杜甫現(xiàn)實(shí)主義詩歌的
象喻性和詩體奇變（上）
（廣西）郭忠實(shí)
在我國古典詩歌史上，杜甫是一位具有里程碑意義的偉大詩人， 他的詩作多以關(guān)心民生疾苦、痛斥社會(huì)黑暗的現(xiàn)實(shí)主義題材為主，頗具沉郁頓挫的風(fēng)格。其人和其詩在思想上、創(chuàng)作上、藝術(shù)上都為中國詩歌創(chuàng)作的發(fā)展提供了不少極具高創(chuàng)新的、高價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)。在杜甫的現(xiàn)實(shí)主義詩歌中，無論是對仗、借對、疊字的創(chuàng)作手法 ，還是超脫實(shí)際與現(xiàn)實(shí)的思想和實(shí)感，都蘊(yùn)含著強(qiáng)烈而鮮明的詩學(xué)品質(zhì)和詩性精神，具有一種特別的藝術(shù)感染力。杜甫一生中所經(jīng)歷的時(shí)代，是唐朝最為動(dòng)蕩不安的時(shí)期，戰(zhàn)亂不斷，人民流離失所。他的詩歌創(chuàng)作，始終貫穿著憂國憂民這條主線。他的詩具有豐富的社會(huì)內(nèi)容、強(qiáng)烈的時(shí)代色彩和鮮明的政治傾向，真實(shí)深刻地反映了安史之亂前后一個(gè)歷史時(shí)代政治時(shí)事和廣闊的社會(huì)生活畫面，因而被稱為一代“詩史”。杜詩的語言和篇章結(jié)構(gòu)富于變化，講求煉字煉句。同時(shí)，其詩又兼?zhèn)浔婓w，除五古、七古、五律、七律外，杜甫還寫了不少排律、拗體。毫無疑問，杜甫其人其詩都是中國詩歌史、文化史上偉大的存在，他的現(xiàn)實(shí)主義詩歌筆勢靈變，語境驚奇，既豐富了詩歌的情感體驗(yàn)和真實(shí)感受，也開拓出了有別盛唐傳統(tǒng)的新審美體驗(yàn)。
在由文字和意象組合的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格背后，杜甫 還把文字表 達(dá)和意象動(dòng) 態(tài)的抒情基調(diào)合理真 摯地表現(xiàn)出 來，有著豐 富的情趣性和新穎性 ?，F(xiàn)實(shí)主義 是杜甫詩歌 最典型的藝術(shù)特征?？v觀杜甫所 創(chuàng)作的各種 風(fēng)格和體裁的詩歌，無一不體現(xiàn)厚重的憂患意識和對國家前途命運(yùn)的深沉思考。值得一提的是，杜甫的個(gè)人感受和國家命運(yùn)在他的現(xiàn)實(shí)主義詩歌中達(dá)到了一個(gè)真實(shí)飽滿的融合度。但與同時(shí)期其他現(xiàn)實(shí)主義詩人不同，杜詩中所呈現(xiàn)的對自然生命的眷戀和對國家命運(yùn)的憂慮不僅僅是擬取意象和選取題材那么簡單，這是融合了杜甫獨(dú)特的社會(huì)良知和近體詩的修辭藝術(shù)。在一定程度上與杜詩高妙豪逸氣質(zhì)和峻潔藻麗姿態(tài)的體勢風(fēng)格密不可分。此外， 在詩詞創(chuàng)作構(gòu)思方面，杜甫容納了前人和今人的行詩技巧，在“取其精華”“棄其糟粕”的基礎(chǔ)上，廣泛汲取古今詩歌體勢，總結(jié)了《詩經(jīng)》、齊梁詩、唐初期和興盛期的詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，繼承了屈原和宋玉的“騷風(fēng)”傳統(tǒng)， 為詩歌賦予了極高的文學(xué)意趣。
