董仲舒廣川人，今河北省景縣有大董故莊，即仲舒故里。仲舒出生與逝世時(shí)間無文獻(xiàn)查考，根據(jù)((漢書。匈奴傳 、((贊 ：“仲舒親見四世(即孝惠、文帝、景帝、武帝)之事。”以此推算仲舒當(dāng)生于漢高祖末年或漢惠帝初年，即公元前二世紀(jì)初葉，享壽九十多歲。漢武帝元光元年(公元前134年5月)，漢武帝向全國發(fā)布征召賢良通令。董仲舒深知漢武帝，一直受到其祖母竇太后的牽制，竇太后信皇帝、老子之學(xué)，用人偏用道家思想家。公元前135年，竇太后去世，漢武帝再也不受竇太后約束，而放手破格爭賢治國安邦的人才。仲舒看了武帝發(fā)出征召賢良通令，悟出武帝求賢若渴。仲舒滿懷信心策試，武帝讀了仲舒文章，他已悟明仲舒文章有生氣勃勃的進(jìn)取思想，深知文章是蜻蜓點(diǎn)水，潛言未盡，漢武帝曾二次向仲舒細(xì)論治國安邦之策。這使仲舒殊榮之極，故暢開心意，直敘己見，向武帝提出大一統(tǒng)的政治策略。仲舒竭力推行儒家生生不息的治國方略，并貶抑罷黜其它各家思想。漢武帝采納了仲舒的建議，發(fā)布了中國歷史上“罷去百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的治國之策。仲舒應(yīng)對武帝三次策試，所寫三篇論文，成了歷史上有名的“天人三策”。
仲舒“天人三策”中的大一統(tǒng)思想促成中華民族復(fù)興。大一統(tǒng)思想理念極為深邃，對漢皇朝富國強(qiáng)兵，人民安居樂業(yè)，是有長效之作用。仲舒生在新世，長在盛世，吸取神州各家思想精華，仲舒的“天人三策”盡管成了漢室治國方略，但并未得到漢武帝重用，在學(xué)術(shù)上只是一個(gè)“春秋博士”，被任命為“江都相”。仲舒南下江都，住在江都王的相府，仲舒治理江都，匡正驕王，為民謀福。江都國的人民世世代代懷念他。揚(yáng)州地方志中，將董仲舒作為揚(yáng)州歷史上的一代文化政治家。董仲舒最擅長的是 春秋 公羊?qū)W。((春秋 本是孔子依據(jù)魯國歷史編修的一部政治史。當(dāng)時(shí)因?qū)︳斢邪匈H，孔子為避開迫害，對學(xué)生只是口授心傳?？鬃铀篮?，弟子轉(zhuǎn)傳開講，在漢代流行五家；公羊春秋，谷梁春秋，左氏春秋，鄒氏、夾氏等。其中鄒氏無師傳，夾氏未有書，左氏藏于秘府，唯有公羊、谷梁二部春秋公于世。仲舒((公羊春秋 是由公羊?qū)W大師胡毋生所傳。仲舒是胡毋生的弟子，仲舒一生收徒講學(xué)，講學(xué)著書。劉向說：“仲舒為儒宗。是儀有益天下。”仲舒著作 春秋繁露 名揚(yáng)天下。他所論“天人合一”理論，由于仲舒所論“天”也講到“受命于天的君主”，又講“以天制道”天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，諸所受命，其屬皆天也。”仲舒“天人合一”、“三綱五常”均成為漢朝皇室大一統(tǒng)的理論基石，為鞏固漢朝統(tǒng)治起了決定作用。所以歷史上評述仲舒是封建統(tǒng)治的“衛(wèi)道士”。徹底否定仲舒“天人合一”的理論。我認(rèn)為一棍子打死并不是歷史唯物主義，對于一個(gè)歷史人物所提出的理論要公平地評論。鄙人讀了仲舒 春秋繁露 等著作，深知仲舒所論“天人合一”有其更深的包容理念，特別是對養(yǎng)生修道很有啟迪。就有關(guān)仲舒“天人合一”的養(yǎng)生理論，此作淺論。
