辜鴻銘認(rèn)為，中國(guó)文明的本質(zhì)及其價(jià)值在于儒學(xué)這一“良民宗教”，比之于西方意義上的宗教，“儒學(xué)不是宗教卻能取代宗教”，“中國(guó)人之所以沒(méi)有對(duì)于宗教的需要，是因?yàn)樗麄儞碛幸惶兹寮业恼軐W(xué)與倫理體系，是這種人類社會(huì)與文明的綜合體儒學(xué)取代了宗教。人們說(shuō)儒學(xué)不是宗教，的確，儒學(xué)不是歐洲人通常所指的那種宗教。但是，我認(rèn)為儒學(xué)的偉大之處也就在于此。儒學(xué)不是宗教卻能取代宗教，使人們不再需要宗教”。辜鴻銘這種以儒家文化代宗教的說(shuō)法，人們?cè)谝院蟮男氯寮掖砣宋镏薪?jīng)常可以聽到。辜鴻銘指出，中國(guó)人“良民宗教”的精華，就是孔子開創(chuàng)的儒學(xué)的“義和禮”，孔子的“禮”乃是中國(guó)文明的精髓。在希伯萊文明中歐洲人獲得了“義”的知識(shí)，但是沒(méi)有獲得“禮”的知識(shí);希臘文明曾給過(guò)歐洲人“禮”的知識(shí)，但是卻沒(méi)有兼及“義”;而在中國(guó)文明中，其教化是“義”、“禮”并重的。“歐洲人以猶太教的《圣經(jīng)》為藍(lán)本，建立了他們現(xiàn)代的歐洲文明。這部《圣經(jīng)》教導(dǎo)歐人要熱愛正義，要做一個(gè)真正的人，要行得正。而中國(guó)的四書五經(jīng)——孔子為拯救中華民族而設(shè)計(jì)的文明藍(lán)圖，雖然也這樣教導(dǎo)我們中國(guó)人，但他還補(bǔ)充了一句:“要識(shí)禮”。簡(jiǎn)而言之，歐洲宗教要人們:“做一個(gè)好人’;而中國(guó)的宗教則要人們:“做一個(gè)識(shí)禮的好人”，基督教叫人“愛人”;而孔子則叫人“愛之以禮”。這種義禮并重的宗教，我稱之為良民宗教。”辜鴻銘斷言，對(duì)于歐洲人民，特別是那些正處于戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難之中的歐洲人、那些不僅僅要制止這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)而且還要挽救歐洲文明乃至世界文明的歐洲人來(lái)說(shuō)，良民宗教將是一種使其收益無(wú)窮的新宗教。不僅如此，歐洲人會(huì)發(fā)現(xiàn)這種新宗教就在中國(guó)。而辜鴻銘的責(zé)任就是要將這些中國(guó)文明的價(jià)值介紹給世人。那么，為什么儒學(xué)不是宗教但卻能夠代替宗教?辜鴻銘認(rèn)為，這是因?yàn)樵谌鍖W(xué)中“存在像宗教那樣能給眾生以安全感和在永恒感的東西”。這也是孔子對(duì)中華民族所作的偉大貢獻(xiàn)?！爸袊?guó)也同現(xiàn)在的歐洲一樣，人們的心靈與頭腦孔子的時(shí)代，曾發(fā)生過(guò)可怕的沖突”，這種沖突使中國(guó)人對(duì)一切文明感到了厭倦，在極度痛苦與絕望中產(chǎn)生了對(duì)文明的不滿，他們?cè)噲D滅絕一切文明，老子和莊子就是如此。但是，同樣看到了社會(huì)的苦難和文明的衰落，“孔子卻認(rèn)為錯(cuò)誤不在于社會(huì)與文明本身，而在于這個(gè)社會(huì)與文明的發(fā)展方向上，在于人們?yōu)檫@個(gè)社會(huì)與文明打下了錯(cuò)誤的基礎(chǔ)?？鬃痈嬖V中國(guó)人不要拋棄他們的文明——在一個(gè)有著真實(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)與文明中，人們同樣能夠過(guò)上真正的生活、過(guò)著心靈的生活。實(shí)際上孔子畢生都致力為社會(huì)和文明規(guī)定一個(gè)正確的發(fā)展方向，給它一個(gè)真實(shí)的基礎(chǔ).并阻止文明的毀滅。但在他的晚年，當(dāng)他意識(shí)到無(wú)法阻止文明毀滅的時(shí)候——他還能夠干些什么呢?.....當(dāng)孔子看到中國(guó)文明這一建筑已不可避免地趨于毀滅的時(shí)候，他自認(rèn)只能搶救出一些圖紙。這些被搶救出來(lái)的東西現(xiàn)在被保存在中國(guó)古老的經(jīng)書中一即著名的五經(jīng)之中。因此我認(rèn)為孔子對(duì)中華民族的一大貢獻(xiàn)，在于他搶救出了中國(guó)文明的藍(lán)圖”。在辜鴻銘看來(lái)，孔子搶救出中國(guó)文明的藍(lán)圖只是對(duì)中華民族的一大貢獻(xiàn)，但還不是最大貢獻(xiàn)，孔子對(duì)中華民族的最大貢獻(xiàn)是“按照文明的藍(lán)圖做了新的綜合與闡發(fā)。經(jīng)過(guò)他的闡發(fā)中國(guó)人民擁有了一個(gè)真正的國(guó)家觀念——為國(guó)家奠定了一個(gè)真實(shí)的、永久的、絕對(duì)的基礎(chǔ)”?？鬃尤康恼軐W(xué)思想和道德教誨可以歸納為“君子之道”?？鬃訉⑦@一思想編纂成典并使之成為宗教——國(guó)教。國(guó)教中最重要的思想就是“名分大義”——關(guān)于名譽(yù)與責(zé)任的原則——或許可以稱之為“名譽(yù)大法典”?？鬃釉趪?guó)教中教導(dǎo)人們，君子之道、人的廉恥感不僅是一個(gè)國(guó)家，而且也是所有社會(huì)的合理的、永久的絕對(duì)的基礎(chǔ)。
——節(jié)選自《中國(guó)學(xué)術(shù)思潮史卷八·現(xiàn)代多元學(xué)術(shù)思潮·第四章現(xiàn)代新儒學(xué)》
畢光蔭，廣東省潮州市暨實(shí)高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教師，“詞人才子”，學(xué)術(shù)型名師，王濤語(yǔ)文團(tuán)隊(duì)古詩(shī)文、作文方向教研員。主講全國(guó)大型線上講座60多場(chǎng)，與全國(guó)近 2,000 名語(yǔ)文教師交流教研，形成一套完整的作文、古詩(shī)文教學(xué)體系。精通《史記》，在直播活動(dòng)中多次開講《史記》，總播放量超過(guò) 100,000 次。與北師大出版社合作出版《高中生文言文讀本——史記》一書，廣受好評(píng)。連續(xù)三年用古文寫作全國(guó)各地高考下水文，引發(fā)了廣泛關(guān)注，后分別結(jié)集錄入《高考滿分作文通關(guān)教程》等圖書中。策劃撰寫語(yǔ)文教輔書籍十余種。微信：bgy1322609923。
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