅馬教廷的權(quán)威,為西方世界的思想啟蒙提供了重要的理論武裝與文化養(yǎng)料。 

于是,一場無法遏止的思想解放的大革命,在歐洲各國如火如荼地迅速展開。歐洲大陸上掀起了一場轟轟烈烈學(xué)習(xí)中國文化的熱潮。老子的道家思想、孔子的儒家學(xué)說、博大精深的易經(jīng)、悠久的中華歷史、華夏的風(fēng)俗禮儀,一時都成為西方人學(xué)習(xí)研究的對象、談?wù)摰脑掝}、崇拜的偶像,和創(chuàng)造的靈感。僅十八世紀的前期,歐洲一共出版了有關(guān)中國文化、思想、學(xué)術(shù)、政治、社會、風(fēng)物的著作近600部。在鄭和新航路開辟之后,經(jīng)過兩百余年不斷地傳播和醞釀,中華文明、中國思想終于在十八世紀的西方,演變成了一場聲勢浩大的“啟蒙運動”。西方的思想家,直接運用學(xué)習(xí)到的中華文明東方思想作為武器,對中世紀基督教的宗教神權(quán),發(fā)出了一輪又一輪強有力的沖擊和挑戰(zhàn),這場十八世紀的西方思想啟蒙運動,奠定了西方國家現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)。

法國思想家伏爾泰是啟蒙運動的領(lǐng)袖,他大聲疾呼法國社會要“全盤中化”,向中國學(xué)習(xí)!全面引進、施行中國的文化和制度。伏爾泰對中國的道德與社會制度非常向往,對中國文化的宗教觀表達了傾慕與贊賞,對西方基督、神學(xué)統(tǒng)治進行了大力的抨擊。他由衷地贊美孔子只訴諸道德、不宣傳神力的思想,不要暴力和迷信,強調(diào)以道德理性治國平天下,這與教會的迷信觀念完全不同。對于不能像中國人一樣生活,他感到非常的遺憾。伏爾泰最為崇拜的人是中國的圣人孔子,他認為孔子是全部世人,包括西方人唯一的師表。伏爾泰把孔子的格言“己所不欲,勿施于人”作為自己的座右銘,并在自己的禮拜堂上懸掛孔子相,寫詩贊美,朝夕禮拜。伏爾泰認為,中國的儒家學(xué)說是世界上最好的哲學(xué),適合理性的人們?nèi)W(xué)習(xí),用以指導(dǎo)人生和社會治理。伏爾泰提倡以中國的文化為標準,以中國為理想國,將全歐洲進行徹底的改造。

伏爾泰在他的書中說,“我全神貫注地讀孔子的這些著作,我從中吸取了精華,孔子的書中全部是最純潔的道德,在這個地球上最幸福的、最值得尊敬的時代,就是人們尊從孔子法規(guī)的時代,在道德上歐洲人應(yīng)當成為中國人的徒弟”。

伏爾泰認為:“中國是全世界最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國家。”伏爾泰十分推崇中國的傳統(tǒng)哲學(xué),他稱贊中國哲學(xué):“既無迷信,亦無荒謬的傳說,更沒有詛咒理性和自然的教條?!彼f:“當中國已經(jīng)成為繁榮而且制度完善的國家時,歐洲還是一小撮在森林中流浪的野人呢!”“世界的歷史始于中國?!彼l(fā)出贊嘆:“相信人類的智慧不能想出比中國還要優(yōu)良的政治組織。”

伏爾泰認為,理性精神就存在于中國思想。他說:“自從開天辟地以來,還有什么道德準則比它更美?我們必須承認,對于人類來說,沒有比孔夫子更有價值的立法者了。”“我認真地拜讀了他的著作,并做了筆記,我覺得他訴諸道德,而完全沒有對奇跡的說教或?qū)ψ诮痰慕栌??!狈鼱柼┻€以中國的治理模式為范例,揶揄歐洲的國王們:“你們在聽到中國以德治國,哲人受尊敬的事例之后,該有何反應(yīng)?你們應(yīng)該肅然起敬,感到臉紅,但更重要的是要學(xué)習(xí)摹仿”。

