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 附：五行屬性（股市行業(yè)）

金
 金融（銀行、證券）、珠寶、鋼鐵、有色金屬、黃金等貴金屬、五金、

基金、機(jī)械、車輛、船舶、制造、鐘表等；
木
 科技、航空、文教、林業(yè)、園藝、果品、環(huán)保、木材、家具、造紙、

中草藥、種植業(yè)等；
水
 商業(yè)、貿(mào)易、醫(yī)藥、醫(yī)院、交通運(yùn)輸（水運(yùn)、海運(yùn)、碼頭、港口）、

旅游、高速公路、酒類、飲料、水產(chǎn)養(yǎng)殖、水利、供水、服務(wù)業(yè)等；
火
 傳媒網(wǎng)絡(luò)、電子通信、電腦、軟件開發(fā)、能源、電力、太陽能、化工、

軍工、石油、燃料（氣）、冶煉、賓館、家電、郵電、煙花炮竹等；
土
 房地產(chǎn)、農(nóng)業(yè)、畜牧、礦產(chǎn)、煤炭、土產(chǎn)、建材（水泥、玻璃、陶瓷）、

建筑、路橋、機(jī)場、地鐵、食品、紡織、服裝、布匹、飼料等。

人秉天地陰陽五行之氣而生身， 身中，即具此：陰陽五行之氣。 但此：五行，有先天人秉天地陰陽五行之氣而生身，
身中，即具此：陰陽五行之氣。
但此：五行，有先天，有后天，
先天五行屬陽，后天五行屬陰，
一三五七九，陽五行，先天；
二四六八十，陰五行，后天。
以先天而論：
一為：元精，屬水，為：壬水；
三為：元性，屬木，為：甲木；
五為：元?dú)?，屬士，為：戊土?br>七為：元神，屬火，為：丙火；
九為：元情，屬金，為：庚金，
此為：五元。
五元，既具，
五德，即于此，而寓之。 
五德，即：仁義禮智信。 
元精者，不精之精，其體純粹，發(fā)而為：智。 
無神者，不神之神，其體圓通，發(fā)而為：禮。 
元性者，無性之性，其體柔慈，發(fā)而為：仁。 
元情者，無情之情，其體剛烈，發(fā)而為：義。 
元?dú)庹撸瑹o氣之氣，其體純一，發(fā)而為：信。 
五元者，五行之氣。
五德者，五行之性。 
五元五德，生于先天，藏于后天。
當(dāng)，人在：胞胎之中，混混飩飩，一氣混淪，
形跡未見，其理已具，所謂：未生出者，
如圖中，五五點(diǎn)，攢于一處，太極之象，
古人教人，窮?。焊改肝瓷郧懊婺空?，即此。
以其，事在：未生身以前，故謂：先天。 

董仲舒的元始陰陽觀

董仲舒，《漢書》曰：“廣川人也”，“有王佐之才，雖伊呂亡以加”，“治《公羊春秋》，始推陰陽，為儒者宗?！碧K輿著《春秋繁露義證》，作《董子年表》，定其生卒年為漢文帝前元元年和漢武帝太初元年。據(jù)此，董仲舒是河北棗強(qiáng)縣廣川鎮(zhèn)人，生于公元前179年，卒于公元前104年。他是西漢時期的思想家、哲學(xué)家。董仲舒，漢繼孔子第一人，他說“詩書序其志，禮樂純其美，易春秋明其知”。（《春秋繁露》卷一，第13頁《玉杯》，上海古籍出版社1989年版，下引只注篇名）他以儒家思想為核心，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》為經(jīng)典，吸收其他學(xué)派的思想，尤其是陰陽家的思想，創(chuàng)立自己的學(xué)說，形成儒家思想的新階段。小文擬就其部分哲學(xué)思想及其積極側(cè)面略作述說，以就正于方家。

奴隸社會的宗天神學(xué)，受到春秋戰(zhàn)國百花齊放百家爭鳴的猛烈沖擊后，中國的世俗哲學(xué)思想逐漸占領(lǐng)意識形態(tài)領(lǐng)域，那種“帝令子生商”、“帝令其堇”的宗天神學(xué)在意識形態(tài)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的局面已經(jīng)被破壞。漢初，黃老之學(xué)彌漫整個社會的情況下，出現(xiàn)了董仲舒以元為始，陰陽參和產(chǎn)生萬物的世界觀使中國理論思維的發(fā)展，進(jìn)入一個新的階段。