一、詩歌體式和創(chuàng)造思路的奇變
杜甫為后世一共留下了1500多首文學(xué)精品，其中最讓人拍手稱快的就是他的近體詩。在有關(guān)論述杜甫近體詩的詩學(xué)論著和評本箋本中，幾乎都存在著同樣一種觀點(diǎn)，那就是杜甫的創(chuàng)作思路具備“奇”之特點(diǎn)。杜詩既有鍛煉精奇，又有情深奇邃， 其特殊的格法和章法布局都是通過高超的想象和創(chuàng)新得以顯現(xiàn)。但透過詩歌發(fā)展史來看，杜甫之所以能夠總結(jié)出與盛唐時(shí)期傳統(tǒng)詩歌截然不同的創(chuàng)作新思路，不僅僅是 詩歌體式的奇 思，更是“ 變”，是一種精妙的“奇變”。“奇”在唐 朝其他詩人的作品中并不少見，如李白浪漫題材作品的想象之奇、岑參邊塞題材作品的風(fēng)格之奇等。但是，杜詩之奇與二人略有不同。李白詩歌的獨(dú)特思路是對先秦時(shí)期莊子和屈原等傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)借鑒，岑參是以西域邊塞為基本格調(diào)，通過不同的角度切入軍旅生活，以此奇思得到詩歌的實(shí)感。而杜甫則是在現(xiàn)實(shí)的情境下，從內(nèi)心到情感，由內(nèi)向外地萌發(fā)出一種有關(guān)詩歌體式的創(chuàng)新思路，把與實(shí)際情況的脫鉤的想象變?yōu)樵姼柚械恼媲閷?shí)感， 達(dá)到語之奇、境之奇和變之靈。
(一)對仗的象征意義和超乎現(xiàn)實(shí)情況的敘事觀念
對仗是修辭上的對立統(tǒng)一的表現(xiàn)手法。正如虛與實(shí)、天與地、難與易等，這些都是對仗的辯證和對立。由此可見，對仗修辭應(yīng)當(dāng)是律詩創(chuàng)作最基本、最核心的表現(xiàn)手法。在杜詩中，杜甫賦予了對仗極為深刻的揭露性，既簡明易懂，又深沉厚重。在大量的杜詩中，色彩對比是作品的重要的創(chuàng)作手法之一。杜甫絲毫不局限于對事物意象的簡單勾勒，而是把鮮明的色彩對比和對仗藝術(shù)在詩歌中進(jìn)行合理的融合。這也并不難理解，畢竟色彩的對比感也是對立統(tǒng)一和對仗形式的一種。雖然杜詩色彩的書寫主要是著眼于“紅與白”和“紅與黑”，但杜甫高超的對仗技藝卻遠(yuǎn)不止于此。眾所周知，自然界的色彩是豐富繁多的，但在一首不到百字的律詩中是難以面面俱到地顯示出來的，可杜甫卻能夠利用好對仗的和諧，把鮮明的主色彩和輔色彩進(jìn)行自然地構(gòu)造。與近體詩相比，古體詩的形式和韻律相對自由，可以達(dá)到杜甫情感超乎實(shí)感的想象。但就五言古體和七言古體而言，由于二者格式和風(fēng)格上的差異，其表現(xiàn)形式也不盡相同。杜甫的超乎現(xiàn)實(shí)思想主要體現(xiàn)在“歌”中，因此本段主要以杜甫七言古體釋例。七古之歌需要?jiǎng)?chuàng)作思想上的奇變，而杜甫的章法多變、文法靈動(dòng)又恰恰符合此宗旨。所以說，杜甫的七古是夸張又變換的，他的幻想立足于實(shí)際的生活狀況，加之以幻想和神話典故，就構(gòu)成了虛幻的語境和情感。但值得一提的是，杜甫的想象中還是包括很大部分現(xiàn)實(shí)的，夸張?zhí)S的同時(shí)又具備合理的真實(shí)性，在現(xiàn)實(shí)和虛幻的變換中飽含著杜甫對政治、國家和自身的憂患意識。