法國哲學(xué)家霍爾巴哈說:在中國,道德成為唯一宗教。他主張,歐洲國家應(yīng)該像中國那樣,把政治和道德結(jié)合起來,以中國思想的理性道德觀念,來代替基督教神權(quán)觀念?;魻柊凸Q,中國的學(xué)說值得所有國家奉為楷模。法國要想繁榮,就必須以儒家的道德來代替基督教的道德。他強調(diào):“歐洲政府非學(xué)中國不可,中國是世界上唯一的將政治和道德結(jié)合的國家。”

德國的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茲認為,中國有著令人贊嘆的道德,還有信奉自然的哲學(xué)家,其哲學(xué)體系具有悠久而獨立的歷史傳承。萊布尼茨受《周易》中卦象的啟發(fā)創(chuàng)制的二進制算法、成為近代計算機語言的基礎(chǔ)。他認為,正是中國的思想,才得以使歐洲覺醒。

英國科學(xué)大家李約瑟認為:“當吾發(fā)現(xiàn)十八世紀西洋思潮多系溯源于中國之事實……。吾人皆知彼啟蒙時期之哲學(xué)家,為法國大革命及其后諸種進步運動導(dǎo)其先河者,固皆有感于孔子之學(xué)說?!保环▏鴮W(xué)者Isabelle et Jean -Louis Vissiere寫道:“世界史是隨著中國而開始,文化、科學(xué)、和藝術(shù)也是隨著中國而發(fā)明的。中國的優(yōu)越性在所有的領(lǐng)域中都閃閃發(fā)光,如政治、經(jīng)濟、宗教和文化等領(lǐng)域?!袊鴰缀踉谖覀兯跎僦埃桶l(fā)明了所有的藝術(shù)。……中國經(jīng)過科舉制而選拔的官吏是一批真正出類拔萃者、千年智慧和宗教哲學(xué)的占有者?!?nbsp;

西方的啟蒙運動中,中華文明的人文思想和道德觀念深深地征服了歐洲。經(jīng)過100余年對中華文化的傳播、學(xué)習(xí)和吸收,啟蒙思想家通過努力,特別是轟轟烈烈的法國大革命,將啟蒙思想推廣到了全歐洲,這些思想終于逐漸成為了歐洲的主流意識形態(tài),西方從此進入了歷史發(fā)展的快車道,終于徹底告別了中世紀的陰影,真正進入了現(xiàn)代社會。  

處于封建時期的歐洲各國,沿襲了中央之國的分封等級制度。不少歐洲文藝復(fù)興時期的文學(xué)作品,很多都有對歐洲王室公爵、候爵、伯爵、子爵、男爵的敘述稱謂,而這些等級爵位制度,恰恰是完全照抄了中國商周時期的禮法制度?!抖Y記·王制》有載:“王者之制祿爵,公候伯子男凡五等,天子之田方千里,公候田方百里,伯七十里,子、男五十里?!憋@而易見,是西方人抄襲了中華文明商周禮法的“公、候、伯、子、男”的分封建領(lǐng)制,而不是中國學(xué)習(xí)借鑒西方的爵祿管理制度,為什么呢?看看時間表就會清楚明白。在中國的圣人于商周時期制典作樂頒行禮法以德治國教化萬邦之時,歐洲人尚處于未開化的原始狀態(tài),還在森林里瞎轉(zhuǎn)悠呢。歐洲的封建制度源起于中國,這是西方很多人不愿意承認的,然而卻是毫無疑問的。西方很多學(xué)者為什么對這個毫無疑問的事實不愿意面對呢?因為這會推翻西方的文明中心論,打擊到西方的文化自信。