董仲舒說：

“元者，始也?！保ā锻醯馈罚?/font>

“一元者，大始也?！保ā队裼ⅰ罚?/font>

“元猶原也，其義以隨天地終始也?！保ā吨卣罚?/font>

“元者，為萬物之本，而人之元在焉，安在乎？乃在乎天地之前?！保ㄍ希?/font>

“以元之深，正天之端。以天之端正王之政，以王之政正諸侯之即位，以諸侯之即位正竟內(nèi)之治，五者俱正而化大行。”（《二端》）

從所引董仲舒的論述看，他把“元”這個概念規(guī)定為“始”，“一”和“元”相連貫，就是“大始”，就是總的開始，或曰一切的開始?！霸痹谌酥?，乃至于在天地之前，“元”是萬物之源，是宇宙間最根本的東西。它是“正”的體現(xiàn)，它的特性為“深”。董仲舒哲學(xué)思想的最高范疇是“元”?！霸边@個范疇，董仲舒在論述中，把它表達(dá)為“天”。比如他說：

“天地、陰陽、木、火、土、金、水九，與人而十者，天之?dāng)?shù)畢也。”（《天地陰陽》）

“天者，萬物之祖?！保ā俄樏罚?/font>

引文第一個詞“天”與第二個詞“地”是對應(yīng)詞。而“天之?dāng)?shù)”的“天”，與天地之天含義不同，它借助于天數(shù)十的命題表達(dá)“天”（自然）的十大要素，所以這里所指的“天”，指的是全部、整體自然的“天”。董仲舒說：“天者，萬物之祖”與“元者，萬物之原”語義相一致，“天”是“元”的同義詞。天是“正”的化身、深奧無比的“元”，它再也不是宗天神學(xué)的“帝”,不是周公的“天命”，不是墨子的“天志”。它從孟子的“誠”發(fā)展過來，而比“誠”有更廣泛的含義，它開了宋明理學(xué)“理”之先河，這在中國哲學(xué)的發(fā)展史上有極其重大的貢獻(xiàn)。

“元”（“天”）是萬物之本，是天地萬物之源?！霸保ā疤臁保┰谔斓厝f物之前，它是怎么產(chǎn)生萬物的呢？董仲舒一筆帶過，他說：“萬物非天不生”。他具體地闡述，天有陰陽，陰陽生萬物。董仲舒說：

“天者，萬物之祖，萬物非天不生，獨(dú)陰不生，獨(dú)陽不生，陰陽與天地參然后生。”（《順命》）

“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行?！保ā段逍邢嗌罚?/font>

“天之道，出陽為暖以生之，出陰為清以成之。”（《暖燠孰多》）

董仲舒對陰陽的運(yùn)用、論述,其主干應(yīng)該說是繼承儒家《周易》的學(xué)說來展開的?！霸保ā疤臁薄耙弧保┤绾紊f物？它分為陰陽，陰陽也即“天地之氣”，陽為暖以生之，陰為清以成之，它獨(dú)陰不生，獨(dú)陽不生，陰陽與天地參然后生。難者針對“天地之所為，陰陽之所起”的提問（《精華》），其中天地陰陽二者并列連用，可以理解為天地自然中的一切變化，也就是陰陽之交流，萬物在這種陰陽參和之中產(chǎn)生。董仲舒說：

“成于和，生必和也，始于中，止必中也?！驼撸斓刂梢玻虻麓竽诤??！保ā堆熘馈罚?/font>

“春夏陽多而陰少，秋冬陽少而陰多，多少無常，未嘗不分而相散也，以出入相損益,以多少相溉濟(jì)也?！保ā蛾庩柦K始》）

董仲舒分析，陰陽參和情況下，事物因陰陽成份的不同而相區(qū)別。陰陽出入、多少，它們相損益，相溉濟(jì)，形成萬物的生成和發(fā)展。這個思想，完全是和夏商周記載陰陽思想的形成發(fā)展《易經(jīng)》總結(jié)陰陽關(guān)系而成八卦、六十四卦以及《易傳》的闡發(fā)一脈相承。

董仲舒以陰陽分析“四時”。他說：

“天之道，春暖以生，夏暑以養(yǎng)，秋清以殺，冬寒以藏，暖暑清寒，異氣而同功。”（《四時之副》）

“天德施，地德化，人德義。天氣上，地氣下，人氣在其間。春生夏長，百物以興，秋殺冬收，百物以藏。故莫富于地，莫神于天?！保ā度烁碧鞌?shù)》）

“少陽因木而起助，春之生也。太陽因火而起助，夏之養(yǎng)也。少陰因金而起助，秋之成也。太陰因水而起助，冬之藏也?！保ā短毂嬖谌恕罚?/font>

董仲舒論述“四時”，是陰陽消長變化形成的，貫穿了元、亨利、貞的基本思想。他用少陽、太陽說明春夏，用少陰、太陰說明秋冬，陽盛而暑熱，陰強(qiáng)而寒凍，表達(dá)了“暖暑清寒，異氣而同功?！?/font>