一、“萬物非天不生”，“天” 充滿生機(jī)董仲舒論“天人合一”是從多方面論“天”的，“萬物非天不生”。((順命 “生育養(yǎng)成，成而更生，終而復(fù)始其事所以利活民者無己。天雖不言，其欲瞻足之意，可見也”。(((諸侯 )“天之道，春暖以生，夏暑以養(yǎng)，秋清以殺，冬寒以藏，暖暑清寒，異氣而同功，皆天之所以成歲也”。((《四時(shí)之副 董仲舒上列論“天”，可以明顯地看出，“天”是物質(zhì)的，“天”是氣旋運(yùn)而分明四季生機(jī)勃勃的天，為此董仲舒說：“天覆育萬物，既化而生之，又養(yǎng)而成之，高功無己，終而復(fù)始。”((《王道通三 )由此可見，董仲舒論“天”，并非是迷信之“天”，而是“異氣而同功”，“天”是氣旋運(yùn)而充滿生機(jī)的自然之“天”。
二、“天” 有“常數(shù)”， 人可以掌控董仲舒論“天”最具創(chuàng)新之見解，他論述了天有“常數(shù)”，人可以認(rèn)識可掌控。董仲舒慧見天的“常數(shù)”是：三、四、十、十二。四個(gè)“常數(shù)”理解為：“三”，天地人三才，日月星，三光；一月三旬；一時(shí)(季)三個(gè)月等；“四”，春夏秋冬四個(gè)(季)；“十”，天地陰陽木火土金水，加人；“十二”，一年十二個(gè)月。董仲舒對“十”的重要性及其內(nèi)涵論述，天地、陰陽、木、火、土、金、水與人而為十者。天之?dāng)?shù)畢也，故數(shù)者至十而止。((《天地陰陽 )天之大數(shù)，畢于十徇。旬天地之間。十而畢舉，旬生長之功，十而畢成。十者，天數(shù)之所止也”。(陽屬陰卑)董仲舒講上述數(shù)是從萬物生命力進(jìn)程中而得出的。
董仲舒特別鑒賞“十”、“十而畢舉”。一般講萬物長生，以及人生長，均需要一定的時(shí)間量為此，十月“常數(shù)”也是一個(gè)規(guī)律性的見解。如以人來觀察“十月懷胎”。董仲舒提出天之“常數(shù)”是一個(gè)偉大的創(chuàng)舉。
三、天地之氣， “合而為一”， “陰陽出入”，“五行有序”， “土居中央”董仲舒更深邃的見解是在論“天人合一”中，將天地氣與天地人萬物之本相融，天地氣與天地人相融，又是與陰五行相關(guān)而論。董仲舒講：“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時(shí)，列為五行。”“天地之突破與切入點(diǎn)在哪里?董仲舒提出了一系列的理論，仲舒重點(diǎn)是抓住了人與天在陰陽氣運(yùn)行上切入，宇宙是氣旋運(yùn)生生不息，仲舒認(rèn)識到陰陽持平“天人感應(yīng)”。仲舒說：“天者，萬物之祖，萬物非天不生。”又說：“為人者天也，人之為人本于天，天亦人之曾祖父也。”董仲舒對人與天二者更深一步講：“人副天數(shù)”，“天人感應(yīng)”，“人體三百六十個(gè)骨節(jié)，像一年三百六十天，人體有十二個(gè)大關(guān)節(jié)，像一年十二個(gè)月，人的骨肉像地的山梁與泥土，人的耳目像天的Et、月，人體有脈理像山川河谷??人本身就是一個(gè)小天地。”“人之壽命化天之四時(shí)，人之喜怒哀樂之答春秋冬夏之類也。”((《為人者天 )“天覆育萬物，既化而生之，又養(yǎng)而成。”( 王道通三 )“天人感應(yīng)”，“天地人間皆陰陽一氣，同類相感，同氣相應(yīng)，人間動陰氣，天以陰氣應(yīng)之，故多雨霜；人間動陽氣，天以陽氣應(yīng)之，故多陽抗；人間陰陽持平，則應(yīng)以陰陽和氣，故風(fēng)調(diào)雨順。”“逆之則私亂，順之則治。” “相與一力而并功”。仲舒論陰陽持平和氣，道破養(yǎng)生修道以及治國平天下中的持中平衡說。
