《狼圖騰》描寫了上個(gè)世紀(jì)六七十年代蒙古草原的生活風(fēng)貌，帶給讀者精神盛宴的享受，是內(nèi)蒙古草原鮮活的生態(tài)教科書，也是審視蒙古民族精神與歷史的獨(dú)特作品。
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研究《狼圖騰》有利于更好的傳播生態(tài)意識(shí)，為保護(hù)區(qū)域環(huán)境提出一份倡議書。研究的問(wèn)題主要分成四個(gè)部分，先是闡述破壞草原的，人類中心主義行為，通過(guò)文中重要的事件分析，提出草原的問(wèn)題。
緊接著探索保護(hù)草原的綠色觀念，草原生態(tài)意識(shí)。從三個(gè)方面著手：人與自然和諧相處，敬畏草原的生命，草原的生態(tài)整體觀。
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《狼圖騰》里描摹出蒙古草原的原生態(tài)環(huán)境和閑適闊達(dá)的生活方式，講述了當(dāng)?shù)鼐用?strong>原生態(tài)的生態(tài)信仰和自由。
可是水草豐美的額倫草原已轉(zhuǎn)化成為大片的沙地，房子、機(jī)器、拖拉機(jī)、還有“非草原人”的觀念和生活方式留在草原上。
額倫草原上的狼群不見(jiàn)了，很少聽(tīng)見(jiàn)狼群襲擊羊的事情，而馬蹄陷入鼠洞，人馬被撞傷的事情越來(lái)越多，草原平和的面孔呈現(xiàn)出“扭曲”的姿態(tài)。
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一些人漠視草原的生態(tài)法則，在處理人與自然的價(jià)值關(guān)系中，總是以人類的利益作為價(jià)值原點(diǎn)和道德評(píng)價(jià)的依據(jù)，過(guò)度的人類中心主義思想威脅到草原生存的安危。
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（1）草原事件的敘事序列分析
敘事序列是對(duì)初始的敘事話語(yǔ)的不完全的重復(fù)或改變。
托多洛夫認(rèn)為序列一般由五個(gè)話語(yǔ)構(gòu)成：平衡1，力量，失衡，力量2，平衡2。敘事序列有兩種類型，一是描述狀態(tài)的（平衡或失衡），另一類是描述從一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化的。
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在蒙古草原上，黃羊奔跑速度快，吃草量大，是草原的大害。如果黃羊大批量進(jìn)入草原，草場(chǎng)就會(huì)迅速被消耗殆盡，如果是在冬季遇到暴風(fēng)雪的天氣，草原上的人們和牲畜的處境就會(huì)更加的困難。
而草原狼是草原黃羊的敵人，狼會(huì)把草原上的黃羊捕殺或驅(qū)逐出境。在草原上，狼捕殺黃羊是一件益事，是維護(hù)草原生存平衡的重要行為。
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黃羊破壞草場(chǎng)，狼能抑制羊群的數(shù)量，間接的保護(hù)草場(chǎng)，這是草原上的一種邏輯天枰，對(duì)這一階段的描述可用“狼打圍黃羊”來(lái)表示，這是一種話語(yǔ)的狀態(tài)，即“平衡1”。
狼群打圍黃羊之后，沒(méi)有全部吃掉或運(yùn)走，而是用雪將部份羊埋起來(lái)，等到春天的時(shí)候再做救濟(jì)糧用。
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畢利格老人帶領(lǐng)當(dāng)?shù)啬撩袢ネ邳S羊，下了命令只允許挖小部分的黃羊，多數(shù)要留給狼，但這一挖羊行動(dòng)種下了禍根，外來(lái)戶見(jiàn)利忘義偷掏了剩下的黃羊，這一階段稱為“力量1”。
草原狼的食物被外來(lái)戶掠奪殆盡，狼群只有想各種辦法來(lái)補(bǔ)充能量，補(bǔ)充食物，這一階段“狼食被搶奪了”稱為“失衡”。
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草原人民忙于在草原上掏狼崽，從事初春的牧業(yè)活動(dòng)，對(duì)外界的環(huán)境疏于防范時(shí)，狼群趁著天時(shí)，偷襲了馬群，找到了自己的食物，這一階段稱的話語(yǔ)為“力量2”。