和李白一樣，杜甫在七古中也引用了以道教為中心的神仙典故，但李白是從始至終都在虛擬的情境下安身，只是一味地想象心目中的理想世界，而杜詩則不然，杜甫更多的是在理想世界的背后產(chǎn)生對現(xiàn)實(shí)世界的憂慮，在現(xiàn)實(shí)和幻境中呼應(yīng)，抒情節(jié)奏時(shí)而真實(shí)時(shí)而虛幻，這是杜甫同李白等歌行類七古詩人最為不同的特點(diǎn)。杜甫詠懷情感為主的五古詩篇幅都很長，大多數(shù)是長篇和中篇。杜甫把景物和意境的融合敘述得十分傳神寫意，作品體勢時(shí)而雄渾時(shí)而感傷。
(二)近體杜詩：印象詩學(xué)
無論是景物描寫引發(fā)的實(shí)感，還是內(nèi)心情感的萌發(fā)，杜詩都或多或少地具備其印象詩學(xué)的特質(zhì)。杜甫的近體詩并非是以意象的特點(diǎn)和外狀作為描述的基礎(chǔ)，而是側(cè)重于書寫對事物的主觀感覺，從而表達(dá)自我內(nèi)心感受和事物印象的統(tǒng)一，達(dá)到詩歌超脫現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)效果。主觀感受和潛意識的印象是杜甫近體詩奇變的顯著特征，直觀和抽象的文字和客觀事物更是提高了杜詩的錯(cuò)覺虛幻美。杜詩煉字之精準(zhǔn)便是是其印象表現(xiàn)之一。諸如“綠垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅” “青惜峰巒 過，黃知橘 柚來”“著葉滿枝翠 羽蓋，開花 無數(shù)黃金錢 ”等句。每一句都能 看到語序顛 倒、詞語搭 配不合正常邏輯、句法和字法隨意組合等現(xiàn)象。從歷史角度來看，這有悖于五言、七言詩句傳統(tǒng)的語法和語言現(xiàn)象。但不可置否，正是由于杜甫擁有超乎時(shí)代的“奇變”創(chuàng)作思維，才讓他近體詩的想象有著奇特和奇麗的文學(xué)效果。夔州詩則是體現(xiàn)杜甫印象詩歌表現(xiàn)最多的詩例。如“高江急峽雷霆斗，古木蒼藤日月昏”。杜甫把實(shí)景和內(nèi)心實(shí)感的印象緊密相連在一起。在七言詩中，杜甫沒有把創(chuàng)作思路一味地停留在煉字和精句上，而是利用實(shí)景和幻想筆墨各占一半的手法，將詩中有關(guān)景物的描寫達(dá)到一層印象美。此句中：“高江急峽”寫實(shí)景，以此介紹在江水暴漲后，遠(yuǎn)在高處的峽口十分危險(xiǎn)的實(shí)際情況；“雷霆斗”則就是杜甫在看到高江急峽后萌發(fā)出的虛幻印象；到了蒼藤古樹在烏云的映襯下顯得更加陰暗就又是寫實(shí)景。這些組合而成的意象看似零碎雜亂，實(shí)則卻是充滿了杜甫心中的印象和幻影。(接下期)
（刊載于《詩詞》報(bào)2023年第7期）
杜甫現(xiàn)實(shí)主義詩歌的
象喻性和詩體奇變（下）
（廣西）郭忠實(shí)
二、杜詩象喻性的構(gòu)思和感應(yīng)
杜詩的“象喻”并非只是簡單的字面意思，即“外界的物象引起了詩人內(nèi)心的感發(fā)，情感再由內(nèi)心寄托到物象，最終情物交融、心物交融，這樣的象喻既寫實(shí)又自然”。更多的還有詩歌形象和情感之間的聯(lián)系、思想和物象之間的關(guān)聯(lián)，這與《詩經(jīng)》的“賦、比、興”有一定的相似之處。但杜甫與李商隱等意象詩人不同的是，杜甫在意象的基礎(chǔ)上不僅增加了感情，還增加了理念和精神，他會(huì)把全部的氣力和情感化為情意，賦予物象一種既老練又靈動(dòng)、既現(xiàn)實(shí)又飽含情意的色彩。
