淺論“神韻說”對當(dāng)代詩聯(lián)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)意義
寇宏廣
雖然王漁洋提出“神韻說”是在清朝初期，距今幾百年，但其影響卻至今未退，尤其對當(dāng)代詩聯(lián)創(chuàng)作具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。中國詩歌的傳統(tǒng)，或言“詩言志”，或言“詩緣情”，多強(qiáng)調(diào)對人的內(nèi)心意志和情感的抒發(fā)，故近世以來，學(xué)者每將中國詩歌的傳統(tǒng)歸納為“抒情傳統(tǒng)”。①而王漁洋所提的“神韻說”與這種說法是異曲同工的。
王漁洋曾說：“夫詩之道，有根柢焉，有興會焉，二者率不可得兼。鏡中之象，水中之月，相中之色，羚羊掛角，無跡可求，此興會也。本之《風(fēng)》《雅》以導(dǎo)其源，溯之楚《騷》、漢魏樂府詩以達(dá)其流，博之《九經(jīng)》、《三史》、諸子以窮其變，此根柢也。根柢原于學(xué)問，興會發(fā)于性情。于斯二者兼之，又斡以風(fēng)骨，潤以丹青，諧以金石，故能銜華佩實(shí)，大放厥詞，自成一家?！雹?/p>
在王漁洋所說的“根柢”，其實(shí)就是學(xué)問，即詩詞的基礎(chǔ)，而“興會”就是意境，是在詩聯(lián)基礎(chǔ)創(chuàng)作上的升華，并且在他的詩聯(lián)創(chuàng)作中也是這樣實(shí)踐的，所以才會有佳作問世，以至于產(chǎn)生“秋柳詩社”。
藝術(shù)意境的同源
提到“神韻”，不得不提另外幾種與詩聯(lián)并駕齊驅(qū)的藝術(shù)，即書畫等。有文對畫家趙定之先生的畫作評價(jià)為：“他的作品個(gè)性鮮明、形神皆備，彰顯著超人的藝術(shù)魅力，展現(xiàn)出清新脫俗、神韻雋秀的書畫藝術(shù)內(nèi)涵?！雹圻@里就用了“神韻”一說，其實(shí)對畫作的鑒賞，古人早有研究，廣泛的繪畫賞鑒和深厚的畫學(xué)修養(yǎng)使明代復(fù)古派深諳繪畫與詩歌的會通之理。他們以畫論詩，賦予詩歌形神兼?zhèn)浜蜌忭嵣鷦拥膶徝酪?guī)范，開拓了明人對詩歌意象的認(rèn)識，引起向神韻詩學(xué)的轉(zhuǎn)變。④
古人認(rèn)為講求氣韻和傳神，不僅僅是針對寫物一體而言，更是整個(gè)詩道的最高境界之所在。⑤作為末五子之一的胡應(yīng)麟更進(jìn)一步，明確從畫論領(lǐng)域中拈出“神韻”一詞，并使之成為繼意象之后又一重要的詩學(xué)美典。胡應(yīng)麟以臥游名世，不僅有大量書畫文學(xué)，還形成了繪畫思想，在詩歌創(chuàng)作中追求繪畫的境界。⑥由此可見，“神韻”一說在藝術(shù)中是相通的。
清代詩人袁枚曾作詩《品畫》，就將詩聯(lián)與畫作聯(lián)合到了一起，詩云：“品畫先神韻，論詩重性情。蛟龍生氣盡，不若鼠橫行。”這首絕句中不僅指出了鑒賞畫作要先重畫作神韻，寫詩聯(lián)也是一樣，以表達(dá)性情為主，即有感而發(fā)，也就是王漁洋所提“神韻”，興會也。