當今世界各國的文官制度起源于中國,這也是在政治學(xué)界得到舉世公認的。西方國家的文官制度都是學(xué)英國,然而歸根溯源,英國的文官制度卻是從中國學(xué)過去的。最早向西方傳播介紹中國文官制度的,是元朝的馬可波羅和明朝的利瑪竇。在中世紀的歐洲,官員們幾乎全是教士、貴族、封建諸侯,很多國家、城邦連行政機構(gòu)都沒有,更別說什么文官制度了。直到1731年,中國的這一套行政治國之術(shù)被英國全面學(xué)習(xí)、模仿。當時的英國人尤斯塔斯寫道:“共和國每一個榮譽的或福利,應(yīng)被作為對真正良好品質(zhì)的獎賞。這個光輝的準則,曾經(jīng)受到一個國家最嚴格的遵奉,這是個全世界地域最廣,人口最稠,治理最好的國家。就是中國,在中國,一個人如果不是個真正有才能、有學(xué)識的人,他就不能成為一個官吏”。黑格爾認為中國政治公平而高效,是歐洲人學(xué)習(xí)的榜樣,他寫到:“國家公職都由最有才智和學(xué)問的人充當,所以他國每每把中國當作一種理想的標準,就是我們也可以拿它來做模范的?!?/p>

一代雄主拿破侖高度評價中國及中華文化,他說的“中國是一只睡獅,一旦它醒來,整個世界都會為之顫抖”已經(jīng)成為舉世皆知的名言。法國把孔子的“己所不欲,勿施于人”寫入了1795 年憲法。而在1998年,“己所不欲,勿施于人”被寫進100多個宗教組織共同發(fā)表的“普世倫理宣言”綱領(lǐng)。 

在很多人的頭腦中,“自由、平等、民主、人權(quán)、博愛、法制、和平”這些理念都是產(chǎn)生于西方的,是歐洲將現(xiàn)代文明傳到黑暗落后的中國的,這是他們根深蒂固的觀念。然而仔細梳理歷史的真相后,將會發(fā)現(xiàn)歸根結(jié)底,“自由、人權(quán)、博愛、法制、和平”這些理念的產(chǎn)生,都是來源于中華文明,是由中國傳到西方的。

“自由”、“人權(quán)”的觀念來自于儒家學(xué)說里的“仁”的思想。仁的內(nèi)容包涵甚廣,核心是愛人?!胺簮郾姸H仁”,要求人們互存、互助、互愛,其基本涵義是指對他人的尊重和友愛。儒家把仁的學(xué)說施之于政治,形成仁政說。儒家思想里的“仁”,包括君王、君子所應(yīng)當具備的德性與德行??鬃咏虒?dǎo)仁義,主張用道德來教化百姓,引導(dǎo)人心,修行品格。

儒家學(xué)說里的“仁”重視人權(quán),從滿足人的生存發(fā)展和物質(zhì)欲求的實際需求出發(fā),提倡富民思想,強調(diào)先富后教,使民從善,然后政權(quán)得以穩(wěn)固。孟子說:“無恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能。若民,則無恒產(chǎn),因無恒心。茍無恒心,放辟邪侈,無不為已,乃陷于罪,然后從而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可為也?是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善,故民之從之也輕。”儒家重視民本,認為民生是治國之本,民以食為天,衣食足,有恒產(chǎn)才有恒心。滿足了百姓的衣食需求,國家才能穩(wěn)固而得到治理。

儒家從重視民生出發(fā),倡導(dǎo)富民思想。儒家經(jīng)典《周禮》提出“保息養(yǎng)民”的六項措施,即“一曰慈幼,二曰養(yǎng)老,三曰振窮,四曰恤貧,五曰寬疾,六曰安富?!笨鬃痈岢龈欢讨乃枷耄骸白舆m衛(wèi),冉有仆。子曰:‘庶矣哉!’冉有曰:‘既庶矣,又何加焉?’曰:‘富之?!唬骸雀灰樱趾渭友??’曰:‘教之?!笨鬃又鲝埵贡姸嗟娜嗣裆畹玫綕M足而富裕,然后施之以教,使人民有道德,把富民作為施教的前提和基礎(chǔ)??鬃舆€把富民與利民、滿足人民的物質(zhì)生活利益聯(lián)系起來。他說:“因民之所利而利之?!睆娬{(diào)利民、富民、保民、愛民,體察和順應(yīng)民心的向背,這是儒家富民思想的特征。孟子說:“圣人治天下,使有菽粟如水火。菽粟如水火,而民焉有不仁者乎?”物質(zhì)財富得到很大的豐富和滿足,百姓還有不仁的嗎?滿足了百姓的生活需求,使之富足,就會使民眾達到仁的境界而國安。而民窮則爭,爭則起暴亂,國難以治??梢娒窀徊拍車?,使老百姓安居樂業(yè)。

