董仲舒還為漢代今文經(jīng)學制定了一套系統(tǒng)的理論，歸納起約有“天人感應”、 “陰陽五行”、“三綱五常”等。
天人感應孔子的天命觀游移于精神與物質(zhì)之間，而以物質(zhì)性為主；孟子則賦天 命以客觀規(guī)律性和必然性；荀子的天命觀是純粹物質(zhì)性的，并力主天人之分。董仲 舒的天命觀則基本上是精神性的，但也有物質(zhì)之天的因素。他一方面承認天道不過 表現(xiàn)為陰陽消長、四時運行，認為：“天之道，有序而時，有度而節(jié)，變而有常…” （《天容》）；“天之道，春暖以生，夏暑以養(yǎng)，秋清以殺，冬寒以藏”；又說： “天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。”（《五行相生》）天 道和天地之氣都是物質(zhì)的東西，表現(xiàn)為規(guī)律性的運動。另一方面，他又認為有“天 命”、“天志”、“天意”者在，并十分強調(diào)天命對人事的干預和影響，此即他的 “天人感應”說。首先，董仲舒認為天是萬物之祖、人類之父。說：“天者，萬物 之祖，萬物非天不生。”又說：“為人者天也，人之為人本于天，天亦人之曾祖父 也。”（《為人者天》）由于人為天所造，這就決定了天人合一的關(guān)系。這種關(guān)系 表現(xiàn)在“人副天數(shù)”、“王者配天”、“天人感應”等方面。關(guān)于“人副天數(shù)”， 董仲舒以為人不僅是上天意志的產(chǎn)物，還是天地形體的復制：人體有三百六十個骨 節(jié)，像一年三百六十曰：人體有十二個大關(guān)節(jié)，像一年十二個月；人的骨肉像地的 山梁與泥土；人的耳目像天的日月；人體有脈理像山川河谷……人本身就是一個小 天地。人的性情也取則于天：“人之好惡化天之暖晴，人之喜怒化天之寒暑，人之 壽命化天之四時，人之喜怒哀樂之答春秋冬夏之類也。”（《為人者天》）人簡直 就是天地一切特征的副本。天不僅生成了人本身，還生成五谷來養(yǎng)育人類：“天生 五谷以養(yǎng)人”（《止雨》）；“天覆育萬物，既化而生之，又養(yǎng)而成之”（《王道 通三》）。關(guān)于“王者配天”，即人事法天。天有四時，王亦有四政：“以慶副暖 而當春，以賞副暑而當夏，以罰副清而當秋，以刑副寒而當冬”。慶、賞、刑、罰， 就是取法春夏秋冬四季的暖暑清寒制定出來的。在君臣行為上，董仲舒也主張效法 天地：君應法夭“高其位而下其施，藏其形而見其光”，高高在上，施而不為；臣 應法地“暴（露）其形，出（現(xiàn)）其情”，向君王竭忠盡慮。地不兼天之美，臣也 不敢“擅君之美名”，功皆歸于君，惡盡歸于臣。關(guān)于“天人感應”，如前所云， 他認為天地人間皆陰陽一氣，同類相感，同氣相應。人間動陰氣，天以陰氣應之， 故多雨霖；人間動陽氣，天以陽氣應之，故多亢陽；人間陰陽持平，則天應以陰陽 之和氣，故風調(diào)雨順。同理，人間公平政理，故天見祥瑞獎勵之；攪若人間不公平， 怨氣太重，則天降災異譴告之。天人息息相關(guān)，不爽分毫。
董仲舒講天人感應，講人副天數(shù)，這自然是牽強附會的，粗淺的，但是，董仲 舒講天人關(guān)系，其目的是要人君推行仁政，在肯定君權(quán)神授的同時，又強調(diào)君主應 法天行之德行，實行德治；君王應受上蒼的約束，不能為所欲為，這在專制主義政 體下無疑具有牽制皇權(quán)的作用。因此，董仲舒的天人觀在科學上是落后的，而在實 踐上卻是進步的、積極的。
陰陽五行怎樣認識天道呢？董仲舒認為天意體現(xiàn)在陰陽出入上，天道體現(xiàn)在五 行運行上，曰：“天意難見也，其道難理。是故明陰陽入出實虛之處，所以觀天之 志；辨五行之本末順逆，小大廣狹，所以觀天之道也。”（《天地陰陽》）天地與 陰陽、五行是宇宙這個大系統(tǒng)中的不同環(huán)節(jié)。天地合起來是一個氣團，分開了就是 陰陽，展開就是四時，分布開來就是五行。天地通過陰陽化生萬物，通過五行來形 成事物之間的互相感應。這就是他的陰陽五行觀。