關(guān)于“五行”,《春秋繁露》有諸多論述，如卷十有《五行對》卷十一有《五行義》,卷十三有《五行相生》、《五行相勝》、《五行順逆》、《治水五行》，卷十四有《治亂五行》、《五行變數(shù)》、《五行五事》等等，茲重點(diǎn)節(jié)引數(shù)句，略作敘說，如曰：

“行者，行也，斯行不同，故謂五行。五行者……比相生而間相勝也?！保ā段逍邢嗌罚?/font>

“五行之隨，各如其序，五行之官，各致其能?！保ā段逍兄x》）

“五行莫貴于土?！琳?五行最貴者也。”（《五行對》）

“土居中央為之天潤,土者，天之股肱也?！保ā段逍兄x》）

陰陽與天地參，以成萬物，先有五行。五行：木火土金水，按序相生，間隔相勝，都有專文論述。這是對《洪范》以來五行說發(fā)展的概括，茲不贅述。其次，五行中突出土的地位。董仲舒認(rèn)為，木火金水表現(xiàn)為四時，但土貫穿在四時之中。雖然沒有《國語》闡述之精辟，但和相生相勝一樣是一個重要思想，值得重視。再次，把《周易》陰陽說與《尚書》五行說納入一個“元”（“天”）的總系統(tǒng)，使得董仲舒的哲學(xué)思想十分豐富，并富有時代精神，對兩宋哲學(xué)有深刻的影響。這是不容忽視的。

董仲舒論述元在天地之前，天生萬物，有陰陽而后有四時、五行，萬物如春生夏長秋成冬藏的發(fā)展規(guī)律時，尤其講到人和人在萬物中的地位,如上引“天之?dāng)?shù)十”的天地陰陽五行九,“與人而十者，天之?dāng)?shù)畢也?！彼f：

“天地人，萬物之本也，天生之，地養(yǎng)之，人成之?！保ā读⒃瘛罚?/font>

“天地之生萬物也以養(yǎng)人。（《服制像》）

“天之生人也，使人生義與利，利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心，心不得義不能樂，體不得利不能安。”（《身之養(yǎng)重于義》）

“天地之精所以生物者，莫貴于人?！保ā度烁碧鞌?shù)》）

“人之超然萬物之上，而最為天下貴也。人，下長萬物，上參天也?！保ā短斓仃庩枴罚?/font>

董仲舒認(rèn)為，“元”在萬物之前，為萬物之源，而通過天地陰陽五行加上人，為自然界最重要的組成部分。人雖為萬物中之一物，但天地人為萬物之本。他認(rèn)為：“王”字三橫，乃天地人也，中間一豎，即把天地人貫穿起來，才能成為王。天地所以生萬物，用它以養(yǎng)人，“利以養(yǎng)其體”。因?yàn)槿擞小傲x以養(yǎng)其心”，可上參于天，最為天下貴。這無疑是孟子“人異于禽獸者幾希，……舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也”思想的直接繼承。

如上所述，我們看到：

一、董仲舒的宇宙生成說已成體系，自圓其說。

其模式是：天地四時

元（天）人（萬物）

陰陽五行

這個模式說明，到漢朝，董仲舒的思想反映了中國人的理論思維已進(jìn)一步成熟。董仲舒的筆下，表現(xiàn)出其思想更高的綜合性和概括性,它沒有為我們描寫一個活靈活現(xiàn)能主宰一切的“天”或叫“帝”。董仲舒的天（元）決不是宗天神學(xué)的反復(fù)，而是以儒家思想為核心，綜合當(dāng)時各家思想，比如道家的“道”、“道生萬物”的痕跡，比如陰陽家對陰陽任意比附的印跡等等它繼承百家爭鳴的傳統(tǒng)，是對宗天神學(xué)的否定。

二、董仲舒這個理論體系，是孟子“盡心、知性、知天”天人合一觀的繼承和發(fā)展。

說繼承，因?yàn)槊献印罢\者，天之道，思誠者，人之道也”，天就是誠，就是“善”，“不明于善，不能知天矣”，人盡了心心有“四端”，把“四端”擴(kuò)而充之而為仁義禮智四德（四個善性），達(dá)到與天（誠、善）合拍，“天人合一”。而董仲舒的天就是元，是萬物的開始，人的一切與元（天）完全相符，并以人自己存在的各方面來理解天（元）。天人之間會互相感應(yīng)，因此人要努力做到與天（元）相一致，才不會受到天譴、天罰，一旦有了災(zāi)異，受到天譴天罰時，就要盡力想辦法彌補(bǔ)以做到與“元”（天）相一致。達(dá)到一個復(fù)雜的天人合一。董仲舒的“天人合一”觀，是從孟子學(xué)說中發(fā)展過來的，是一種創(chuàng)新的學(xué)說，其中雖有許多附會但并非一無是處。小文不詳細(xì)討論這個問題。但就其積極意義來說，是儒家思想的繼承和發(fā)展。