天地之氣又是以陰氣和陽氣的混合。” 由于陰陽氣運(yùn)行而形成四季輪回，所以董仲舒又明確地講：“春，出陽而入陰；秋，出陰而入陽；夏，右陽而左陰；冬，右陰而左陽。”(((陰陽出入上下 )宇宙空間氣化生生不息，但又分別有定向定位。董仲舒又進(jìn)一步闡明氣與五行定向：“木居?xùn)|方而生春氣，火居南方而生夏氣，金居西方而主秋氣，水居北方而主冬氣??土居中央為之天潤。”( 五行之義》)由于陰陽氣的運(yùn)行與五行和諧導(dǎo)成四季氣候不同，在 陰陽出入上下 中說：“陰陽相迂北方，合而為一，就是冬至；當(dāng)陰陽相迂南方，合而為一，就是夏至；當(dāng)陰陽分別在正東、正北時(shí)，就是“春分”與“秋分”。“春分”、“秋分”地球氣機(jī)平衡，而是陰陽半也，故晝夜均而寒暑平 陰陽出入上下 。
仲舒論“五行”對“土”作為別具一格專論，土居中央，為之天潤。土者，天之股玄也，其德茂美不可名一時(shí)之事，故五行而四時(shí)者。董仲舒為什么那么重視土?五行中的土對應(yīng)人體五臟是脾胃。在養(yǎng)生修道中脾胃功能是極為重要的，在對“土”主脾胃功能上，南懷瑾著 如何修證佛法 說：“道家陰陽家者講，四象五行皆藉土，九宮八卦不離任。”“胃即是土，所以我經(jīng)常勸大家把胃搞好。” “所謂任水就是煉精，不漏丹，所以胃一通，就是中宮氣通。”‘‘正位居體”也就是孟子所謂“浩然之氣，充塞于天地之間。”《黃帝內(nèi)經(jīng) 講：“人之受氣者，谷也；谷之所注者，胃也，水谷氣血之海也。”《金匱要略》說：“五臟六腑之血全賴于統(tǒng)攝”，“五臟六腑的脈統(tǒng)宗于胃，故人以胃氣為本。凡是于函養(yǎng)胃的人，無不珍惜胃氣，氣健才能呼吸自如，通流順達(dá)。”((黃帝內(nèi)經(jīng) 講得更明白：“五臟者，皆稟氣于胃，胃者，五臟之本也。”醫(yī)家李東垣在《脾胃論。脾胃虛空轉(zhuǎn)變論》中講得更透徹：“元?dú)庵渥?，皆脾胃之氣無所傷，而能滋養(yǎng)元?dú)?，若胃之本弱，飲食自備，則脾胃之氣既傷，而元?dú)庖膊荒艹渥?，而諸病上之所有生也。”所以董仲舒特別提出胃的功能“君之官”其養(yǎng)生修煉中的重要性。“天地人間皆陰陽一氣”，“人間陰陽持平”， “和氣” 平衡董仲舒論“天人合一”，天人怎么合一，這“合一”時(shí)間量。
仲舒“天人三策”中的大一統(tǒng)思想促成中華民族復(fù)興。大一統(tǒng)思想理念極為深邃，對漢皇朝富國強(qiáng)兵，人民安居樂業(yè)，是有長效之作用。仲舒生在新世，長在盛世，吸取神州各家思想精華，仲舒的“天人三策”盡管成了漢室治國方略，但并未得到漢武帝重用，在學(xué)術(shù)上只是一個(gè)“春秋博士”，被任命為“江都相”。仲舒南下江都，住在江都王的相府，仲舒治理江都，匡正驕王，為民謀福。江都國的人民世世代代懷念他。揚(yáng)州地方志中，將董仲舒作為揚(yáng)州歷史上的一代文化政治家。董仲舒最擅長的是 春秋 公羊?qū)W。((春秋 本是孔子依據(jù)魯國歷史編修的一部政治史。當(dāng)時(shí)因?qū)︳斢邪匈H，孔子為避開迫害，對學(xué)生只是口授心傳?？鬃铀篮?，弟子轉(zhuǎn)傳開講，在漢代流行五家；公羊春秋，谷梁春秋，左氏春秋，鄒氏、夾氏等。其中鄒氏無師傳，夾氏未有書，左氏藏于秘府，唯有公羊、谷梁二部春秋公于世。仲舒((公羊春秋 是由公羊?qū)W大師胡毋生所傳。