孔子的“仁”說,體現(xiàn)了人道、人權(quán)精神,如孔子講的“國以民為本,民以食為天”、“不患寡而患不均”、“天下歸仁、世界大同”等。仁義、人道、人權(quán)是人類永恒的主題,對于任何社會,任何時代,任何一個政府都是適用的。

“法制”的觀念來自于儒家學(xué)說里的“禮”的思想??鬃诱J為禮作為規(guī)范社會結(jié)構(gòu)和人們行為的基本制度,禮要求每個社會成員恪守既定的社會關(guān)系,也賦予他們一定的道德責(zé)任。禮在很久以前就存在,并且在將來也會永遠存在下去,禮治是永恒的??鬃又鲝垼械娜硕家凑斩Y治規(guī)定,等差有序,各處其位,各奉其事,每個人都恪守自己的社會角色和政治角色,遵循禮的角色規(guī)范,規(guī)范言行,履行義務(wù)。使社會民眾各安其位,謹守各自的名分,“齊之以禮”方可“天下有道”。儒家思想里的“禮”,體現(xiàn)了法制精神,即現(xiàn)代意義上的秩序和制度??鬃诱f:“恭而無禮則勞,慎而無禮則葸,勇而無禮則亂,直而無禮則絞”(見《論語·泰伯》)翻譯為白話就是:“只是恭敬而不以禮來指導(dǎo),就會徒勞無功;只是謹慎而不以禮來指導(dǎo),就會畏縮拘謹;只是勇猛而不以禮來指導(dǎo),就會說話尖刻。在上位的人如果厚待自己的親屬,老百姓當中就會興起仁的風(fēng)氣;君子如果不遺棄老朋友,老百姓就不會對人冷漠無情了。”孔子認為,要恢復(fù)社會的秩序,實現(xiàn)社會和諧,必須實行“禮”。故子曰:“禮之用,和為貴。先王之道斯為美。小大由之,有所不行。知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?!保ā墩撜Z?學(xué)而》) 翻譯為白話就是:“禮的應(yīng)用,以和諧為貴。古代君主的治國方法,可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按一團和氣的辦法去做,有的時候就行不通。為和氣而和諧,不以禮來節(jié)制和氣,也是不可行的?!比寮宜枷氲摹岸Y”說,這種秩序精神是社會政治思想的精華,因為秩序和制度是建立人類文明社會的基本要求。

“博愛”的觀念則來自于儒家、墨家所提倡的“仁”、“兼愛非攻”、“兼相愛、交相利”的思想,君臣、父子、兄弟都要相互友愛,“愛人若愛其身”,愛自己,也要愛別人。這是由儒家的“不獨親其親,不獨子其子”發(fā)展而來。“仁”的最初含義是指人與人的一種親善關(guān)系。孔子把“仁”定義為“愛人”,并解釋說:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人”、“己所不欲,勿施于人”、“能行五者于天下,為仁矣”,這五者分別為恭、寬、信、敏、惠。以仁為本體,表現(xiàn)在具體的行為上則是:對父母為孝、對兄弟為悌、對朋友為信、對國家為忠、對人則有愛心。

“和平”的觀念則來自于儒家學(xué)說里“王道圣治”的思想。儒家學(xué)說強調(diào)以仁政統(tǒng)一天下,進而治理天下。提倡以德服人的“王道”政治、圣人治理,反對以武力服人的“霸道”政治,拒絕暴力,反對戰(zhàn)爭,這些都是儒家仁政理論的基本出發(fā)點。