伴隨著馬群被襲，以包順貴為首的草原的領(lǐng)導(dǎo)不懂得草原的中庸之道，過(guò)渡的打圍狼群，破壞草原上的天然植物，原生態(tài)的草原圖景隨著時(shí)間的流逝而慢慢褪去，草原現(xiàn)狀隨之惡化，這一階段的話語(yǔ)被稱為“平衡2”。（新的否定性平衡）
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根據(jù)敘事學(xué)的理論，從上述的敘事話語(yǔ)分析可以概括為如下發(fā)展模式： 平衡1（狼群打圍黃羊）→力量1（外來(lái)戶偷挖黃羊）→失衡（狼食被搶奪）→力量2（狼群夜襲馬群）→平衡2（狼群消失了，草原破壞了，新的否定性的平衡。）
從這五個(gè)連續(xù)的敘事話語(yǔ)中可以看出，草原與草原上的動(dòng)物一開始處于一種穩(wěn)定的狀態(tài)，而外來(lái)戶人的欲望和貪念這一外力擾亂了草原的平衡，結(jié)果是不平衡狀態(tài)的出現(xiàn)，然后又憑借著一種相反的運(yùn)動(dòng)，平衡重新建立。
那些外來(lái)戶只顧自身的利益，卻沒(méi)有考慮到過(guò)渡挖羊的后果，而以包順貴為代表的草原破壞者，更是強(qiáng)調(diào)人是自然的主人，將人的一切利益放在最首位，將人與自然割裂為兩個(gè)對(duì)立面。
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包順貴帶領(lǐng)知青們開拓新的草場(chǎng)，這片草場(chǎng)草香色潤(rùn)，長(zhǎng)滿了珍貴的白芍藥花，居住著嬌媚的天鵝，許許多多珍惜的野生動(dòng)物和植物。知青們親切的稱這片草場(chǎng)為“伊甸園”。
不幸的是，美麗的伊甸園卻遭到了洗劫。外來(lái)戶瘋狂的破壞新草場(chǎng)的一切，獵殺天鵝，挖野生芍藥花，吃天鵝肉，對(duì)獺子山上的旱獺進(jìn)行竭澤而漁式的捕殺，令草原上信奉騰格里的人們觸目驚心。
越來(lái)越多的農(nóng)區(qū)民工涌入新草場(chǎng)，在草原上定居農(nóng)墾，原本草原民族的游牧生存之道被打破，草原是承受不住長(zhǎng)期的固定地點(diǎn)的動(dòng)物和人的消耗的。美麗的“處女天鵝湖”還是失守了。
幽靜的“伊甸園”變成了“地獄”，這是敘事序列的另一種轉(zhuǎn)換，從一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的轉(zhuǎn)換。
通過(guò)這兩種狀態(tài)的轉(zhuǎn)化可以看出，伊甸園的毀滅，草原的致命傷主要源于人的思維觀念，在于人類以自己的利益為一切出發(fā)點(diǎn)，將自己與自然對(duì)立，沒(méi)有承認(rèn)自己是自然的一部份。
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草原的破壞原因之一是：人類中心主義的泛濫。
（2）草原的“罪之手”人類中心主義
我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。
每一次的勝利，在第一線都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但在第二線和第三線卻有了完全不同的，出乎預(yù)料的影響，它常常把第一個(gè)結(jié)果重新消除。
這一條價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)被稱為金規(guī)律，這是偉大的思想家恩格斯提出的。他強(qiáng)調(diào)要辯證的看待人與自然的關(guān)系，預(yù)言了不重視人與自然關(guān)系的結(jié)局。
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美國(guó)科學(xué)家諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)咂绽呓?/strong>也反對(duì)控制自然。
他說(shuō)：“不應(yīng)該把認(rèn)識(shí)自然與控制自然等同起來(lái)，他非常贊賞小說(shuō)家納博科夫的一句話，凡是能被控制的絕不會(huì)完全真實(shí)，凡是真實(shí)的絕不會(huì)完全被控制?！?/strong>
處在不同領(lǐng)域的兩位杰出人物都認(rèn)為要正確處理人與自然的關(guān)系，而草原上的一些“人們 ”卻這樣認(rèn)為：人可以占有一切，戰(zhàn)勝一切，不用擔(dān)心草原生態(tài)鏈的破壞。