仲舒是胡毋生的弟子，仲舒一生收徒講學(xué)，講學(xué)著書。劉向說：“仲舒為儒宗。是儀有益天下。”仲舒著作 春秋繁露 名揚(yáng)天下。他所論“天人合一”理論，由于仲舒所論“天”也講到“受命于天的君主”，又講“以天制道”天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，諸所受命，其屬皆天也。”仲舒“天人合一”、“三綱五常”均成為漢朝皇室大一統(tǒng)的理論基石，為鞏固漢朝統(tǒng)治起了決定作用。所以歷史上評述仲舒是封建統(tǒng)治的“衛(wèi)道士”。徹底否定仲舒“天人合一”的理論。我認(rèn)為一棍子打死并不是歷史唯物主義，對于一個(gè)歷史人物所提出的理論要公平地評論。鄙人讀了仲舒 春秋繁露 等著作，深知仲舒所論“天人合一”有其更深的包容理念，特別是對養(yǎng)生修道很有啟迪。就有關(guān)仲舒“天人合一”的養(yǎng)生理論，此作淺論。
一、“萬物非天不生”，“天” 充滿生機(jī)董仲舒論“天人合一”是從多方面論“天”的，“萬物非天不生”。((順命 “生育養(yǎng)成，成而更生，終而復(fù)始其事所以利活民者無己。天雖不言，其欲瞻足之意，可見也”。(((諸侯 )“天之道，春暖以生，夏暑以養(yǎng)，秋清以殺，冬寒以藏，暖暑清寒，異氣而同功，皆天之所以成歲也”。((《四時(shí)之副 董仲舒上列論“天”，可以明顯地看出，“天”是物質(zhì)的，“天”是氣旋運(yùn)而分明四季生機(jī)勃勃的天，為此董仲舒說：“天覆育萬物，既化而生之，又養(yǎng)而成之，高功無己，終而復(fù)始。”((《王道通三 )由此可見，董仲舒論“天”，并非是迷信之“天”，而是“異氣而同功”，“天”是氣旋運(yùn)而充滿生機(jī)的自然之“天”。
二、“天” 有“常數(shù)”， 人可以掌控董仲舒論“天”最具創(chuàng)新之見解，他論述了天有“常數(shù)”，人可以認(rèn)識可掌控。董仲舒慧見天的“常數(shù)”是：三、四、十、十二。四個(gè)“常數(shù)”理解為：“三”，天地人三才，日月星，三光；一月三旬；一時(shí)(季)三個(gè)月等；“四”，春夏秋冬四個(gè)(季)；“十”，天地陰陽木火土金水，加人；“十二”，一年十二個(gè)月。董仲舒對“十”的重要性及其內(nèi)涵論述，天地、陰陽、木、火、土、金、水與人而為十者。天之?dāng)?shù)畢也，故數(shù)者至十而止。((《天地陰陽 )天之大數(shù)，畢于十徇。旬天地之間。十而畢舉，旬生長之功，十而畢成。十者，天數(shù)之所止也”。(陽屬陰卑)董仲舒講上述數(shù)是從萬物生命力進(jìn)程中而得出的。
董仲舒特別鑒賞“十”、“十而畢舉”。一般講萬物長生，以及人生長，均需要一定的時(shí)間量為此，十月“常數(shù)”也是一個(gè)規(guī)律性的見解。如以人來觀察“十月懷胎”。董仲舒提出天之“常數(shù)”是一個(gè)偉大的創(chuàng)舉。
三、天地之氣， “合而為一”， “陰陽出入”，“五行有序”， “土居中央”董仲舒更深邃的見解是在論“天人合一”中，將天地氣與天地人萬物之本相融，天地氣與天地人相融，又是與陰五行相關(guān)而論。董仲舒講：“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時(shí)，列為五行。”“天地之突破與切入點(diǎn)在哪里?董仲舒提出了一系列的理論，仲舒重點(diǎn)是抓住了人與天在陰陽氣運(yùn)行上切入，宇宙是氣旋運(yùn)生生不息，仲舒認(rèn)識到陰陽持平“天人感應(yīng)”。