孔子開創(chuàng)的儒家思想,是匯集了歷代先賢圣人對于天道的體悟而提出的人間之道。天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。修品德,行仁義,公天下,撫八方。執(zhí)雌持下,厚德載物。制世間禮儀,定人倫秩序。頌天地浩然正氣,雖強梁莫可違逆。唯天心向善,教人道維和。仁之至也,須臾不可離。

美國出版的《人民年鑒手冊》列出了世界十大思想家,孔子便被列為十大思想家之首。聯(lián)合國教科文組織確認他是世界十大文化名人之第一人??梢娂幢闶窃谖鞣饺俗约旱难劾?,佛陀、耶穌、蘇格拉底、亞里士多德、柏拉圖等一系列先賢大哲都不能居于孔子之前??鬃又员环Q為“至圣先師”,是因為他所創(chuàng)立的儒家思想,不僅是對于中國,對于整個人類的文明進程,都有著至關(guān)重要的影響?!疤觳簧倌?,萬古長如夜”:如果沒有孔子為人們提供一套思想道德價值規(guī)范的話,那么至今人類還生活在弱肉強食的蠻荒叢林階段,是孔子的儒家思想的出現(xiàn)使得人類步入以理性、道德所引領(lǐng)的社會。

法國學(xué)者謝和耐指出:“中華文明曾長期引導(dǎo)廣大人類,饋贈世界予文化、技術(shù)、人生觀與世界觀,圣哲思想與政治制度。中國本土、朝鮮(半島)、日本、越南,均屬同一文明體系。但中國的影響范圍要廣得多:傳至蒙古與阿爾泰之突厥人、蒙古人、通古斯人,遠播至中亞乃至整個東南亞。其影響還播及更為遙遠的地域——西方。后者迄今仍借鑒中國,卻未意識到此點。西方并不了解從中國獲得的益處,倘無此借鑒,西方就不會有目前的局面……。中國提供了第一個秩序井然和富強國家的榜樣,她似乎基于理性和自然法,而非依靠基督教。中國對現(xiàn)代政治的形成有著極大貢獻,其基本制度亦為歐洲所模仿?!聦嵣?,中國的啟迪并不限于政治社會思想、制度、制度等領(lǐng)域,而極有可能推動現(xiàn)代科學(xué)思想的形成?!?/p>

在這場思想啟蒙運動中,介紹、研究孔子、老子、莊子、孟子等中國先賢的書籍被大量翻譯,在西方思想界流傳,中國思想解放了整個歐洲,使得西方人的精神擺脫了愚昧,獲得了自由。通過對中華文明儒家思想的學(xué)習(xí)、吸收,歐洲醞釀發(fā)展出了西方現(xiàn)代社會的“自由、人權(quán)、博愛、法制、和平”等思想。

那么,為什么“民主”、“平等”這二個理念不是來源于中華文明,不是由中國傳到西方的,而是由西方人自己提煉、總結(jié)的呢?為什么孔子、老子、莊子、孟子等中國圣賢不提“民主”、“平等”呢?這其實是個關(guān)于天道治理的重大問題,在天人學(xué)周天靈宇著作《天機揭秘之六——中國崛起與世界變局、文明引領(lǐng)與天道治理》http://blog.tianya.cn/post-7212192-128591201-1.shtml  的第六章“天道文明與天道治理”中,將會有明確的說明。