（一）情感和物象的融合一致
杜甫的情感是真實(shí)真切的，他能把滿腔的國家情懷和報(bào)國誠意融匯到任意一種物象。杜甫出生于唐朝由興盛轉(zhuǎn)向衰落的離亂之年，歷代詩論家對他最廣最基本的定義就是“偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人”。杜甫能得此定位主要是因?yàn)槎旁娭蟹从匙疃嗟木褪钱?dāng)時(shí)社會(huì)的矛盾和現(xiàn)實(shí)，這也是同時(shí)期的詩人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能超越的地方所在。但更難得的是，在千年的中國詩史中，能做到絕句和律詩皆精通的詩人寥寥無幾，而杜甫便是其中集大成者之一。值得一提，杜詩的章法和修辭具有一個(gè)極為顯著的藝術(shù)特色，那就是“大、曠、拙”。在杜詩中總是能找到感發(fā)的意志來傳達(dá)杜甫想要表達(dá)的情意。
例如在《野老》一詩中，杜甫出語純真自然，勾畫出了一幅素淡恬靜的江村閑居圖，整個(gè)畫面充滿了村野之趣，傳達(dá)了此時(shí)此刻杜甫的閑適心情。杜甫用字號“野老”微秒地進(jìn)行開篇，單憑這一句他就寫出了于顛沛流離的社會(huì)中尋得棲息之處的慰藉，也表現(xiàn)出了對安定生活的向往。從這里能夠看出，杜甫在探尋外在世界時(shí)總會(huì)洋溢著濃郁的生活氣息。這首詩的意象也是極其恬淡。杜甫以“網(wǎng)魚”“柴門”“江岸”“茅舍”“竹籬”等清閑素雅的草堂生活之景來寫當(dāng)時(shí)的悠然，看似隨意的粗俗詞語卻顯得十分自然，這就充分體現(xiàn)了杜詩“拙”這一特點(diǎn)，凸顯著獨(dú)有韻味的理性美。當(dāng)然，在這首詩中，不僅物象與情感是如此的愜意，漁夫商客的人事也是別有一番趣味，在其中也是能看出杜甫的樂群適性。
然而，杜甫并不是一個(gè)超然物外的隱士，他的心中也有自我的狀態(tài)和氣勢凌云的豪邁。在杜詩中，幾乎看不到只有物象而沒有凸顯出杜甫自我狀態(tài)的作品。他早年的詩《房兵曹胡馬》便是這樣，表達(dá)出了杜甫獨(dú)特的自我意識。在本詩中，杜甫在選取意象時(shí)進(jìn)行了多方面的思考。大宛為漢朝時(shí)期的西域之地，其盛產(chǎn)汗血寶馬以精勁骨鋒出名，故稱大宛馬，取意象為大宛馬的原因正是于此，只有以寶馬作寓才能還原杜甫的凜凜生氣和裘馬輕狂。詩的前四句從正面實(shí)寫大宛馬的外貌品相，后四句虛寫抒情，頸聯(lián)承接頷聯(lián)的外形再轉(zhuǎn)入頌揚(yáng)寶馬的品格。“耳峻”“瘦骨”“蹄輕”“鋒棱”是說大宛馬品相的珍貴和高貴。杜甫把寶馬的氣格和風(fēng)度在詩中體現(xiàn)的淋漓盡致，用“批”“入”二字傳神，馬耳立豎，風(fēng)嘯四蹄。杜甫還用傳神的大筆勾勒出了寶馬的挺拔和神韻。他以峻之氣概、輕之疾馳來寫馬的風(fēng)骨，在馬的骨相、雙耳和奔馳上充分體現(xiàn)了“寫意傳神”。讓人不用讀后四句就能領(lǐng)會(huì)到寶馬的銳勁和不凡。在詩的后兩聯(lián)，杜甫高呼“在艱難險(xiǎn)阻的面前卻仍然能夠踏著勁蹄跨越就是讓人信賴它的根本原因”。他似乎是把寶馬喻成了“英雄”“豪俠”“忠友”的形象，賦予了寶馬無窮大的自由天地。