立體管理：一種全方位的管理
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立體論觀點(diǎn)是對長期以來占統(tǒng)治地位的形而上學(xué)的機(jī)械論的思想方法的變革，是現(xiàn)代科學(xué)的方法論。
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的任何實(shí)踐現(xiàn)象均具有有機(jī)性的特性，是一種活生生的有機(jī)關(guān)系、立體空間關(guān)系。
立體思維的源頭，可以追溯到中國的《易經(jīng)》。雖然《易經(jīng)》中的立體思想只是一處雛形，但卻是立體思維的源頭，它對于確定現(xiàn)代的立體思維以及原理，堪稱智慧之源。
太極圖是中國傳統(tǒng)思維方式的象征，是立體思考之圖像大成。
太極圖應(yīng)是立體的、運(yùn)動的；這種立體與運(yùn)動的雙重觀測法，揭示出太極圖并不是平面兩條首尾相接的魚，而是躍出平面的兩股旋渦運(yùn)動，相互依存、相互對立。
對于太極圖是實(shí)際空間對立統(tǒng)一運(yùn)動的象征，則是為人們公認(rèn)的。
太極圖是立體思維框架的典型框圖與對立陰陽、對立統(tǒng)一的框圖。
一切事物都是陰陽對立的，處于運(yùn)動狀態(tài)，就像太極圖中黑與白的共存。
一切事物都是按其本性的陰陽進(jìn)行變化，到一定極限時，轉(zhuǎn)化成對立性質(zhì)，其發(fā)展的軌跡是波浪式螺旋上升與下降。正如同太極圖中黑魚與白魚的相互關(guān)系。
太極圖中那條在平面體現(xiàn)S線貫穿立體扭動的區(qū)域不僅僅是分界線，而是漸變的分水嶺。是一個由量變到質(zhì)變的過程，體現(xiàn)了事物的一般規(guī)律，是可以被感知，并能得到驗(yàn)證的現(xiàn)象和過程。也是一種突變的頓悟過程。尤其是其中“陰中有陽”，“陽中有陰”的含義，形象地說明揭示了有生命與無生命的時空轉(zhuǎn)化問題。
太極圖具有運(yùn)動狀態(tài)的能知圈心。太極模式不僅是個圓環(huán)，而且是處于不斷膨脹與縮小的陰陽對立的旋轉(zhuǎn)球狀星云態(tài)。
《易經(jīng)》的立體思維模式
人類的思維方式，是由初級的線性思維向更高一級的立體思維方式轉(zhuǎn)換，逐步發(fā)展起來的。
《易經(jīng)》的立體思維模式的確立，正是線性思維?平面思維?立體思維轉(zhuǎn)換的結(jié)果。
由于線性思維的障礙，影響了千百年來對于易學(xué)的研究，尤其是對其結(jié)構(gòu)的研究，始終停留在初級階段。
經(jīng)過后繼的研究，由平面思維轉(zhuǎn)化為立體思維方式，周易的研究便產(chǎn)生了一個飛躍，把《易經(jīng)》從書面上的文字?jǐn)⑹?，從歷代圖象的平面展示中解脫出來。易學(xué)立體模式產(chǎn)生在這一時空統(tǒng)一思維運(yùn)動中。
就在近代，人類試圖使用機(jī)器模擬，發(fā)明并不斷改進(jìn)電子計(jì)算機(jī)，終于出現(xiàn)了人工智能。
人腦無法對研究對象直接進(jìn)行控制和操縱，電腦的出現(xiàn)，突破了人腦的某些局限性，使人的認(rèn)識和實(shí)踐活動能夠進(jìn)入新的活動空間。
電子計(jì)算機(jī)以其在信息加工處理方面的自動化、高速化、巨量化和精確化等優(yōu)點(diǎn)，使人類認(rèn)識的方式、速度、精度等產(chǎn)生了巨大變化，從而擴(kuò)大了思維世界的范圍。
在“數(shù)字化”生存的時代里，人類的生活發(fā)生著空前的變化，一個極其明顯的變化，是人類“空間”概念的變化：電腦空間，消除了國境線，并以其特殊的形式打破了空間界線。