三、董仲舒這個理論體系，具有社會性，是時代的產(chǎn)物。

在十七卷《春秋繁露》中，董仲舒繼承了《周易》陰陽和合的思想并結(jié)合《尚書》的五行說，建構(gòu)自己的理論框架。一方面我們看到，由于封建社會上升時期，需要有統(tǒng)一的思想、統(tǒng)一的制度，以達(dá)到鞏固一統(tǒng)的國家，所以提出“元”的思想出發(fā)點(diǎn)假如說“誠”是倫理思想來替代天命、天志的話那么,“元”雖然“深”不可測，但它代表“正”。正者政也?！霸本褪堑刂麟A級掌握政權(quán)以后需要一套穩(wěn)定的政治制度和社會倫常關(guān)系的化身?！霸笔仟?dú)尊儒術(shù)、一統(tǒng)思想的理論基礎(chǔ)。另一方面，以鄒衍為首的陰陽家“五德終始說”的五行相勝說和繼后的五行相生說，也被吸納進(jìn)其思想體系，對天人之間進(jìn)行任意比附，大講“人副天數(shù)”和天人感應(yīng)，雖然它對統(tǒng)治階級起著一種威攝作用，但畢竟時代的局限造成其缺陷，這是漢朝思想家都大講陰陽家思想所分不開的。因此，董仲舒的宇宙生成圖式應(yīng)該加上一個環(huán)節(jié)：

 

天地四時

元（天）人（萬物）——元（天）

陰陽五行

它雖然是一個封閉的體系，但它的綜合、概括能力卻比以前高所以，董仲舒哲學(xué)思想的時代痕跡十分明顯。什么樣的時代出什么樣的思想家，這是顛撲不破的真理。

總之，董仲舒的宇宙生成說對漢初以至先秦哲學(xué)是一個進(jìn)步而不是一個退步。其思想對中國理論思維的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)。要剔除其思想中的糟粕，而不能只看到其思想中的糟粕。從理論思維的角度探討董仲舒的思想，它開了兩宋理學(xué)之先河，不管是唐真元品太極先天合一之圖，不管是周敦頤或王安石的哲學(xué)體系，不管是二程朱熹的“理”，都可以看到董仲舒思想的影響。董仲舒哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)性及深遠(yuǎn)影響的歷史地位是應(yīng)該肯定的。董仲舒的元始陰陽五行說，是中國古代理論思維發(fā)展的新階段。

     董仲舒關(guān)于氣和陰陽五行的學(xué)說（節(jié)選）董仲舒認(rèn)為宇宙的最高主宰是“天”。但“天”主宰萬物的作用是通過陰陽和五行之氣而表現(xiàn)出來的。因此，氣也是董仲舒哲學(xué)中一個重要范疇。他說：“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行?！?span='word-wrap:="" normal;word-break:="" normal;line-height:="" 27px'="">(《五行相生》)又說“天意難見也，其道難理。是故明陰陽入出、實(shí)虛之處，所以觀天之志辨五行之本末、順逆、小大、廣狹，所以觀天道也?！保ā短斓仃庩枴罚?/span>這是說，陰陽五行都是氣，但陰陽五行之氣是用以體現(xiàn)天的意志的工具。這也就是說，氣是從屬于“天”的。在氣之上還有“天”主宰著它。

關(guān)于陰陽之氣，董仲舒說：“天地之間，有陰陽之氣，常漸人者，若水常漸魚也。所以異于水者，可見與不可見耳，其淡淡也。然則人之居大地之間，其猶魚之離（附）水，一也。其無間，若氣而淖于水。水之比于氣也，若泥之比于水也。是天地之間若虛而實(shí)?！保ㄍ希?/span>他講這段話的目的，在于企圖說明人和天可以互相感應(yīng)。但也可以看出他認(rèn)為陰陽之氣雖然是肉眼所看不見的，但充滿了天地之間，是確實(shí)存在著的物質(zhì)?！疤斓刂g若虛而實(shí)”，這是當(dāng)時自然科學(xué)的共同說法。秦漢之際的醫(yī)學(xué)著作《內(nèi)經(jīng)》說：“地為人之下,大虛之中者也……大氣舉之也?！保ā秲?nèi)經(jīng)?五運(yùn)行大論》）這是說，地處于廣大虛空之中，而虛空又充滿了氣。董仲舒關(guān)于氣的說法，正是從當(dāng)時的自然科學(xué)的知識中吸取了適合于自己需要的思想資料