我們的宇宙經(jīng)過了億萬年的發(fā)展歷程,不知多少輪的人類文明史沉浸掩映于其中,累積造就出了天道文明的底蘊和高度??戳颂烊藢W(xué)周天靈宇著作《天機揭秘之(三)---從易經(jīng)探悉人類文明進展謎局》http://blog.tianya.cn/post-7212192-115043767-1.shtml   就會知道這些圣賢都是些什么人。穿透歷史的是人性,引領(lǐng)未來的是天心。人類歷史發(fā)展的本相,就是一輪宇期人位靈魂集體的人性意識修行進化的歷程。歷史從來不做錯誤的選擇,因為歷史是處在天道的掌控之中。上天掌控、引導(dǎo)人類文明的一個主要方式,就是在歷史發(fā)展的關(guān)鍵時期(天機節(jié)點),安排高層天人轉(zhuǎn)生圣賢下世,作為思想家,傳布天道,曉喻天理,引導(dǎo)歷史朝向天心所指的方向發(fā)展進化。故孔子曰“天生德于予”、“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言”??鬃印拔迨烀?,知道自己身上承擔了上天賦予的使命,所以必須游列國推天道,著儒學(xué)宣仁義。天命,是上天的命令,就是天道規(guī)矩?!按笕恕笔翘烀谑篱g的貫徹者,而“圣人之言”則是天命在人間的傳承和記錄。中華民族做為承天之族,所有文化的根都在天上。作為本期人類歷史發(fā)展主文明的中華文明,上天對于傳下什么樣的天道教化,那是深有布局、早有安排的,絕不會傳下錯誤的東西。比如八卦易經(jīng)道德經(jīng),那不是寫下來給當時的世人理解明白的,而是留下做伏筆,作為人類歷史的指路標牌,指引著文明發(fā)展方向的。等到全部真相大白的時候,本輪劇集將宣告結(jié)束,就到了“下集再見”的時候了。問大家一個問題,儒釋道耶四大宗派,都是有一個明確的創(chuàng)始人。這四位圣賢在人類文明開化的早期就下世傳法,道非常道名非常名,不辭勞苦周游列國赤足托缽萬里奔波,甚至為喚醒世人靈魂,不惜以身殉道。而目前幾乎被作為宗教信奉的“唯物論”,卻是從歐洲傳來的舶來品,是一個沒有明確創(chuàng)始人的宗派,大家想想,這是為什么捏?

受到西方中心論者、西方殖民主義者的長期洗腦和迷惑,一些無知無識的中國人對于中華文明持一概否定的態(tài)度,盲目自卑毫無骨氣,一切唯西方馬首是瞻,就是西方的洋蒼蠅,長得都比中國的蒼蠅要“科學(xué)”。這些斷掉精神脊柱的人可曾知曉:早在1000多年之前,中國對西方輸出了四大發(fā)明,才使得西方社會告別了蒙昧原始。在北宋仁宗天圣元年(公元1023年),當西方人還在海邊撿著貝殼以充貨幣之時,中國人已經(jīng)在使用著政府的“中央銀行”正式發(fā)行的紙幣———交子,這是世界上最早流通使用的紙幣,它比美國(1692年)、法國(1716年)等西方國家發(fā)行紙幣要早六七百年。在中國人開科取士舉賢薦才以德治國教化萬邦之時,西方人還處于野蠻蒙昧黑暗殘暴的中世紀農(nóng)奴社會世襲貴族騎士制度之下。鄭和之后300年,西方人通過吸收中華文明,學(xué)習(xí)中華文化,才逐漸走出了中世紀的陰霾,形成了現(xiàn)代思想文明。西方人由此,才得以進入現(xiàn)代世界。

忘卻歷史,就意味著背叛。在歷史發(fā)展的絕大部分時期,古老的中華在政治、經(jīng)濟、文化、科技等方面,都全面領(lǐng)先于當時的西方及世界。中華文明持久而深刻地影響、塑造著西方文明,這才是人類歷史的發(fā)展主流?;厮輾v史的長河,我們就會發(fā)現(xiàn),在西方現(xiàn)代文明的形成過程中,中華文明是西方現(xiàn)代文明的主要思想源泉。光輝燦爛的中華文明,是西方進入現(xiàn)代社會的精神導(dǎo)師;博大精深的華夏文化,是西方文明啟蒙發(fā)展的思想教父。

本文節(jié)選自天人學(xué)周天靈宇著作《天機揭秘之六——中國崛起與世界變局、文明引領(lǐng)與天道治理》的第三章,全文共六章。

《天機揭秘之六——中國崛起與世界變局、文明引領(lǐng)與天道治理》完整版屬于天人學(xué)晉階資料,獲取辦法具體見天人學(xué)官方博客《天人學(xué)非公開晉階文章獲取辦法》。

以道勸善,自度度人,福報積分!

★ 作者:周天靈宇    2017年2月8日(轉(zhuǎn)載請注明作者及博客鏈接)

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