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包順貴笑起來(lái)：'有意思，咱們農(nóng)場(chǎng)要是把草原大鼠賣給廣東，沒(méi)準(zhǔn)要比賣羊毛羊肉的收入還多呢！'
這是文中一處無(wú)視生態(tài)的丑態(tài)對(duì)話，鼠也是生物鏈上的一環(huán)，鼠消失了，狼的食物就少了，草原上的牲畜……文中這類無(wú)視草原區(qū)域生態(tài)的話語(yǔ)屢見(jiàn)不鮮，看起來(lái)真是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。
弗洛姆指出，占有欲不僅使人異化，使“我”就是我所占有和我所消費(fèi)的一切。而且它還使我們所無(wú)視這樣一個(gè)事實(shí)，即自然寶藏是有限的，終有一天會(huì)消耗殆盡的。
托夫勒也警告道：“由于人類的貪欲或疏忽，整個(gè)空間可以突然一夜之間從地球上消失?！?/strong>
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占有和控制的欲望是人類中心主義的表現(xiàn)，沒(méi)有節(jié)制和選擇的控制自然—人類賴以生存的家園，簡(jiǎn)直是飛蛾撲火的行為。
可惜的是，人類的“飛蛾撲火”不是將那一刻生命留在永恒，而是將永恒的生命毀滅在那一刻！不再會(huì)開啟封塵。
拉夫洛夫提出了“該亞假說(shuō)”，假說(shuō)的實(shí)質(zhì)是用一個(gè)神話原型作為隱喻來(lái)表示生態(tài)系統(tǒng)的整體性和整體價(jià)值，并指出，人類只是物種之一，而不是星球的所有者和管理者，人類的未來(lái)取決于與該亞的關(guān)系，而不是自身的利益，無(wú)休止的滿足。
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蒙古草原上的破壞者們就是征服者和占有者，沒(méi)有意識(shí)到草原的整體生態(tài)意識(shí)，而是從自身的利益和欲望出發(fā)想問(wèn)題，如果人類一直按照這種絕對(duì)的利己的價(jià)值觀生存下去，那草原將來(lái)的命運(yùn)更加難以摹狀。
面對(duì)草原人類中心主義的泛濫，人們應(yīng)該將自己置身于自然萬(wàn)物的大系統(tǒng)之中。
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進(jìn)而對(duì)整個(gè)系統(tǒng)的平衡和諧以及系統(tǒng)內(nèi)部各種關(guān)系的和諧，各種力量的平衡負(fù)責(zé)，建立責(zé)任預(yù)警機(jī)制，保護(hù)生態(tài)，對(duì)恩格斯的“金規(guī)律”給予足夠的重視，要謹(jǐn)記“一線勝利，二線失敗”的教訓(xùn)，人是屬于自然的，與自然對(duì)抗，以自己的一切利益為中心是行不通的。
《狼圖騰》正是站在生態(tài)文明的角度上，以人的生存生命存在為前提，以各種生命系統(tǒng)的相互和互動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，把審視的焦點(diǎn)集中在人與自然的關(guān)系所產(chǎn)生的效應(yīng)上，引起我們對(duì)生態(tài)保護(hù)的反思。
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海德格爾借赫爾德林的詩(shī)歌提出“詩(shī)意的棲居”，其中的詩(shī)意是哲學(xué)層面上的人與自然合一，棲居則以天地為家。
“詩(shī)意的棲居”表達(dá)美學(xué)意義上在地球上快樂(lè)的生存，與技術(shù)文明對(duì)自然的機(jī)械占有與改造相對(duì)立。
在《狼圖騰》的草原敘事中，畢利格老人對(duì)居的敘事更深刻的表達(dá)了草原人與自然合一的原則與智慧，展現(xiàn)了草原人的“詩(shī)意的棲居”的理念。
（1）人物行動(dòng)對(duì)立要素的分析
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普洛普將民間故事的要素歸納為31個(gè)功能和7個(gè)行動(dòng)范圍，格雷馬斯將其簡(jiǎn)化為6個(gè)行動(dòng)素，并組合成3組：主體—客體，送信者—受信者，助手—敵手。
在《狼圖騰》中，主要人物畢利格老人一生都在維護(hù)草原的根本，他憑著自己的知識(shí)能力和經(jīng)驗(yàn)，盡一切自己的所能來(lái)維護(hù)草原的和平，穩(wěn)定，持續(xù)發(fā)展。與破壞草原的行為做斗爭(zhēng)，熱愛(ài)生靈，善良熱情。