電腦空間是思維和信息的虛擬世界，它利用信息高速公路作為最基本的平臺，通過計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)人與人之間的感情溝能及文化溝通，而無需面對面的接觸，同時又是在線空間。
這種文化標(biāo)志，無處不在，它的特征不是電子通信，而是交互的性質(zhì)標(biāo)志著電腦空間的特征。
在線空間將遍及全球，每個人都有可能受到?jīng)_擊和影響。
任何人都將不再受時空限制，能夠在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)知識共享。
它將以思想意識為發(fā)展影響人們的生活和活動方式，后者又反過來影響人類精神。精神與意識的作用空前增大。
今后有可能，每個人每天都生活在兩個宇宙之中：一個是原子分子構(gòu)成的物質(zhì)世界，一個是電子數(shù)據(jù)構(gòu)成的虛擬世界，即在線空間。
這種虛擬空間的重大意義在于：它可以給空間觀念帶來根本性的變革，從而影響到企業(yè)的經(jīng)營思維以及經(jīng)營方式。
“虛擬”已經(jīng)成為一個新的通路形式，并且已經(jīng)成為一個新的浪潮。
商品一經(jīng)上網(wǎng)，即有可能成為國際品牌，而無須花費(fèi)昂貴的國際行銷費(fèi)用，以最少的成本將自己的貨品、服務(wù)推銷到全世界。
這種方式可以使小企業(yè)變大，本土公司變?yōu)槿蚬?，對于資本額不高，但有經(jīng)營理念且為精英的中小企業(yè)而言，尤其有可行性和吸引力。
電腦網(wǎng)絡(luò)使思維空間概念發(fā)生了某種質(zhì)的變化，作為舊有的思維結(jié)構(gòu)，已經(jīng)退化，從而要采取現(xiàn)代思維內(nèi)在化方向發(fā)展。
在人類的頭腦中，曾經(jīng)有以地球?yàn)橹行牡目臻g概念。后來沖出了地球，形成以太陽為中心的空間概念，一直到現(xiàn)代，又形成銀河系、總星系等等的空間概念。
在新經(jīng)濟(jì)時代里，人們必須沖破傳統(tǒng)、舊有的思維觀念，接受和認(rèn)識特殊的思維領(lǐng)域觀念：如布達(dá)佩斯俱樂部的創(chuàng)始人歐文、拉茲洛所提倡的“第三代管理思想”。
對于思維特殊的外在空間內(nèi)在化為內(nèi)在空間而言，特殊的思維方式是不可或缺的，為此，必須確立一種新的方法論——立體論。
立體管理的思維的基本軌跡，應(yīng)包括縱向思維、橫向思維、延伸方向思維，三個不同方向的思維軌跡構(gòu)成立體管理思維模式。
在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，經(jīng)營管理決策必須不斷擴(kuò)大思維空間，從單向思維決策失敗中吸取多維化思維決策的成功經(jīng)驗(yàn)。
現(xiàn)代思維立體論主要包括思維方法和思維階段的立體論。
思維方法以及思維階段的立體論，早在《易經(jīng)》中就闡釋得透澈和明白。
例如：
新的思維方法要適應(yīng)實(shí)踐現(xiàn)象的多樣性?！兑捉?jīng)》的思維方式：辯證思想，恰恰中肯地揭示了時機(jī)現(xiàn)象間的相互聯(lián)系的多樣性本質(zhì)和規(guī)律，從而為具體的方案提供方法論的指導(dǎo)。
新的思維方法要適應(yīng)實(shí)踐現(xiàn)象的多邊性。《易經(jīng)》的變易思想、不易思想、簡易思想，正能說明其中的要害之處。實(shí)踐現(xiàn)象的多變特點(diǎn)已成為現(xiàn)代思維方法予以提示的重要內(nèi)容之一，《易經(jīng)》正是其源頭活水。
新的思維方式要適應(yīng)實(shí)踐現(xiàn)象的多維性?！兑捉?jīng)》的思辨方式正是多維性的思維方式，所謂“周流六虛而變動不居”，“陰卦多陽”，“陽卦多陰”，“易之為書也，廣大悉備”等等的內(nèi)涵顯示，《易經(jīng)》的多維性思辨方式正是現(xiàn)代新經(jīng)濟(jì)發(fā)展中多維性特點(diǎn)的最佳詮釋。