董仲舒對于五行也有很詳細(xì)的理論。他說:“天有五行,一曰木,二日火，三曰土，四口金，五口水木五行之始也;水，五行之終也;土,五行之中也。此其天次之序也?！?span='word-wrap:="" normal;word-break:="" normal;line-height:="" 27px'="">(《五行之義》)又說:“行者，行也。其行不同，故謂之五行。五行者，五官也比相生而間相勝也?！保ā段逍邢嗌罚?/span>五行相勝“金勝木……水勝火……木勝土……火勝金……土勝水?！保ā段逍邢鄤佟罚?/span>五行的次序是，木、火、土、金、水。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。第一生第二，第二生第三，第三生第四，第四生第五，第五生第一。此所謂“比相生”。金勝木，中隔水；水勝火，中隔木；木勝土，中隔火；火勝金，中隔土；土勝水，中隔金。此所謂“間相勝”。

董仲舒吸取了戰(zhàn)國以來的陰陽五行的思想，虛構(gòu)出一個世界圖式,以說明他所認(rèn)為是自然界和人類社會的秩序及其變化的規(guī)律。照這個圖式，宇宙是一個有機(jī)的結(jié)構(gòu)；天與地是這個結(jié)構(gòu)的輪廓；五行是這個結(jié)構(gòu)的間架；陰陽是運(yùn)行于這個間架中的兩種勢力。從空間方面想象，木居?xùn)|方，火居南方，金居西方，水居北方，土居中央。這五種勢力，好像是一種“天柱地維”，支持著整個的宇宙。從時間方面想象，五行中的四行各主一年四時中的一時之氣：木主春氣，火主夏氣，金主秋氣水主冬氣?！靶小庇形宥皶r”只有四，怎么辦呢？董仲舒解釋說“土者，天之股臟也其德茂美，不可名以一時之事。故五行而四時者，土兼之也。（《五行之義》）意思就是說，土就是地，本來是配天的，所以它不限于某一行，而兼主四時。

四時既各有一行為主，為什么在一年之中四時不是并行而是續(xù)行呢？董仲舒有一個比較復(fù)雜的說法。他說:“天之常道,相反之物也，不得兩起，故謂之一。一而不二者，天之行也。陰與陽，相反之物也，故或出或入或右或左，春俱南，秋俱北，夏交于前，冬交于后,并行而不同路，交會面各代理?！?span='word-wrap:="" normal;word-break:="" normal;line-height:="" 27px'="">(《天道無二》)“天之道終而復(fù)始,故北方者，天之所終始也，陰陽之所合別也。冬至之后，陰俛而西入，陽仰而東出。出入之處常相反也。多少調(diào)和之適，常相順也，有多而無溢，有少而無絕。春夏陽多而陰少，秋冬陽少而陰多，多少無常，未嘗不分而相散也。以出入相損益，以多少相溉濟(jì)也口多勝少者倍入，入者損一而出者益二。天所起一，動而再倍。常乘反衡再登之勢以就同類，與之相報。故其氣相俠，而以變化相輸也。”（《陰陽終始》）這是說，陰陽乃相反的東西，依“天之常道”，相反之物，不得同時并起故陽出則陰入；陽入則陽出人者其勢力“損一”，出者其勢力“益二”。故出者之勢力比人者多三分之二。

董仲舒又說:“如金、木、水、火，各奉其所主，以從陰陽相與一力而并功。其實(shí)非獨(dú)陰陽也然而陰陽因之以起助其所主故少陽因木而起助,春之生也;太陽因火而起助，夏之養(yǎng)也少陰因金而起助，秋之成也太陰因水而起助，冬之藏也”（《天辨在人》）這是說，當(dāng)陰陽之氣運(yùn)行到某一方位的時候，它們就與原來主持某一方位的某一行，合力并功，形成為某一季節(jié)。