形成了第一組對(duì)立關(guān)系：主體—客體。即畢利格老人—蒙古大草原。
畢利格老人信奉騰格里，草原上的人們都尊騰格里為神，老人懷有一種樸素的草原情結(jié)，他帶領(lǐng)牧民去挖黃羊時(shí)，必須仰望藍(lán)天，虔誠(chéng)的向騰格里祈求允許他們這一行為，并諄諄告誡大家把活的黃羊統(tǒng)統(tǒng)放生，只能挖雪下的凍羊，絕不可以貪心。
老人熱愛(ài)草原“物用有度”的哲學(xué)思想還表現(xiàn)在打獵害草動(dòng)物時(shí)，也會(huì)注意“度”的問(wèn)題，牧民打旱獺，也從不打幼小的旱獺，只打大公獺和沒(méi)有崽的母獺。
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老人不喜歡人們?nèi)ヌ屠轻?，認(rèn)為是在作孽。他熱愛(ài)草原上的生命，發(fā)現(xiàn)很多外來(lái)戶無(wú)盡的打狼，就自己親自去救狼，他老淚縱橫的，嗚嗚……傷心的哭了，像一頭蒼老般的頭狼哭起來(lái)，老人過(guò)世之后仍選擇“天葬”的方式，他的一生都在為維護(hù)草原的穩(wěn)定和和諧而努力。
信息在畢利格老人和大草原之間傳遞，送信者是草原的天氣，草原的狼，草原的一切，受信者就是老人。
老人卓越的軍事才能，超群的智慧都是從草原狼身上學(xué)來(lái)的，或者說(shuō)是千百年來(lái)，蒙古人民向草原學(xué)來(lái)的，老人懂得運(yùn)用地勢(shì)地利來(lái)保護(hù)草原，指揮草原人作戰(zhàn)。
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老人信奉騰格里，每當(dāng)大事過(guò)后，他都在講是騰格里在懲罰他們，還是保佑他們。畢利格將自己與草原融為一體了，他總是仰望天空，去感受騰格里的圣意。
文中所有有關(guān)狼的故事都與老人有關(guān)，似乎老人的一舉一動(dòng)都勢(shì)在必得，他像一個(gè)音樂(lè)指揮家，指揮著草原牧民們一起奏響草原生存交響曲。
在《狼圖騰》中對(duì)老人有兩種不同態(tài)度的人，有的人支持，理解，幫助他，還有的人反對(duì)，諷刺他。前一種人是畢利格老人的“助手”。
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前者有：知青陳陣，楊克，張繼原等，他們對(duì)蒙古草原充滿熱愛(ài)之情，受老人的影響，特別重視草原邏輯規(guī)律，堅(jiān)決擁護(hù)草原的法則。
草原上土生土長(zhǎng)的牧民都遵循草原的“大命”與“小命”觀，尊重生命，做事有度，從不過(guò)量捕殺動(dòng)物，破壞草場(chǎng)。
后者有：以包順貴，老王頭為首的外來(lái)戶，他們無(wú)視“草原邏輯”的存在，隨意捕殺動(dòng)物，破壞珍貴的物種，無(wú)度的墾荒，無(wú)視草原的根本，草原的區(qū)域生態(tài)規(guī)律。最終，綠毯變黃沙。
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這三組行動(dòng)素涵蓋了草原角色的主要因素，清晰的勾勒出文本的情節(jié)框架及諸因素間的關(guān)系，最初的額倫草原生活處在一切平衡的狀態(tài)，人們?cè)谙硎懿菰n給恩澤的同時(shí)，也在盡自己的能力保護(hù)草原。
然而不知草原規(guī)律的角色入侵到草原，改變了前兩組平衡的行動(dòng)素對(duì)立模式，后一組行動(dòng)對(duì)立要素中持有兩種不同態(tài)度的人在矛盾斗爭(zhēng)中，向人們道出了人與自然緊張的關(guān)系，贊美了畢利格老人的明智，強(qiáng)調(diào)和諧的重要性。
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古希臘人對(duì)自然有兩種不同的態(tài)度，阿卡狄爾式（Arcadia）和帝國(guó)式（Imperial）。前者以生命為核心，極富陶淵明式田園牧歌的色彩，熱愛(ài)大自然的萬(wàn)物，平等以待，后者則以人類為中心，宣揚(yáng)人類完全占有和控制自然，視自然為人類開發(fā)和利用的資源儲(chǔ)備庫(kù)。
草原上的牧民畢利格老人，就是阿卡狄爾式（Arcadia）生活觀念的代言者。
人最終的歸宿是走向自然，和諧是解決問(wèn)題的重要辦法。而文中的反面人物正向人們驗(yàn)證了一點(diǎn)，在蒙古草原上，如果人們不遵循“草原邏輯”，只有一條路，那就是走向衰敗。