仲舒說：“天者，萬物之祖，萬物非天不生。”又說：“為人者天也，人之為人本于天，天亦人之曾祖父也。”董仲舒對人與天二者更深一步講：“人副天數(shù)”，“天人感應(yīng)”，“人體三百六十個(gè)骨節(jié)，像一年三百六十天，人體有十二個(gè)大關(guān)節(jié)，像一年十二個(gè)月，人的骨肉像地的山梁與泥土，人的耳目像天的Et、月，人體有脈理像山川河谷??人本身就是一個(gè)小天地。”“人之壽命化天之四時(shí)，人之喜怒哀樂之答春秋冬夏之類也。”((《為人者天 )“天覆育萬物，既化而生之，又養(yǎng)而成。”( 王道通三 )“天人感應(yīng)”，“天地人間皆陰陽一氣，同類相感，同氣相應(yīng)，人間動陰氣，天以陰氣應(yīng)之，故多雨霜；人間動陽氣，天以陽氣應(yīng)之，故多陽抗；人間陰陽持平，則應(yīng)以陰陽和氣，故風(fēng)調(diào)雨順。”“逆之則私亂，順之則治。” “相與一力而并功”。仲舒論陰陽持平和氣，道破養(yǎng)生修道以及治國平天下中的持中平衡說。
天地之氣又是以陰氣和陽氣的混合。” 由于陰陽氣運(yùn)行而形成四季輪回，所以董仲舒又明確地講：“春，出陽而入陰；秋，出陰而入陽；夏，右陽而左陰；冬，右陰而左陽。”(((陰陽出入上下 )宇宙空間氣化生生不息，但又分別有定向定位。董仲舒又進(jìn)一步闡明氣與五行定向：“木居?xùn)|方而生春氣，火居南方而生夏氣，金居西方而主秋氣，水居北方而主冬氣??土居中央為之天潤。”( 五行之義》)由于陰陽氣的運(yùn)行與五行和諧導(dǎo)成四季氣候不同，在 陰陽出入上下 中說：“陰陽相迂北方，合而為一，就是冬至；當(dāng)陰陽相迂南方，合而為一，就是夏至；當(dāng)陰陽分別在正東、正北時(shí)，就是“春分”與“秋分”。“春分”、“秋分”地球氣機(jī)平衡，而是陰陽半也，故晝夜均而寒暑平 陰陽出入上下 。
仲舒論“五行”對“土”作為別具一格專論，土居中央，為之天潤。土者，天之股玄也，其德茂美不可名一時(shí)之事，故五行而四時(shí)者。董仲舒為什么那么重視土?五行中的土對應(yīng)人體五臟是脾胃。在養(yǎng)生修道中脾胃功能是極為重要的，在對“土”主脾胃功能上，南懷瑾著 如何修證佛法 說：“道家陰陽家者講，四象五行皆藉土，九宮八卦不離任。”“胃即是土，所以我經(jīng)常勸大家把胃搞好。” “所謂任水就是煉精，不漏丹，所以胃一通，就是中宮氣通。”‘‘正位居體”也就是孟子所謂“浩然之氣，充塞于天地之間。”《黃帝內(nèi)經(jīng) 講：“人之受氣者，谷也；谷之所注者，胃也，水谷氣血之海也。”《金匱要略》說：“五臟六腑之血全賴于統(tǒng)攝”，“五臟六腑的脈統(tǒng)宗于胃，故人以胃氣為本。凡是于函養(yǎng)胃的人，無不珍惜胃氣，氣健才能呼吸自如，通流順達(dá)。”((黃帝內(nèi)經(jīng) 講得更明白：“五臟者，皆稟氣于胃，胃者，五臟之本也。”醫(yī)家李東垣在《脾胃論。脾胃虛空轉(zhuǎn)變論》中講得更透徹：“元?dú)庵渥?，皆脾胃之氣無所傷，而能滋養(yǎng)元?dú)?，若胃之本弱，飲食自備，則脾胃之氣既傷，而元?dú)庖膊荒艹渥?，而諸病上之所有生也。”所以董仲舒特別提出胃的功能“君之官”其養(yǎng)生修煉中的重要性。“天地人間皆陰陽一氣”，“人間陰陽持平”， “和氣” 平衡董仲舒論“天人合一”，天人怎么合一，這“合一”時(shí)間量。
