來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)
作為漢代儒家代表人物，董仲舒對先秦儒家仁愛思想的傳承和發(fā)展在儒學(xué)歷史上具有重要貢獻(xiàn)?！洞呵锓甭丁び嵝颉氛f“孔子明得失，見成敗，疾時(shí)世之不仁，失王道之體”，指出孔子作《春秋》的主旨是批判當(dāng)時(shí)社會缺乏仁愛。董仲舒認(rèn)為，《春秋》以仁為本體，倡揚(yáng)德治仁政，反對武力服人，“《春秋》之所惡者，不任德而任力，驅(qū)民而殘賊之；其所好者,設(shè)而勿用，仁義以服之也”“《春秋》愛人而戰(zhàn)者殺人”?！洞呵铩啡蔚露蝗瘟Γú唤^對排斥力，只是設(shè)而不用），注重以仁義服人，因愛人而反對戰(zhàn)爭殺人。
仁的神圣化：從血緣親情到天之心
“仁”的基本內(nèi)涵是“愛人”。先秦儒家“仁愛”以血緣親情為根基，認(rèn)為仁愛的本源是親情之愛，《論語·學(xué)而》：“孝弟也者，其為仁之本與。”如果“君子篤于親，則民興于仁”?！吨杏埂吩疲骸叭收呷艘玻H親為大。”仁是人之為人的根本，但以愛親為重?！睹献印じ孀由稀罚骸坝H親，仁也。”《孟子·盡心上》：“仁者，無不愛也，急親賢之為務(wù)。”《荀子·大略》：“仁，愛也，故親?！边@種基于血緣親情的仁愛到了董仲舒這里有所轉(zhuǎn)型，他針對當(dāng)時(shí)人們經(jīng)過春秋戰(zhàn)國和秦漢之際的戰(zhàn)亂，缺乏對天的敬畏感和基本的道德感，把“天”提到“百神之君”的地位，認(rèn)為“天”是創(chuàng)造天地萬物和人類的至上神，賦予天以至高無上的性質(zhì)，試圖為人們（包括君主）樹立一個(gè)至尊的敬畏對象。
同時(shí)，他又把孔孟的“仁”投射到“天”上，使其神圣化。《春秋繁露·天地陰陽》：“天志仁，其道也義?！薄洞呵锓甭丁び嵝颉罚骸叭?，天心，故次以天心?！碧K輿注曰：“《春秋》之旨，以仁為歸。仁者， 天之心也。”天之所以永不停歇地化生、養(yǎng)成天地萬物，是因?yàn)樘煊小叭省?，“仁”也就是“天心”。在董仲舒這里，“天”的意義和本質(zhì)就是“仁”。換句話說，“仁”乃是“天”的最高道德準(zhǔn)則，而這種道德準(zhǔn)則又是“天”的意志的體現(xiàn)：“察于天之意，無窮極之仁也”“天常以愛利為意，以養(yǎng)長為事；春、秋、冬、夏，皆其用也?！边@樣就使天之仁心、天之愛意與天地自然的運(yùn)動變化（四季的生長收藏）聯(lián)為一體。既然天的意志指引著自然的運(yùn)行，那么天的道德準(zhǔn)則也就通過四時(shí)變遷及星辰幻化獲得了展現(xiàn)。
本體之仁下貫：從陰陽二氣到人之善惡
天志、天心、天意為仁，這是本體之仁。董仲舒在本體之仁下貫的過程中又提出天之分殊之仁，陰陽二氣，陽氣為仁，陰氣為戾。他說：“陽，天之德，陰，天之刑也。陽氣暖而陰氣寒，陽氣予而陰氣奪，陽氣仁而陰氣戾，陽氣寬而陰氣急，陽氣愛而陰氣惡，陽氣生而陰氣殺。是故陽常居實(shí)位而行于盛，陰常居空位而行于末。天之好仁而近，惡戾之變而遠(yuǎn)，大德而小刑之意也。先經(jīng)而后權(quán)，貴陽而賤陰也?！边@里陽氣之仁與陰氣之戾對應(yīng)而言，天好仁惡戾，故而陽氣為大德、為近、為經(jīng)、為貴，陰氣為小刑、為遠(yuǎn)、為權(quán)、為賤。
天志、天心、天意為仁，人為天地所生，必然稟受天之仁。“為人者，天也……人之血?dú)猓熘径?；人之德行，化天理而義。”人的一切都源于天，人的血?dú)夥A受天志而形成仁，人的德行稟受天理而形成義，說明仁的本源不在人自身而在天：“人之受命于天也，取仁于天而仁也”“人受命于天，有善善惡惡之性。”道德領(lǐng)域的“仁”與善惡之性，取之于天，與天地同構(gòu)。人為天地所生，具有天地之性，也必然稟受天的陰陽之氣和陰陽之性?！洞呵锓甭丁と缣熘疄椤罚骸瓣庩栔畾?，在上天，亦在人?！薄洞呵锓甭丁ね愊鄤印罚骸疤煊嘘庩?，人亦有陰陽?！碧煊嘘庩栔畾猓艘灿嘘庩栔畾?。天之陰陽與人之陰陽相互感應(yīng)，天之陰陽之性施予人，便使人有貪仁之性。“吾以心之名，得人之誠。人之誠，有貪有仁。仁貪之氣，兩在于身。身之名，取諸天。天兩有陰陽之施，身亦兩有貪仁之性。”在董仲舒看來，因?yàn)樘斓年庩栔允┯枞耍谷松碛胸澣手?，所以人就要對自己的情欲加以控制，戒貪歸仁。貪仁之性也就是善惡之性，所以人要去惡揚(yáng)善。從人性論方面來看，董仲舒整合了先秦儒家性善論和性惡論。