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（2） 生存之道—人與自然和諧相處
哈佛大學(xué)教授杜維明提出，西方乃至整個(gè)世界文明“急需一種新的態(tài)度和新的世界觀”來(lái)取代征服自然觀。強(qiáng)調(diào)與自然和諧相處的儒家思想，就是建立新的自然觀和世界觀的及其重要的精神資源。
“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是兩條普遍使用的規(guī)律，這兩條規(guī)律把人類之間的將心比心和設(shè)身處地?cái)U(kuò)大到萬(wàn)事萬(wàn)物，有助于人們形成“包容萬(wàn)物的整體觀”。
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人與自然的和諧相處強(qiáng)調(diào)舍棄的智慧，脫離了非理性的占有方式，草原人特別強(qiáng)調(diào)“棲居”與“草原大命”的重要性，樹立了一種理性的協(xié)調(diào)的持續(xù)的發(fā)展方式。
愛(ài)因斯坦指出：“人類本是整個(gè)宇宙的一部分，然而卻使自己脫離了宇宙的其他部分?！覀兘窈蟮娜蝿?wù)就在于擴(kuò)大悲憫的情懷，去擁抱自然萬(wàn)物。
中國(guó)古代，有許多哲人思想，提倡人與自然和諧相處的主張。老子認(rèn)為：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/strong>
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莊子極力宣揚(yáng)“天地與我并生，萬(wàn)物與我同一”的主張。既然自然與人皆產(chǎn)生于天地之間，那人與自然便是平等的，人類就應(yīng)該尊重自然中的一切生命，一起生存的權(quán)利。
二者主張歸依自然，人道融于天道，天道融于自然之中。人與自然的和諧相處，從整體上強(qiáng)調(diào)了人是自然的一部分，想問(wèn)題，辦事情要從全局出發(fā)。
草原上樸素的生態(tài)意識(shí)正是上述思想的真實(shí)寫照，草原牧民們重視“大命”與“小命”的關(guān)系，懂得對(duì)現(xiàn)有資源的利用與節(jié)制，了解到只有將自己置身在整個(gè)草原的發(fā)展中才是合理的。
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草原人的“棲居”以草原生命為中心，草原人恪守“草原大命”的原則。
草原大命因其四季的變化為其生命的節(jié)律。
草原人調(diào)節(jié)自己的“居”以適應(yīng)草原的節(jié)律，協(xié)調(diào)的目的就是保護(hù)草原的優(yōu)勢(shì)，避開草原的劣勢(shì)，人的居與草的居形成有規(guī)律的變動(dòng)，規(guī)律的變動(dòng)確保草原整體生命的健康，整體的健康循環(huán)保證人類的個(gè)體居住，持久，健康，穩(wěn)定。
草原人的“居”剝離了占有的觀念，表現(xiàn)了舍棄的智慧。
苦的體驗(yàn)與舍棄的精神共同締造了對(duì)騰格里的信念。草原人以生態(tài)為中心，將人類的個(gè)體生命懸置在生態(tài)整體生命之中考慮，充分展示了人與自然和諧的思想。
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堅(jiān)持人與自然和諧相處，是維護(hù)草原生態(tài)的重要思想，而多種生命的共同存在與組成，才是自然與和諧的前提，最基本的思想是從尊重生命，保護(hù)生命做起，認(rèn)定草原生命的重要性。
生態(tài)的要義是共生的多元的，蕓蕓眾生皆平等，因而必須要抑制人欲，拋棄人類中心主義的觀念，要抑制人對(duì)世界的主宰地位，尊重和保護(hù)其他物種生存的權(quán)利。
在《狼圖騰》中，給予特寫鏡頭最多的是小狼，這是一條獨(dú)一無(wú)二的小狼，向我們?cè)忈屃藷釔?ài)生命和生命自由的全部真理，諸如：勇敢，智慧，頑強(qiáng)，忍耐，熱愛(ài)生活，熱愛(ài)生命，永不屈服，追求生命的獨(dú)立。
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小說(shuō)中多次對(duì)自然景物和草原生物的嵌入式描寫，在《狼圖騰》的生態(tài)視野里，每一個(gè)物種都有存在的理由，每一種生命都不是工具性的存在，每一位個(gè)體都是草原規(guī)律的見(jiàn)證者和參與者。