宋代詩人岳珂也曾對書法表達(dá)過一樣闡述，在他的《沈叡達(dá)書簡帖贊》中云：“書之神韻雖于心，書之漢度必資于學(xué)。分制有法，均停相若，三四合體，上下齊腳，多寡不牽，乃異世作。今視其帖，信乎其嗜之專而見之卓也。雖然，藝在當(dāng)家，羽亦有源，存中瞻前，文通比肩。雇翰墨文章之不殊，而俱未若公之知言。知言伊何，以神合天。古人之良，意在筆前。”其中也提到“神韻”一詞，更用“以神合天”來評價(jià)，可以說是將“神韻”之說提高了一個(gè)層次，即與天合這是對書法很高的鑒賞。
同樣，作為詩書畫中的詩聯(lián)，也是有著相同表達(dá)的，比如宋代司馬光寫《送守哲歸廬山》詩中云：“哲公金陵來，神韻自孤秀。京華三十春，高節(jié)愈幽茂。煊赫公卿門，道俗日奔走。自非趣尚合，一息不相就。慷慨賢豪士，波溢千金富。蔬飯茍有余，秋毫未嘗受。囂呶不可變，堅(jiān)白如瓊琇。居然尚悉寂，終厭塵土臭。忽思香爐云，薈蔚冠孤岫。振衣尋昔游，煙霞宛如舊。絡(luò)木藤蔓長，護(hù)石松根瘦。瀑泉響夜壑，乳管添春寶。茅茨蔭文丈，宴坐度清畫。幾席雨奇花，階除馴猛獸。方知物外光，回視人寰陋。慎勿露聲光，愚迷將輻湊?！痹娭邢葘ⅰ吧耥崱币辉~提出來，形容哲公，也為下文做了鋪墊，將自己的情感揮灑在詩中。
由此可知，詩聯(lián)書畫的藝術(shù)門類不同，但其所采用的表達(dá)是一樣的，都以“神韻”為至高點(diǎn)，認(rèn)為“神韻”才能令作品的內(nèi)涵表達(dá)完整，令作品有如插上翅膀，遨游高天。
提高作者的創(chuàng)作水準(zhǔn)
王漁洋所提“神韻說”不僅與各門類藝術(shù)有著異曲同工的表達(dá)，其實(shí)也對后人的詩聯(lián)創(chuàng)作有著極深的影響，因?yàn)椤吧耥嵳f”這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的流派能夠提高詩聯(lián)作者的創(chuàng)作水準(zhǔn)。如鄔國平、王鎮(zhèn)遠(yuǎn)在《中國文學(xué)批評通史》中說: “王士禛雖強(qiáng)調(diào)興會，但也不排除學(xué)問根柢?！蚨茏⒁庀蚬湃说淖髌穼W(xué)習(xí)，在詩歌的遣字造句、用典謀篇，乃至聲律格調(diào)等方面無不潛心專研?！雹摺吧耥崱奔热皇窃姼璧淖罴丫辰?，是詩人應(yīng)當(dāng)追求的創(chuàng)作目標(biāo)，那么詩人首先必須加強(qiáng)學(xué)識修養(yǎng)，提高素質(zhì)。⑧
王漁洋其實(shí)并非只是提出了一個(gè)“神韻說”，也在創(chuàng)作詩聯(lián)時(shí)進(jìn)行了實(shí)踐，與其說是他總結(jié)的前人經(jīng)驗(yàn)，不如說是他的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。在王漁洋創(chuàng)作的詩聯(lián)作品中就可以體會出來，比如《秦淮雜詩》：
年來腸斷秣陵舟，夢繞秦淮水上樓。
十日雨絲風(fēng)片里，濃春艷景似殘秋。
結(jié)綺臨春盡已墟，瓊枝璧月怨何如。
惟余一片青溪水，猶傍南朝江令居。
桃葉桃根最有情，瑯琊風(fēng)調(diào)舊知名。
即看渡口花空發(fā)，更有何人打槳迎？
三月秦淮新漲遲，千株楊柳盡垂絲。
可憐一樣西川種，不似靈和殿里時(shí)。
潮落秦淮春復(fù)秋，莫愁好作石城游。
年來愁與春潮滿，不信湖名尚莫愁。
青溪水木最清華，王謝烏衣六代夸。
不奈更尋江總宅，寒煙已失段侯家。
當(dāng)年賜第有輝光，開國中山異姓王。
莫問萬春園舊事，朱門草沒大功坊。
新歌細(xì)字寫冰紈，小部君王帶笑看。
千載秦淮嗚咽水，不應(yīng)仍恨孔都官。