新的思維方式要適應(yīng)實(shí)踐現(xiàn)象多層次的發(fā)展規(guī)律。
《易經(jīng)》的思辨體系中，存在處處體現(xiàn)出關(guān)于啟發(fā)現(xiàn)代決策組織結(jié)構(gòu)的層次，在不同的發(fā)展階段和不同的層次中，始終不斷調(diào)整、不斷變革、不斷發(fā)展的智慧。
諸如 《革卦?九五》之“大人虎變?！?br>《革卦?上六》之“君子約變，小人革面。”
《革卦?九三》之“革言三就”。
《系辭上傳》：“《易》之為書也，為道也屢遷，唯變所適。”
“作《易》者，其有憂患乎？《恒》，雜而不厭?！独А犯F而通?！毒?，居其所而遷?！稉p》，以遠(yuǎn)害?！兑妗?，以興利?！顿恪罚孕袡?quán)?！?br>適應(yīng)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中實(shí)踐對象的多樣性、多變性、多維性和多層次性的特性的立體思維方式，可以從《易經(jīng)》中吸取深廣的養(yǎng)份，當(dāng)能有利于企業(yè)的經(jīng)營主導(dǎo)思想。
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的任何實(shí)踐現(xiàn)象全具有空間的廣延性及時間的持續(xù)性和順序性。
其經(jīng)營決策是否以立體性原則為基礎(chǔ)是經(jīng)營成敗的關(guān)鍵。
要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、自然等諸多的維度來審度事物、思考問題，才能洞察事物的本質(zhì)，了解事物的發(fā)展趨勢，把握事物的基本規(guī)律；只有運(yùn)用這種多維的立體思維模式，才能立體地權(quán)衡利弊，從而制定出最佳的決策方案，也就是從多維度的潛在形態(tài)中，擴(kuò)大參照系，才能看出問題的癥結(jié)所在，才能制定出最優(yōu)決策方案。
正如《易經(jīng)?系辭下傳》所說：
“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜；近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！?br>《周易》八卦之始作俑者，正是具足了現(xiàn)代立體思維方式，才能完成《易經(jīng)》這部偉大的思想體系，給后人帶來了無窮的創(chuàng)作和無限的啟發(fā)。
在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，任何實(shí)踐現(xiàn)象都是活生生的、發(fā)展著的有機(jī)體，同時又都是一種動態(tài)的統(tǒng)一體。
企業(yè)經(jīng)營者掌握有機(jī)性的動機(jī)性的關(guān)鍵在于要有預(yù)見性、前瞻性的決策能力，也就是主要具備直覺能力。
直覺可以使人敏銳地發(fā)現(xiàn)問題，從而創(chuàng)造性地為解決問題打開突破口。
特別是在各種方案及各種可能性很難分清優(yōu)劣的情況之下，人們更要靠直覺能力做出抉擇。因此，直覺能力是經(jīng)營決策中不可或缺的能力。
直覺能力并非如“黃河之水天上來”那么形象，而是以洞察能力、判斷能力、決斷能力為基礎(chǔ)的平時素養(yǎng)，才能迸發(fā)出直覺的智慧光芒；也就是九十九分的努力，才能有一分的直覺靈光智慧產(chǎn)生。
《易經(jīng)》思想體系正好能提供產(chǎn)生直覺的沃野平臺。
《易經(jīng)》的教導(dǎo)：思維的更新，才能有管理的創(chuàng)新。忽視變通與比較，就等于忽視管理。
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