（1）事件的核心功能和催化功能分析
事件的核心功能和催化功能：一個(gè)事件對(duì)下一個(gè)事件具有的意義和所產(chǎn)生的影響不相同，巴特認(rèn)為，在這些不同的事件中，有些事件是敘事作品或者事件作品片段的真正的鉸鏈；而另一些只不過(guò)用“填實(shí)”鉸鏈功能之?dāng)⑹隹障丁?/strong>
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第一類功能被稱為主要功能或核心功能，第二類稱之為催化功能。也就是說(shuō)，依據(jù)事件所具有的不同功能，事件可以被分為核心事件與催化事件。
故事可以被視為一系列由核心事件和催化事件相互結(jié)合的一個(gè)特殊組編。
小狼在狼洞被陳陣逮到，帶回去飼養(yǎng)，是一個(gè)核心事件的起點(diǎn)，這件事決定了小狼不能像其他小狼一樣生活在野外，小狼的野性生命力野性的品格受到馴服和遏制，小狼將來(lái)會(huì)在溫室里長(zhǎng)大還是在追逐自由的斗爭(zhēng)中死去。
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展現(xiàn)小狼野性生命行為的一系列事件，就是用來(lái)“填實(shí)”鉸鏈功能的敘述空隙。小小的生命，還沒(méi)有睜開眼就會(huì)用裝死來(lái)逃避危險(xiǎn)。
無(wú)師自通，學(xué)會(huì)用小狗的身子搭梯子向上爬，頑強(qiáng)的精神令人折服。小狼不與小狗為伍，不喜歡離其他家畜太近距離。
它珍視自由，也珍愛(ài)生命，被俘之后照吃照睡，不僅不絕食，反而沒(méi)命的吃放開肚皮的吃，等待吃飽睡足之后，伺機(jī)逃掉，爭(zhēng)取生存的自由和權(quán)力。
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陳陣說(shuō):“似乎看到了被囚在渣滓洞里的那些斗士們才有的性格和品格。
小狼在吃食的情況下絕不允許任何的人和動(dòng)物接觸太近，就連整天伺候他的主人也不行，它在以死相拼的性格中，更表現(xiàn)了一種特立獨(dú)行，桀驁不馴的精神。
面對(duì)高溫，小狼自行解決乘涼的問(wèn)題，真是天生的藝術(shù)家。聽(tīng)聞狼叫，居然學(xué)會(huì)了第一聲狼叫，原始的野性更是淋漓盡致的顯露出來(lái)。
“仰天長(zhǎng)嗥—那一聲狼嗥竟然是從小狼喉嚨里發(fā)出來(lái)的。小狼居然學(xué)會(huì)了叫了？”
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陳陣所做的一系列的愛(ài)狼，護(hù)狼的行為卻成為加速生命窒息的“毒品”，而知青陳陣與楊克給小狼斷牙的這一核心事件加速了小狼的毀滅，小狼沒(méi)有了牙，失去了野外生存的武器，他再不能在野外單獨(dú)生存了，只能生存在鐵鏈下，這與他野性生命的自由是完全對(duì)立的。
草原上搬家是小狼毀滅的又一劑猛藥。“它寧可忍受與死亡絞索的搏斗的疼痛，就是不肯像狗那樣被牽著走?！?sup>
草原上的狼都不會(huì)越出這道界限，向人投降，這條小狼從來(lái)未受過(guò)狼群的教導(dǎo)，它也是如此。
小狼從被捕獲到?jīng)]了牙齒，加之其自身的狼性特征構(gòu)成了這樣的結(jié)構(gòu)鏈，小狼的命運(yùn)將是悲劇的，而圍繞這樣一個(gè)悲劇的結(jié)構(gòu)鏈。
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對(duì)小狼野性的描寫，和對(duì)小狼家畜式的飼養(yǎng)與愛(ài)的方式正是對(duì)鉸鏈功能的填實(shí)與補(bǔ)充，兩組功能在小狼悲劇命運(yùn)的形成中有序的排列，使故事的發(fā)展存在嚴(yán)密的邏輯性。
故事的發(fā)展就在于核心事件與催化事件交替出現(xiàn)的過(guò)程中進(jìn)行，使故事的發(fā)展環(huán)環(huán)相扣，有始有終，跌宕起伏，更加突出了小狼獨(dú)特的魂歸自然的生命形式，不屈不撓的精神。
沒(méi)有對(duì)生命的尊重才導(dǎo)致生命的毀滅，對(duì)生命要堅(jiān)守敬畏之情，因?yàn)槿艘彩莻€(gè)體生命中的一類！在《狼圖騰》中，作者時(shí)刻都關(guān)注草原上的生命，草原的動(dòng)物、植物、草原的景色等。
（2）“鑲嵌”生命的書寫方式