在詩的最后，杜甫以“驍騰”概括馬的精神，用“死生”“橫行”二詞把無限殷切的盼望和壯志難酬的壯心全盤寄托在馬的身上，并把詩的意境由內(nèi)延展到詩外。但事實(shí)上，杜甫在這里實(shí)際上是借寶馬來說自己內(nèi)心堅(jiān)定的精神品格。透視杜甫對物象的運(yùn)用，能夠清晰地發(fā)現(xiàn)杜甫的寓象是和一般詩句的“托物言志”有所不同的。他所采取的物象往往都是在現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的喻體，物象也接受了杜甫所有的真摯情感，就像上文所提到的胡馬一樣，杜甫的情志便是在胡馬的形象為基礎(chǔ)，上升到了藝術(shù)和生命的高度。杜詩的象喻性往往能夠完全地把他精神和意志融合在物象之內(nèi)，這就是“知”“動(dòng)”“發(fā)”能夠達(dá)到的興感和情意。
（二）意象選取的多維度
其他詩人的作品中也是存在著一定的象喻，但杜詩和他們的不同就在于物象是有原則有理性的感發(fā)，有自然流暢之感，能夠讓杜甫的情意和杜詩的高度到達(dá)一種精妙的層次。杜甫喜歡把他的意志高度融合在他擬定的物象中。在他的詩歌里，有老翁也有老嫗，有征河陽役的男子也有闊別新夫的新娘，有衣薄身單的單身漢也有在夔州相知的老處女，有死而后已的漢相諸葛亮也有不停勸酒的田父，這些物象在杜甫的詩中栩栩如生。杜甫既能看到上層統(tǒng)治者窮奢極欲的腐朽生活，也能看到“農(nóng)夫田婦”“失業(yè)徒”和“遠(yuǎn)戍卒”等普通人民的苦難，并進(jìn)而認(rèn)識到了上層統(tǒng)治者的窮奢極欲才是人民苦難的根源。于是，他寫下了《兵車行》《麗人行》《出塞》《自京赴奉先縣詠懷五百字》等現(xiàn)實(shí)主義作品。這也是自《詩經(jīng)》以來，在文人的制作中第一次出現(xiàn)的、以極概括的語言所表現(xiàn)出來的最光輝的思想。在杜甫對現(xiàn)實(shí)生活的寫照中，既有“朱門酒肉臭，路有凍死骨”這種宏觀角度的描寫朝廷和人民的狀況，也有以微觀角度對普通百姓的描寫。兩者相互補(bǔ)充為當(dāng)時(shí)真實(shí)的生活環(huán)境。杜甫在微觀角度描寫社會(huì)時(shí)，角度獨(dú)特新穎，給人以很強(qiáng)的代入感。我們可以從“三吏”三別”的不同的主人公老嫗、新婦和老兵的不同角色和角度，來更真切感受杜甫詩中的現(xiàn)實(shí)主義。真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象被他用成熟鮮明的手法寄托在各種典型的形象中，他的現(xiàn)實(shí)主義精神更是融化在詩歌的各階層形象。他賦予了物象和自己相同的情感，看似厚拙，實(shí)為精巧，絲毫沒有笨拙干澀的感覺，而是自然地流露在他的敘事詩中，這就是杜甫設(shè)置物象最終想要達(dá)到的目標(biāo)，也是物象最本質(zhì)上的象喻性，體現(xiàn)了物象的本質(zhì)內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了詩歌的本質(zhì)意義。