舊院風(fēng)流數(shù)頓楊，梨園往事淚沾裳。
樽前白發(fā)談天寶，零落人間脫十娘。
傅壽清歌沙嫩簫，紅牙紫玉夜相邀。
而今明月空如水，不見青溪長板橋。
新月高高夜漏分，棗花簾子水沉薰。
石橋巷口諸年少，解唱當(dāng)年白練裙。
玉窗清曉拂多羅，處處憑欄更踏歌。
盡日凝妝明鏡里，水晶簾影映橫波。
北里新詞那易聞，欲乘秋水問湘君。
傳來好句《紅鸚鵡》，今日青溪有范云。
十里清淮水蔚藍(lán)，板橋斜日柳毿毿。
棲鴉流水空蕭瑟，不見題詩紀(jì)阿男。
王漁洋創(chuàng)作了很多著名的詩，其特點(diǎn)就是由情而發(fā)，由情入景，由景體現(xiàn)出情來。比如“年來愁與春潮滿，不信湖名尚莫愁?！本褪乔橛删吧?，卻偏偏掀起文字波瀾，別饒風(fēng)趣地否定景物的所謂的“名實(shí)不符”，從而將抒情手法深化一步。⑨“而今明月空如水，不見青溪長板橋?！边@句詩就是借景抒情，未見情而由景發(fā)出，自然流暢。“棲鴉流水空蕭瑟，不見題詩紀(jì)阿男?！边@句詩也是抒發(fā)情感，由景引出情緒，繼而闡述情感，沒有任何違和感，卻將景與情緊密結(jié)合在一起。
王漁洋曾撰寫家訓(xùn)聯(lián)：
創(chuàng)業(yè)難，守業(yè)猶難，克勤克儉以宗祖父；
積德厚，世德愈厚，興仁興讓以貽子孫。
在這副對聯(lián)中，雖然王漁洋沒有用景來表達(dá)，但卻是有深刻寓意在的，首先上聯(lián)中的“以宗祖父”，是回應(yīng)了祖父的家訓(xùn)聯(lián)：
紹祖宗一脈真?zhèn)鳎饲诳藘€；
教子孫兩行正路，惟讀惟耕。
在王漁洋與祖父的家訓(xùn)聯(lián)中就可以尋找到關(guān)聯(lián)，都用了復(fù)字手法，王漁洋回應(yīng)了祖父的訓(xùn)誨，按照祖父所訓(xùn)示的行了一生，最主要的是王漁洋是借自己的聯(lián)回應(yīng)祖父，所以聯(lián)語撰寫上以祖父家訓(xùn)聯(lián)為尊，沒有冒犯。
神韻表達(dá)，是在詩聯(lián)創(chuàng)作基礎(chǔ)之上的主題體現(xiàn)，就如同一首詩詞的靈魂，光有一個(gè)精湛的技巧是不可能將詩聯(lián)創(chuàng)作發(fā)揮到極致，這個(gè)時(shí)候就凸顯了“神韻”的重要性，即一個(gè)完美的意境，不是為了寫景而寫景，賦予詩聯(lián)更高一個(gè)層次的表達(dá)。這也奠定了“神韻說”的發(fā)展基礎(chǔ)和前途。即使放在當(dāng)代詩聯(lián)創(chuàng)作中，也很必要。現(xiàn)代白話和當(dāng)代語匯可以適量入詩，詩人詞家也應(yīng)該取用詩人所處時(shí)代的口語、俗語、諺語等鮮活的語言入詩，但必須以不俗、不白、不露為前提，做到淺而能深、淺而有味。這關(guān)鍵在于詩人詞家如何將當(dāng)代語言轉(zhuǎn)化為藝術(shù)性語言。⑩這個(gè)藝術(shù)性其實(shí)就是意境，只有提升表達(dá)的語境，才能談藝術(shù)性。融匯當(dāng)代語匯入詩，首先要求詩人要有獨(dú)立思想、悲憫情懷與擔(dān)當(dāng)精神，其次，要求要掌握詩詞的審美特性，遵循詩詞創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)范，知曉詩詞寫作的藝術(shù)手法，同時(shí)，也關(guān)涉到語言運(yùn)用問題。?