仁愛的擴(kuò)展：從人到天地萬物
董仲舒繼承先秦儒家“仁者愛人”觀念，但有所修正和發(fā)展。他在《春秋繁露·必仁且智》中給“仁”下定義說：“何謂仁？仁者，憯怛愛人?！薄洞呵锓甭丁と柿x法》說：“仁之法，在愛人，不在愛我”“人不被其愛，雖厚自愛，不予為仁”“不愛，奚足謂仁，仁者，愛人之名也?！睈廴酥饕菒鬯耍皇菒圩约?；不被他人愛，厚自愛不能稱為仁。董仲舒批評晉靈公“殺膳宰以淑飲食,彈大夫以娛其意，非不厚自愛也；然而不得為淑人者，不愛人也”。晉靈公不守為君之道，生性殘暴。他從高臺上用彈弓射行人，觀看他們驚恐躲避的樣子以取樂。廚師沒有把熊掌煮爛，晉靈公生氣，便把廚師殺死，將廚師的尸體放在筐里，讓宮女們抬著尸體經(jīng)過朝堂丟到外邊。董仲舒認(rèn)為這是對自己的厚愛，但不能愛別人，不算是仁。
董仲舒還把仁愛擴(kuò)展到普通民眾、四夷乃至天地萬物，要求君王必須效法天道仁愛民眾，代表大眾的利益?！疤斐Ｒ詯劾麨橐猓责B(yǎng)長為事”“王者亦常以愛利天下為意，以安樂一世為事?！彼潛P(yáng)春秋時(shí)齊傾公“不聽聲樂，不飲酒食肉，內(nèi)愛百姓，問疾吊喪”，這種自我約束、愛民有道的仁政給他帶來了“卒終其身”而“國家安寧”的結(jié)果?！笆Ф鲃t民散，民散則國亂?！币虼耍雵野矊?，君王就必須講求恩德、博愛眾生?！洞呵锓甭丁ぶ窳帧吩疲骸扒摇洞呵铩分ǎ瑑茨瓴恍夼f，意在無苦民爾?？嗝裆袗褐?，況傷民乎？傷民尚痛之，況殺民乎？故曰：兇年修舊則譏，造邑則諱。是害民之小者，惡之小也；害民之大者，惡之大也?！比绻跏У裘裥?，作惡害民殺民，那就喪失了天子的資格。這種觀念在當(dāng)時(shí)是非常進(jìn)步的。董仲舒還說“仁者，所以愛人類也”，主張要用仁愛厚待遠(yuǎn)方的人，把仁愛推得越遠(yuǎn)越好，“仁厚遠(yuǎn)。遠(yuǎn)而愈賢，近而愈不肖者，愛也。故王者愛及四夷，霸者愛及諸侯，安者愛及封內(nèi)，危者愛及旁側(cè)，亡者愛及獨(dú)身”。這就把先秦儒家立足于血緣親情的仁愛推衍到普遍人類，強(qiáng)調(diào)仁愛要厚待遠(yuǎn)方的人，越遠(yuǎn)而越賢能，越近而越不肖。所以，王者的仁愛遠(yuǎn)及四方夷狄，霸者的仁愛只能及于諸侯，安定國家的君王的仁愛只在國內(nèi)，使國家危機(jī)的君王的仁愛只及于左右親近的人，亡國之君的仁愛只能及于他自己?！叭屎襁h(yuǎn)”是董仲舒對先秦儒家仁愛的一種創(chuàng)造性詮釋，主要批判當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者拘于血緣親情，縱容同性諸侯王，給國家和民眾帶來深重災(zāi)難。
董仲舒還繼承孔子“泛愛眾而親仁”和孟子“親親仁民，仁民愛物”的思想，把仁愛的對象擴(kuò)大到天地萬物，他說：“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以為仁”“泛愛群生，不以喜怒賞罰，所以為仁”“先之以博愛，教以仁也?！币簿褪钦f，只愛人還不足以稱為仁，只有將愛的情感擴(kuò)展到鳥獸昆蟲等生物，才算做到了仁?？梢姡偈娴娜室呀?jīng)具有博愛的性質(zhì)，包含了可貴的生態(tài)文明意識。
總之，董仲舒的仁愛思想上承先秦儒家，下啟宋明理學(xué)，豐富了儒家的思想寶庫，在當(dāng)今越來越顯現(xiàn)出它的獨(dú)特智慧和重要價(jià)值，值得我們重視和發(fā)揚(yáng)光大。
?。ㄗ髡呦抵袊嗣翊髮W(xué)國學(xué)院教授）
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