照上面所引的，董仲舒認(rèn)為陰陽的運(yùn)行，其軌道不同,方向也不同。他詳細(xì)解釋說:“初薄大冬,陰陽各從一方來，而移于后。陰由東方來西，陽由西方來東。至于中冬之月，相遇北方合而為一，謂之曰至。別而相去，陰適右，陽適左。……冬月盡而陰陽俱南還。陽南還出于寅，陰南還人于戌?！劣谥俅褐?，陽在正東，陰在正西，謂之春分。春分者，陰陽相半也。故晝夜均而寒暑平。陰日損而隨陽（蘇輿云“陽字疑衍，隨謂委隨”），陽日益而鴻。故為暖熱。初得大夏之月，相遇南方,合而為一，謂之曰至。別而相去，陽適右,陰適左。……夏月盡而陰陽俱北還。陰北還而人于申，陰北還出于辰。……至于中秋之月，陽在正西，陰在正東，謂之秋分。秋分者，陰陽相半也。故晝夜均而寒暑平。陽日損而隨陰(蘇輿云：“陰字亦疑衍”)陰日益而鴻?！保ā蛾庩柍鋈搿?span='word-wrap:="" normal;word-break:="" normal;line-height:="" 27px'="">)董仲舒的說法，以圖明之如下：

 

    在上所引《天辨在人》一篇中，他說：“少陰因金而起助秋之成也?！笨墒钦账凇蛾庩柍鋈搿分械恼f法，如圖所表示的，當(dāng)秋季的時候,陰不在正西而在正東，怎么能“助金”呢？董仲舒解釋說:“天之道有倫,有經(jīng)，有權(quán)。”“至春，少陽東出就木，與之俱生；至夏，太陽南出就火，與之俱暖。此非各就其類而與之相起與？……此非正其倫與？”這是說，在春夏兩季，用氣的運(yùn)行和木火二行的方位相當(dāng)，這種情況就是“天之道”的“經(jīng)”的表現(xiàn)。反之:“至于秋時,少陰興而不得以秋從金，從金而傷火功。雖不得以從金，亦以秋出于東方，俛其處而適其事，以成歲功，此非權(quán)與？”（《陰陽終始》）這是說，在秋季，陰氣的方位與金相背；這種情況就是“天之道”的“權(quán)”的表現(xiàn)。為什么天使陰氣受這樣的委屈呢？照董仲舒的說法，這是因?yàn)?，天“任陽不任陰，好德不好刑?/span>（《陰陽位》）。

    《天辨在人》又說:“陰之行，春居?xùn)|方，秋居西方”。這是說，陰在秋季也居西方，這好像跟上面所說有沖突。這也需要說明。董仲舒說:“陰之行,春居?xùn)|方，秋居西方，夏居空右冬居空左，夏居空下，冬居空上，此陰之常處也。陽之行，春居上,冬居下,此陽之常處也。陰終歲四移，而陽常居實(shí)?！熘境Ｖ藐幙仗?，稍取之以為助?！幷哧栔?；陽者歲之主也。天下之昆蟲隨陽而出入，天下之草木隨陽而生落”（《天辨在人》）董仲舒又說：“陽始出，物亦始出；陽方盛物亦方盛；陽初衰，物亦初衰。物隨陽而出入，數(shù)隨陽而終始?！保ā蛾栕痍幈啊罚?/span>董仲舒認(rèn)為，四時的變化，主要是由陽氣的盛衰決定的秋冬的來臨，與其說是由于陰氣盛，不如說是由于陽氣衰。但陰氣也并非完全沒有作用?！疤臁币彩恰吧匀≈詾橹?。董仲舒說：“天以陰為權(quán)，以陽為經(jīng)。陽出而南，陰出而北（此即同篇上文所謂“陽行于順，陰行于逆”）經(jīng)用于盛，權(quán)用于末……陽常居實(shí)位而行于盛，陰常居空位而行于末?！保ㄍ希?/span>所以照上圖所表示的，在秋季，西方也有陰，但是其時在“陰人于戌”以后，是陰之“末”。在這個時候，這個末也“助金”，但是“稍取之以為助”。至于陰盛的時候，它在正東，不起作用。這就是所謂不“行于盛”而“行于末”。

    還有一點(diǎn)，董仲舒認(rèn)為，春秋兩季在四時變化中又有不同的作用。春季是“天之所起”，秋季是“天之所廢”。“天之所起，其氣積；天之所廢,其氣隨（蘇輿云：言委隨而不振）”。（《陰陽終始》）所以在秋季，只用一些萎靡不振的氣就足夠“助金”了。