再用王漁洋創(chuàng)作的《秋柳》舉例：
秋來何處最銷魂？殘照西風(fēng)白下門。
他日差池春燕影，只今憔悴晚煙痕。
愁生陌上黃驄曲，夢遠(yuǎn)江南烏夜村。
莫聽臨風(fēng)三弄笛，玉關(guān)哀怨總難論。
娟娟涼露欲為霜，萬縷千條拂玉塘。
浦里青荷中婦鏡，江干黃竹女兒箱。
空憐板渚隋堤水，不見瑯琊大道王。
若過洛陽風(fēng)景地，含情重問永豐坊。
東風(fēng)作絮糝春衣，太息蕭條景物非。
扶荔宮中花事盡，靈和殿里昔人希。
相逢南雁皆愁侶，好語西烏莫夜飛。
往日風(fēng)流問枚叔，梁園回首素心違。
桃根桃葉鎮(zhèn)相憐，眺盡平蕪欲化煙。
秋色向人猶旖旎，春閨曾與致纏綿。
新愁帝子悲今日，舊事公孫憶往年。
記否青門珠絡(luò)鼓，松枝相映夕陽邊。
四首詩雖然沒有提到“柳”字，但卻一直都在圍繞大明湖的“柳”而寫，還有情感上的表達(dá)，這就是王漁洋深厚的藝術(shù)功底與磅礴的儲備。那時(shí)的王漁洋才24歲，如果沒有扎實(shí)的詩聯(lián)創(chuàng)作基礎(chǔ)，是不可能寫出如此嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑?，沒有深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)也不可能寫得如此絕妙。以至于文壇大家紛紛對此詩進(jìn)行唱和，從而產(chǎn)生了享譽(yù)文壇的“秋柳詩社”。
該詩一開始就用“秋來何處最銷魂？”來帶入情感的表達(dá)，最后用了“記否青門珠絡(luò)鼓，松枝相映夕陽邊?！眮砘貞?yīng)了詩中其一開始的一問。詩中的“玉關(guān)哀怨總難論”“含情重問永豐坊”“相逢南雁皆愁侶”等詩句也是紛紛將情感寄托出來，與景相輝映，使得詩中意境一再翻番，猶如一出戲一樣，一個(gè)高潮接著一個(gè)高潮，由此可見王漁洋將“神韻”運(yùn)用到了爐火純青的地步。
其實(shí)，在王漁洋11歲時(shí)就已經(jīng)飽讀詩書，寫過一副對聯(lián)：
醉愛羲之草；
狂吟白也詩。
從這副聯(lián)中不僅僅能夠得知王漁洋的才學(xué)，更能理解他后來所推出的“神韻說”由來，幼時(shí)王漁洋就對李白的詩作有所推崇，所以他總結(jié)了很多前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。
“神韻說”并不是一種單純的學(xué)問，王漁洋用實(shí)踐來指出這種學(xué)問是能夠活起來的，所以他才會說“根柢原于學(xué)問，興會發(fā)于性情。于斯二者兼之，又斡以風(fēng)骨，潤以丹青，諧以金石，故能銜華佩實(shí)，大放厥詞，自成一家?！?
給予讀者想象的空間
其實(shí)“神韻說”不僅僅對詩聯(lián)創(chuàng)作者來說是一件幸事，對讀者同樣也是。在王漁洋編選前人著作時(shí)毫不隱諱自己的這一觀點(diǎn)。在他編選《唐人萬首絕句選》時(shí)，就把王昌齡的《長信秋詞》之三選了進(jìn)去，詩為“奉帚平明金殿開，暫將團(tuán)扇暫徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來”。詩人沒有直接敘述自己對漢武帝的荒淫無道，而是描寫了班氏的寂寞無聊和愁苦，卻也把主題表達(dá)了出來。這就叫含蓄，這就叫蘊(yùn)藉，這就叫“不著一字，盡得風(fēng)流”。?這也是王漁洋所推崇的“神韻說”，其實(shí)與王漁洋的詩作《秋柳》一樣。王漁洋在其《分甘余話》中談到：“或問’不著一字，盡得風(fēng)流’之說。答曰：太白詩：’牛渚西江夜，青天無片云。登舟望秋月，空憶謝將軍。余亦能高詠，斯人不可聞。明朝掛帆席，楓葉落紛紛。’襄陽詩：’掛席幾千里，名山都未逢。泊舟潯陽郭，始見香爐峰。嘗讀遠(yuǎn)公傳，永懷塵外蹤。東埼不可見，日暮但聞鐘?！娭链耍嗑憧?，正如羚羊掛角，無跡可尋，畫家所謂逸品是也。”?