董仲舒的陰陽觀直接繼承了《易大傳》的思想，《系辭》曰：“立天之道曰陰 與陽”；又說“易有太極，是生兩儀（陰陽），兩儀生四象（四時），四象生八卦， 八卦定吉兇，吉兇成大業(yè)。”董仲舒亦說：“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判 為四時，列為五行。”幾乎是《易大傳》的翻版，只是在《系辭》的系統(tǒng)中加入了 五行。他認為陰陽是天地的主要屬性：“天道之大者曰陰與陽”；同時也是萬事萬 物的共同屬性：“凡物必有合。”而＊合必有陰陽。”（《基義》）任何事物都有 兩個相對立的兩個方面，這兩個方面即是陰陽：“合必有上，必有下；必有左，必 有右；必有前，必有后；必有表，必有里…”陰陽實際上是無所不在的矛盾。他說 陰陽內(nèi)部各自又存在陰陽的對立，層層遞進，不可窮盡：“陰之中亦相為陰，陽之 中亦相為陽。諸在上者，皆為其下陽；諸在下者，皆為其上陰。”陰是沉的意思， 在下；陽是揚的意思，在上（《陽尊陰卑》）。陰陽概念是指事物內(nèi)部不可窮盡的 相對立又相依存的正負兩種趨勢。陰陽之間又有主從關(guān)系，陽常居上、居前，起主 導作用：“常懸于前而任事”；陰則反是，常居下、居后，處于配合地位：“常懸 于后而空處。”“陰者陽之助”（《天變在人》），那么陽則為陰之主。
陰陽對立的關(guān)系存在于天地之間、人倫之中、政治之上。他說天為陽，地為陰； 君為陽，臣為陰；夫為陽，妻為陰；父為陽，子為陰。陽主陰從，故“妻者夫之合， 子者父之合，臣者君之合。”故“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，陰兼功 于陽，地兼功于天。”（《基義》）沒有一樣東西不受陰陽關(guān)系、矛盾法則的制約。 陰陽無處不在，無時不有。
陰陽還推動天地的運轉(zhuǎn)，人事的進行。四時是陰陽的消長形成的，春天少陽用 事，陽氣挺進，陰氣退縮；夏天太陽用事，陽氣大盛，陰氣極弱；秋天少陰用事， 陰氣挺進，陽氣退縮；冬天太陰用事，陰氣大盛，而陽氣極弱。陰陽運行不已，循 環(huán)往復，四季也便年復一年地不斷代謝。根據(jù)董仲舒王者法天的理論，他還認為天 有陰陽之德，君亦有仁威之德；時有四時，政亦有慶賞刑罰四政。天貴陽而賤陰， 君亦應任德而不任刑。奉天道，順陰陽，就四時有序，風調(diào)雨順，祥物并出，否則 就四時逆序，災異并降。陰陽是天人之際的樞機，是權(quán)衡人事得失的天平，非常靈 驗。
五行，即木火土金水。這五個概念，是我國古代智者對世界本源、萬物類屬及 其相互關(guān)系的概括和總結(jié)?！渡袝?#183;洪范》將五行抽象為五種物質(zhì)屬性；春秋時出 現(xiàn)五行關(guān)系，即相生相克理論；戰(zhàn)國鄒衍將五行的自然屬性引入人類社會，制造了 五德終始學說。董仲舒將五行說中的物質(zhì)屬性、生克關(guān)系和五德終始的內(nèi)容全盤繼 承過來，并將五行與天地、陰陽、四時聯(lián)為一體，形成了他自己的陰陽五行學說。
董仲舒將原始的五行是五種物質(zhì)屬性的觀念，提煉為五種德行?！逗榉丁吩唬?“水日潤下，火曰炎上，木回曲直，金曰從革，土曰稼穡。”潤下、炎上、曲直、 從革、稼穡就是水火木金土的物質(zhì)屬性，或功能。董仲舒認為五行不僅具有五種屬 性和功能，更重要的是五種德行，曰：“五行，五行（音信）也。”（《五行對》） 如“本主生而金主殺”之類，故有木德、火德、土德、金德、水德之稱。將五行賦 予了道德屬性的內(nèi)容，具有實踐意義，五行原理也才可以廣泛運用于人事政治之中。 五行之間的關(guān)系是“比相生，間相勝”（《五行相生》）。即木火上金水五者，相 鄰的依次相生成：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；三者又間隔一個相 克：木克士，土克水，水克火，火克金，金克木。這種關(guān)系是單向的，固定的， “逆之則亂，順之則治”，不可逆轉(zhuǎn)。五行的功能，‘首先是與陰陽“相與一力而 并功”，形成四時；繼而協(xié)助四時生成萬物：“故少陽因木而起，助春之生也；太 陽因火而起，助夏之養(yǎng)也；少陰因金而起，助秋之成也；太陰因水而起，助冬之藏 也。”（《天辨在人》）其次，五行相生、四季相次的法則也是人間社會倫理的最 高藍本，他說：“水為冬，金為秋，土為季夏，火為夏，木為春。春主生，夏主長、 季夏主養(yǎng)，秋主收，冬主藏。”“是故父之所生，其子長之；父之所長，其子養(yǎng)之； 父之所養(yǎng)，其子成之。”（《五行對》）父子關(guān)系猶如接力賽，兒子必須接過父親 的接力棒，繼承父親的事業(yè)，克紹箕裘，就像四季相循，五行之運一樣。由此可見： “父授之，子受之，天之道也。”從而論證了《孝經(jīng)》“夫孝，天之經(jīng)，地之義也” 的命題（同上）。