    董仲舒的《對策》說：“天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑。刑主殺而德主生。是故陽常居大夏而以生長養(yǎng)育為事。陰常居大冬而積于空虛不用之處”（《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚?/span>在《春秋繁露》中，他也說:“故陰，夏入居下，不任歲事冬出居上，置之空處也?！保ā蛾栕痍幈啊罚?/span>在夏季，陰伏而不出，這就是所謂“居下”。在冬季，陰氣出來了，居上了?？墒窃诙?，陽氣已衰，萬物本來不能生長養(yǎng)育。所以陰氣實(shí)際上不發(fā)生很大作用。這就是所謂“積于空虛不用之處”。這個“不用之處”，就是所謂“空位”。陽氣實(shí)際起著生長、養(yǎng)育萬物的作用，這就是居于“實(shí)位”。這就是《天辨在人》所說的，陰“夏居空下，冬居空上”。這里所說的“夏居空右，冬居空左”可能是衍文，這里是說四時的變化，冬夏不可能重出。也可能是另外一種情況。在這里，“春居?xùn)|方，秋居西方”二句是衍文。“夏居空右，冬居空左”，應(yīng)作“春居空右，秋居空左”。古人以右為上，左為下，這里所說的“左右”，與下兩句所說的“上下”意思相同。在春季，陰氣方盛，可以為上，但其時陽氣也方盛，陰氣不發(fā)生作用，所以是“空右”。到秋季，陰氣已衰，又值秋為“天之所廢”，萬物本來要衰落，所以陰氣又是“空左”。這些字句上的校正和解釋雖出于推測，但董仲舒的意思是明確的。他說:“陰之行固常居虛而不得居實(shí)至于冬而止空虛，太陽（蘇輿云:當(dāng)為太陰）乃得北就其類而與水起寒”（《陰陽終始》）陰居虛而陽居實(shí)；這是董仲舒關(guān)于陰陽的思想的一個要點(diǎn)。

    陽尊陰卑，陽為主導(dǎo)，陰為屬從；這本來也是易傳的意思。但易傳也認(rèn)為“剛?cè)嵯嗤贫兓?。（《系辭》）這就是認(rèn)為，陰陽可以互相推動，由此才有發(fā)展、變化。這就是承認(rèn)對立面的矛盾是發(fā)展變化的根源。照董仲舒的說法，陰實(shí)際上不能發(fā)生什么作用。這就是否認(rèn)對立面的矛盾是發(fā)展、變化的恨源，由此否認(rèn)了辯證法。他的自然觀，是以形而上學(xué)的發(fā)展觀為基礎(chǔ)的。董仲舒吸收了以前唯物主義的思想資料，加以改造使之成為唯心主義思想。他的關(guān)于陰陽的說法是吸收了易傳中辯證法的思想資料，加以改造，使之成為形而上學(xué)思想。

    照這個說法，陰在自然界，是經(jīng)常受到控制和壓抑的。董仲舒所以這樣說，一方面是企圖以此證明“天任陽不任陰，好德不好刑”，因此統(tǒng)治者統(tǒng)治人民也應(yīng)多用“德”，少用刑，以緩和階級矛盾。但更重要的一方面是，董仲舒企圖以此證明“陽尊陰卑”，統(tǒng)治者對于被統(tǒng)治者的控制和壓抑是應(yīng)該的。

    說“陽德陰刑”、“陽尊陰卑”，就是認(rèn)為四時的變化體現(xiàn)了一種道德的目的，這就把陰陽二氣的運(yùn)行神秘化了。這是目的論的自然觀，也是唯心主義的自然觀。 

    在這種有神論和目的論的支配下，董仲舒進(jìn)一步又把陰陽二氣本身看成了具有意識、欲望和道德性質(zhì)的神秘勢力。他說:“陽氣暖而陰氣寒；陽氣予而陰氣奪；陽氣仁而陰氣戾；陽氣寬而陰氣急；陽氣愛而陰氣惡；陽氣生而陰氣殺?！保ā蛾栕痍幈啊罚?/span>又說“陰，刑氣也；陽，德氣也。陰始于秋，陽始于春。春之為言猶偆偆也；秋之為言猶湫湫也。偆偆者，喜樂之貌也；湫湫者，優(yōu)悲之狀也?！?span='word-wrap:="" normal;word-break:="" normal;line-height:="" 27px'="">(《王道通三》)“春氣愛；秋氣嚴(yán)；夏氣樂；冬氣哀。愛氣以生物，嚴(yán)氣以成功，樂氣以養(yǎng)生，哀氣以喪終，天之志也?！?/span>（同上)這是說，氣不僅能愛能惡，而且有喜、怒、哀、樂的情感。正是由于氣的這些意識和情感的變化，才形成了春、夏、秋、冬四季的不同。從這里可以看出，董仲舒所講的氣，已經(jīng)不是物質(zhì)性的東西的概念，而是把這個原來是關(guān)于物質(zhì)性的東西的概念作了唯心主義和神秘主義的歪曲。這是董仲舒所講的氣的學(xué)說的另一個特點(diǎn)。董仲舒所講的這種氣,也成了漢代神秘主義思潮的理論基礎(chǔ)之一。 