王漁洋曾撰寫過一副自題聯(lián)，也是為了勉勵自己。聯(lián)語是：
淡如秋水閑中味；
和似春風(fēng)靜后功。
這副自題聯(lián)中就可以看出王漁洋倡導(dǎo)的“神韻說”不僅用了“秋水”與“春風(fēng)”的意象，還引用了背后的典故，完全符合王漁洋的創(chuàng)作風(fēng)格，也將“根柢”與“興會”完美結(jié)合起來，不失為一副佳聯(lián)。
“神韻說”其實(shí)最受益的是讀者，給予了讀者很大的想象空間，從詩聯(lián)中能夠悟出些什么，或道理，或情感。這比毫無意境的平鋪直敘或干硬描寫好多了，增加了很多樂趣。再說王漁洋的《秋柳》，詩句“東風(fēng)作絮糝春衣，太息蕭條景物非?！笨此茖懥鋵?shí)也用“蕭條”和“景物非”表達(dá)了失落的情感，從景物描寫中抒發(fā)了情感，讓讀者讀了之后也跟著作者的思緒而走，為那種蕭條之感而淚目。這就是用情感帶動了讀者，如果沒有情感的融入，只有一個(gè)簡單的景物介紹，讀者也不會投入感情。
總的來講，“神韻說”不僅僅是詩聯(lián)獨(dú)有的表達(dá)方式，也是藝術(shù)的一種呈現(xiàn)，賦予藝術(shù)高層次的美，也為詩聯(lián)創(chuàng)作者提供了創(chuàng)作指南，讓創(chuàng)作者能夠有佳作產(chǎn)生，也為讀者帶來美好的閱讀體驗(yàn)，感知作者的情感抒發(fā)。在當(dāng)代詩聯(lián)創(chuàng)作中有著現(xiàn)實(shí)上的指導(dǎo)意義，能夠促進(jìn)詩聯(lián)創(chuàng)作的良好發(fā)展?！吧耥嵳f”不僅僅是一個(gè)學(xué)問，也是一個(gè)能夠?qū)嵺`的詩聯(lián)創(chuàng)作指南，具有非常重要的詩聯(lián)創(chuàng)作指導(dǎo)地位。
（作者系河北省楹聯(lián)學(xué)會理事、河北省楹聯(lián)學(xué)會學(xué)術(shù)委員會委員）
責(zé)任編輯：張旭麗
注釋：
①張暉，《“學(xué)問”與“神韻”: 論王漁洋“神韻”說中學(xué)問的位置》，［J］《徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2012年3月第2期，第32頁。
②王士禛著、張宗楠纂集: 《帶經(jīng)堂詩話》［M］，人民文學(xué)出版社，1998年版，第78頁。
③《清新脫俗 神韻雋秀——趙定之先生畫作賞析》，[J]《中國商界》，2023年第3期，第188頁。
④袁憲潑，《從意象到神韻：明代復(fù)古派詩學(xué)美典的畫學(xué)路徑》，［J］《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》，2023年第1期，第44卷第1期，第145頁。
⑤袁憲潑，《從意象到神韻：明代復(fù)古派詩學(xué)美典的畫學(xué)路徑》，［J］《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》，2023年第1期，第44卷第1期，第150頁。
⑥袁憲潑，《從意象到神韻：明代復(fù)古派詩學(xué)美典的畫學(xué)路徑》，［J］《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》，2023年第1期，第44卷第1期，第150頁。
⑦鄔國平、王鎮(zhèn)遠(yuǎn)，《中國文學(xué)批評通史·清代卷》［M］，上海古籍出版社，1996年版，第325 頁。
⑧鄭松生，《王士禎美學(xué)思想述評》，文載《古代文學(xué)理論研究》第十五輯［A］，上海古籍出版社，1991年版，第231頁。
⑨吳調(diào)公，《論王漁洋的神韻說與創(chuàng)作個(gè)性》，［J］《文學(xué)遺產(chǎn)》，1984年第2期，第56頁。
⑩趙松元，《當(dāng)代語匯入詩詞題略談》，［N］《詩詞》報(bào)，2023年第1期（第六版）。
?趙松元，《當(dāng)代語匯入詩詞題略談》，［N］《詩詞》報(bào)，2023年第1期（第六版）。
?王士禛著、張宗楠纂集: 《帶經(jīng)堂詩話》［M］，人民文學(xué)出版社，1998年版，第78頁。
?張光興，《從創(chuàng)作論角度試析王漁洋神韻說對我國詩歌美學(xué)的繼承與發(fā)展》，［J］《黃河學(xué)刊》，1994年第4期，第35頁。
?葉朗，《中國美學(xué)史大綱》［M］，上海，上海人民出版社，1985：313。
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