小說(shuō)中不單是將生命的特寫聚焦在狼的身上，還對(duì)其它生命的贊美和描寫嵌入在文本中，在文中，每隔一段距離，作者都會(huì)介紹一種草原的生物，這種嵌入式的書寫方式更表達(dá)了草原人對(duì)自然的熱愛(ài)，對(duì)生命的敬重，對(duì)野性的呼喚。
在敘述中采用全知視角的敘事方式，更自如的安排了對(duì)生命材料的書寫，淋漓盡致的展現(xiàn)了多種生命的律動(dòng)方式，表現(xiàn)出生命的奧秘與美妙。
《狼圖騰》中第一次嵌入描寫的是：白毛風(fēng)過(guò)后，古老的額倫草原圖景。淡淡的陽(yáng)光穿透了陰寒的薄云和飄浮的雪末，白毛風(fēng)累的再也拉不出白毛了，該歇歇了。
紅褐色的沙雞噗嚕嚕飛在草原上，柳條震動(dòng)下的雪霜像蒲公英飛絨一樣跳動(dòng)優(yōu)美的舞姿，沙柳的紅與雪的白構(gòu)造了一幅海底珊瑚圖，這是對(duì)雪后草原的描寫。
接著對(duì)早春的草原進(jìn)行描寫，草芽?jī)?/strong>上帶點(diǎn)嫩綠，條條小溝都充盈著水，水洼里倒映著千多白云，人在草原上仿佛坐在了綠色的神話魔毯。對(duì)草原的景物敘述多采用比喻﹑擬人的手法，生動(dòng)形象的展現(xiàn)了草原圖景之美。
嵌入草原的整體圖景后，再對(duì)草原的動(dòng)植物寶貝進(jìn)行描寫。在敘述張繼原和巴圖追蹤狼的過(guò)程中，寫到奇特的“圈草”。
圈草不僅美而且怪，一圈圈單獨(dú)的生長(zhǎng)就是它的怪，草圈極圓，像是用圓規(guī)畫出來(lái)的，挺拔﹑韌性極強(qiáng)，獨(dú)特的形態(tài)和構(gòu)造，是草原上休息和潛伏的最佳隱蔽所，也是騰格里賞賜草原的寶貝。
在考察新草場(chǎng)的時(shí)候，插入了對(duì)草原旱獺的描寫，旱獺是草原上常見(jiàn)的野生動(dòng)物，旱獺一身肥膘，草原上其他鉆洞過(guò)冬的動(dòng)物都要叼草，旱獺就什么也不用，都抗的住。
在陳陣看到張繼原馴馬時(shí)，插入對(duì)草原馬的描寫，在草原上，沒(méi)有好馬，沒(méi)有足夠的馬力，就逃不出草原的大災(zāi)和襲擊，不能及時(shí)的運(yùn)送物資，追不上狂奔的家畜……
緊接著介紹了兒馬子爭(zhēng)搶配偶大戰(zhàn)，直播了一場(chǎng)別開生面的野性之戰(zhàn)，家族之爭(zhēng)，寫出了蒙古馬的野性，兒馬子的勇猛。
描寫了野生黃花的色彩美，成千上萬(wàn)棵野生黃花像一片黃金，像一朵朵碩大的喇叭，仿佛又像江南的油畫。
草原上的動(dòng)物無(wú)分貴賤，即使是草原上的蚊子，也要給予特寫，額倫草原上的大黃蚊，攻擊性極強(qiáng)，只要嗅到動(dòng)物的味道，就會(huì)撲上去，無(wú)論動(dòng)物的尾巴怎么抽上去，也不會(huì)退縮。
文本寫到草原的景物總是給人一種柔和、舒展、質(zhì)樸的夢(mèng)一般的感覺(jué)。
寫到草原上的動(dòng)物，總是盡力展現(xiàn)其野性生命的精神，草原不息，生命不止。多次的“嵌入式”聚焦播放草原生命的特寫，強(qiáng)調(diào)了生命的寶貴，生命的自由。
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（3）生命審美—對(duì)野性生命的敬畏
史懷澤提出了“敬畏生命”的理論。他認(rèn)為，人類的同情如“不僅僅涉及到人，而且也包括一切生命，那就是具有真正的深度和廣度”的倫理。
如果你對(duì)其他生命的痛苦麻木不仁的話，你也失去了同享其他生命幸福的能力。誰(shuí)習(xí)慣于隨便把某種生命看做沒(méi)有價(jià)值的，誰(shuí)就會(huì)陷于認(rèn)為人的生命也是沒(méi)有價(jià)值的危險(xiǎn)之中。
反之，我們不僅與人，而且與存在我們范圍之內(nèi)的生物發(fā)生了聯(lián)系，與宇宙建立了一種精神關(guān)系。
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知青陳陣在與小狼長(zhǎng)時(shí)間的接觸過(guò)程中，了解到草原生態(tài)系統(tǒng)中，人與其他物種是平等的依存的關(guān)系。
人不僅不應(yīng)當(dāng)狂妄自詡為自然的占領(lǐng)者，更應(yīng)該尊重萬(wàn)物，向萬(wàn)物學(xué)習(xí)，小狼的精神打消了施舍者的高傲，相反小狼卻成為一個(gè)可敬可贊的小導(dǎo)師。
“在巖石的一點(diǎn)青苔上，一只小小蟲兒在太陽(yáng)的余暉中，用腳在梳理它的觸角—蟲命關(guān)天。”
這是一位當(dāng)代生態(tài)藝術(shù)創(chuàng)作畫家在他講稿中的一句話，這發(fā)自對(duì)弱小生命的愛(ài)和憂慮，幾乎是史懷澤“敬畏生命”理論的另一種表達(dá)。