    董仲舒的陰陽學(xué)說的政治目的，在于論證封建的等級制度和社會規(guī)范的合理性，為封建的君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)制造根據(jù)。他說:“丈夫雖賤，皆為陽；婦人雖貴，皆為陰……諸在上者皆為其下陽，諸在下者各為其上陰?！保ā蛾栕痍幈啊罚熬?、臣、父、子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫?yàn)殛?，妻為陰?！?/span>（《基義》）這是說，封建的等級秩序是陰陽兩種法則在社會生活中的表現(xiàn)。他認(rèn)為在自然界中陽氣的運(yùn)行，占主導(dǎo)的地位，因此，在社會生活中陽的勢力也占統(tǒng)治地位。他說：“幼者居陽之所少,老者居陽之所老，貴者居陽之所盛，賤者居陽之所衰。藏者，言其不得當(dāng)陽。而不當(dāng)陽者，臣子是也;當(dāng)陽者，君父是也。故人主南面，以陽為位也。陽貴而陰賤，天之制也。” （《天辨在人》）從這里可以看出，董仲舒在自然觀方面竭力推崇陽氣，目的在于論證君、父是神圣不可侵犯的。他還認(rèn)為，在自然界中，陽氣使萬物生長，陰氣使萬物收藏。但陽氣常居實(shí)位而陰氣常居空位。因此，在社會生活和政治生活中，君臣、父子、夫婦之間在君、父、夫處于主導(dǎo)地位的條件下，臣、子、妻應(yīng)該服從、輔助，不要搞對立斗爭。他說“是故仁義制度之?dāng)?shù)，盡取之天天為君而覆露之，地為臣而待載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之……故圣人多其愛而少其嚴(yán)，厚其德而簡其刑，以此配天。”（《基義》)這樣董仲舒的陰陽學(xué)說又在世界觀上為儒家的仁義道德和德治主義立了一個理論根據(jù)。用他的話說，就是所謂“王道之三綱，可求于天”（同上）。他也正是從這種論證出發(fā)把道德觀念強(qiáng)加于自然界，將陰陽二氣神秘化，完成了唯心主義和目的論的體系。 

    從表面上看，董仲舒似乎有一種以五行為間架的唯物主義的自然觀，但實(shí)際上并非如此。他同樣是從當(dāng)時的科學(xué)知識中吸取了自己所需要的材料，進(jìn)一步將五行神秘化，為自己的唯心主義體系服務(wù)。 

    董仲舒認(rèn)為五行的關(guān)系就是社會倫理的關(guān)系。他解釋“五行相生”說“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；此其父子也?！保ā段逍兄x》）又說“水為冬，金為秋，土為季夏，火為夏，木為春。春主生，夏主長，季夏主養(yǎng)，秋主收冬主藏。藏，冬之所成也。是故父之所生，其子長之；父之所長其子養(yǎng)之；父之所養(yǎng)，其子成之；諸父所為，其子皆奉承而續(xù)行之，不敢不致如父之意，盡為人之道也。故五行者，五行也。由此觀之，父授之，子受之，乃天之道也。故曰夫孝者，天之經(jīng)也，此之謂也。”（《五行對》）又說“是故木已生而火養(yǎng)之，金已死而水藏之，火樂木而養(yǎng)以陽，水克金而喪以陰土之事天竭其忠。故五行者，乃孝子忠臣之行也?！保ā段逍兄x》）這是說，五行相生的順序，體現(xiàn)了封建的君臣、父子的關(guān)系在五行之中，董仲舒特別表揚(yáng)土德。他說“土者，五行之主也。五行之主土氣也，猶五味之有甘肥也，不得不成。是故圣人之行，莫責(zé)于忠，土德之謂也?！保ㄍ希?/span>他認(rèn)為，土處于五行之中，其他四行都不能離土。它不主管某一時，可是它贊助其他四行以形成春、夏、秋、冬四時。因此，土有忠臣孝子的行為，其品德最為可貴。從以上這些材料看，董仲舒把五行的運(yùn)行同樣倫理化。 

    他不是從五行的機(jī)械的物質(zhì)性能，說明它們之間的相互關(guān)系，而是用社會倫理的關(guān)系，說明它們之間的相互作用。按照董仲舒所作的解釋，五行的運(yùn)行，同樣體現(xiàn)了一種道德目的。這就又把原來是唯物主義的五行學(xué)說歪曲為唯心主義和目的論用以論證封建秩序和封建道德的永恒性和合理性。