董仲舒還將五行理論引入政治領(lǐng)域，用五行配王政?！逗榉丁芬延梦逍信湮逦?； 《左傳》用五行配五官。董仲舒進而用五行配五季（四季加季夏）、五方（四方加 中央）、五常（仁義禮智信）、五官（司農(nóng)、司馬、司定、司徒、君王）以及相應 而生的五政。他說：東方屬木，在季為春，主生，是農(nóng)之本，屬司農(nóng)之官，其德尚 仁，應薦通經(jīng)之士，以王道輔君；南方屬火，在季為夏，屬司馬之官，其德尚智， 應薦賢圣之士，上知天文；西方屬金，在季為秋，司徒之官，其德尚義，嚴格維護 君臣、父子、尊卑之序，各盡職守；北方屬水，在季為冬，其官司寇，其德尚禮， 君臣有位，長幼有序，鄉(xiāng)黨有禮；中央屬土，為季夏，為君之官，其德尚信，卑身 賤體，夙興夜寐，執(zhí)繩墨以正四方。沿著這個順序，依照五行來安排和推行政事， 就會物阜民安，天下太平，一政啟一政，一環(huán)扣一環(huán)，這就是五行相生原理下的五 政相啟。
如果不奉五行，不行五政，就會出現(xiàn)災變怪異。為政者欲知道政治得失，勿需 聽什么歌功頌德的奏章和報道，只需察看一下境內(nèi)的五行表征，看看是否正常，是 什么樣的變故，便可知道問題產(chǎn)生的根源，以便對癥下藥。若“五行變至，當救之 以德，施之天下，則咎除。”如：“木有變，春凋秋榮，秋木冰，春多雨，此搖役 重，賦斂重，百姓貧窮叛去，道多饑人。救之者省搖役，薄賦斂，出五谷振窮困矣。” （《五行變救》）如果說陰陽是天人之際的樞機的話，那么五行就是檢察人事得失 的晴雨表。政事得當，則陰陽和，五行順，表現(xiàn)正常；政事失當，則陰陽不調(diào)，五 行乖謬，表現(xiàn)異常。從主動方面看，人可自覺地順陰陽，奉五行，搞好世間事務； 從被動方面看，通過陰陽五行是否和順，可以知道人事的得失。天人之間，就是通 過陰陽五行結(jié)合為一個互相感應的統(tǒng)一體，這便是董仲舒陰陽五行化了的天人觀。
三綱五常三綱講君臣、夫婦、父子關(guān)系。孔子曾提出“君君、臣臣、父父、子 子”的正名思想，要求君、夫、父，先要內(nèi)求自省，修已安人，然后要求臣、妻、 子也盡相應的義務。他說：“君使臣以禮，臣事君以忠。”同理父慈方能子孝，兄 友才能弟恭，夫義才有妻順，一切都是對等的，互重的。孟子甚至認為：“君視臣 如手足，則臣視君如腹心；君視臣如犬馬，則臣視君如國人；君視臣如土芥，則臣 視君如寇讎。”法家則不然，主張君、父、夫?qū)τ诔?、子、妻的絕對權(quán)威。韓非說： “臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者道則天下亂，此天下之常道也。” （《韓非子·忠孝》）董仲舒說：
天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而 生之，子為夏而養(yǎng)之。王道之三綱可求于天。（《基義》）
董仲舒君臣觀念的特點是：一是吸收先秦法家專制主義思想，強調(diào)君對臣、夫 對婦、父對子的主導地位和絕對權(quán)威。二是將君臣、父子、夫婦關(guān)系歸納為“三綱”， 提高到“王道三綱”的高度，強調(diào)了三綱的重要性。三是神化三綱，將屬于政治和 人倫的關(guān)系，與天道結(jié)合起來，為主觀的東西找到了客觀的依據(jù)。由于董仲舒的強 調(diào)和神化，后世儒者送總結(jié)說：“三綱，謂君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。” （《禮緯·含文嘉》）隨著封建專制主義的加深，遂成為束縛中國人民“四大繩” （即政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)和神權(quán)）的主體內(nèi)容。
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