從文學(xué)本位來看，杜詩的方向是新意象和新境界的發(fā)展。筆者認(rèn)為，杜甫對律詩的創(chuàng)作是處于一個(gè)承上啟下的位置，為中國詩歌的發(fā)展起到了不可磨滅的作用。中國的舊詩沒有朝著杜詩的方向發(fā)展這無疑是古代文學(xué)史上最令人扼腕的史事之一。辭藻的華麗和結(jié)構(gòu)的細(xì)致與否是不能夠給詩歌做出好壞定義的，辭藻可以堆砌，結(jié)構(gòu)也可以看做是格式進(jìn)行套用，真正的好詩是有生命的，只有形象和情意兼?zhèn)洳拍鼙环Q之為好詩。杜甫在平鋪直敘的寫實(shí)中會(huì)飽含著他深厚樸實(shí)的真情，會(huì)通過精挑細(xì)選的意象帶來感情的新境界。他帶來的感受往往不只是這首詩里蘊(yùn)含的感情內(nèi)容和個(gè)人情感，更多的還有與那個(gè)朝代，甚至是同自己產(chǎn)生的精神共鳴。杜甫在他的詩歌中始終充當(dāng)著感發(fā)生命的角色，用真摯的文字傳達(dá)內(nèi)心的感動(dòng)。杜甫看似笨拙的文字實(shí)則是想用真實(shí)的文字關(guān)懷艱苦殘酷的現(xiàn)實(shí)生活，詩的背后是有層次的感發(fā)和靈動(dòng)的生命，這便是杜詩極為厚重的情意。
三、結(jié)語
杜甫把無限的情意傾注到他所寫的意象，關(guān)懷著世間萬物的生命，他把凝練的修辭和羈旅漂泊、社稷憂思相融合，表現(xiàn)出對現(xiàn)實(shí)和政治的關(guān)切，成就了特殊的藝術(shù)風(fēng)格。杜甫在律詩上的成就可謂不菲，他不僅將外物象喻成自己，通過對形象和情意完整的結(jié)合，使生命意識不斷寄托自我精神，讓意志和精神有所容身之地，還創(chuàng)新了詩歌體式，帶來了豐富的感動(dòng)和最質(zhì)樸的現(xiàn)實(shí)，不斷推動(dòng)著中國詩歌發(fā)展歷程，為后世留下了寶貴的借鑒經(jīng)驗(yàn)。杜甫的律詩風(fēng)格清新、悲涼、流麗，這與杜甫所處的時(shí)代背景和他的人生經(jīng)歷密不可分，也可以說杜詩的韻味是受到了政治帶來心境變化的影響。其語言風(fēng)格也與李白等浪漫主義詩人截然不同。而也正是其心懷天下和關(guān)注黎民的處世風(fēng)范，導(dǎo)致了他的律詩在氣質(zhì)和風(fēng)味上的獨(dú)樹一幟。在從古至今的中國詩壇，反映民生疾苦的現(xiàn)實(shí)主義詩人不在少數(shù)，作品更是如瀚海云煙，但杜甫的現(xiàn)實(shí)主義詩歌中所蘊(yùn)含的是其他詩人達(dá)不到的真摯情感，而且杜甫的情感不僅僅在詩內(nèi)，更多的還是包含在其詩外的世界里。
杜詩在詩歌體式和意象運(yùn)用等方面的藝術(shù)成就是我國詩歌歷史上的高峰。無論是沉雄博麗、沉郁頓挫，還是凄清哀怨，杜甫總是能夠竭盡全力地把個(gè)人的情感和對國家現(xiàn)實(shí)問題的熱忱融入到詩歌當(dāng)中，這就造就了杜詩典型的藝術(shù)風(fēng)格。此外，杜甫的詩學(xué)理念和同時(shí)期的詩人對比更是具備先進(jìn)性，這在很大程度上反映了杜甫對詩歌理論和創(chuàng)作獨(dú)見的思考。他也志在糾正當(dāng)時(shí)詩壇對王孟詩風(fēng)的盲目崇拜，極力扭轉(zhuǎn)清新平淡的創(chuàng)作傾向，旨在回歸雄渾的詩風(fēng)和詩境，這也是與其高超的審美理想息息相關(guān)的?？傊?，集大成的贊譽(yù)放在杜甫身上絕對是當(dāng)之無愧。（完）
（刊載于《詩詞》報(bào)2023年第8期）
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