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草原上存在著一種樸素的辯證的敬重生命的理想，即在尊重草原生態(tài)整體規(guī)律中，保持草原的協(xié)調(diào)穩(wěn)定中，尊重生命，熱愛(ài)生命，保護(hù)草原的生命。
這里所指的生命是草原的一切，如草原的水，草原的狗，草原美麗的自然景色……
寫到蒙古人獵殺動(dòng)物講究度的問(wèn)題，打獵不是不尊重生命，正是尊重生命的自然規(guī)律的體現(xiàn)，蒙古牧民堅(jiān)守的審美價(jià)值觀—敬重生命是在“大命”與“小命”的規(guī)律前提下進(jìn)行的。
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草原上的事一環(huán)套著一環(huán)，在《狼圖騰》的敘事中，對(duì)草原上的狼與草做了詳細(xì)的描寫，反復(fù)的強(qiáng)調(diào)了二者的重要性。
小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)“圓圈”的意象，多層次多角度的闡述了圓圈的象征意義，草原上的“圓圈”效應(yīng)是什么樣的關(guān)系，概括了草原的生態(tài)整體觀。
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（1）草原“關(guān)鍵因素”的意念構(gòu)造
在《狼圖騰》的敘事中，額倫草原上的“關(guān)鍵因素”有“草”和“狼”，文中通過(guò)同一種意念的重復(fù)構(gòu)造，強(qiáng)調(diào)了“草”與“狼”在整個(gè)草原生態(tài)系統(tǒng)中的重要性。
敘事學(xué)中的頻率是指一個(gè)事件或同一個(gè)話語(yǔ)意念在實(shí)際發(fā)生的故事中出現(xiàn)的次數(shù)與事件或意念在文本中敘述的次數(shù)之間的關(guān)系。
文中寫到草與狼是草原的關(guān)鍵因素，多次發(fā)生的相同事件或重復(fù)相同的意念，發(fā)生的次數(shù)多少被一一敘述出來(lái)，即多次敘述發(fā)生一次的事件或重復(fù)相同的意念。
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狼是草原上的關(guān)鍵一環(huán)，畢利格老人說(shuō)：“我也打狼，可不能多打。要是把狼打絕了，草原就活不成了，草原死了，人畜還能活嗎？”
文中通過(guò)六處意念的重復(fù)構(gòu)造強(qiáng)調(diào)了草原狼舉足輕重的作用。
分別從畢利格老人的口中和知青的口吻中不斷的講述著狼對(duì)于草原的貢獻(xiàn)：狼趕走了害草動(dòng)物黃羊，為草場(chǎng)出了一份力，狼不但控制了草原上害草動(dòng)物的數(shù)量，捍衛(wèi)了草原的寶貝—草。
不但控制了家畜的數(shù)量，還控制了人口的數(shù)量，保持人口承載力在草原的范圍內(nèi)。
畢利格老人多次提到“大命”和“小命”的關(guān)系，他說(shuō)：“草原是大命，可它的命比人的眼皮子還要薄，草皮一破，草原就瞎了……”
這是老人樸素的生態(tài)思想認(rèn)知。這種樸素的生態(tài)思想意念的構(gòu)建有五次之多，其核心理念是想說(shuō)明“草”是草原的生態(tài)整體中的重點(diǎn)所在，草場(chǎng)的“存在”與“消失”，直接關(guān)乎到整個(gè)草原牧民們的生存環(huán)境的存在。
多次重復(fù)這兩種“關(guān)鍵因素”的重要性，更好的傳遞和確保信息的有效接受，更深刻的強(qiáng)化了草原中主要因素的決定作用。
同時(shí)，話語(yǔ)與意念的重復(fù)造成事件的豐富性與多樣性，牽引讀者去努力的思考草原邏輯。
自然是個(gè)整體，整體內(nèi)的所有物種休戚相關(guān)處于一種循環(huán)的狀態(tài)。狼的存在，草原“大命”以及人都是草原系統(tǒng)中的一部分，不能與草原割裂開來(lái)，就像一個(gè)連接一個(gè)的多米諾骨牌，牽一發(fā)而動(dòng)全身。
（2）草原上的“圓圈”意象與效應(yīng)
“在草原上，太陽(yáng)旁邊會(huì)出現(xiàn)圈，月亮旁邊會(huì)出現(xiàn)圈，牧民在遠(yuǎn)處打手勢(shì)讓人家過(guò)去，也是用手畫圈?！?/strong>
這個(gè)信號(hào)在草原敘事中，發(fā)出了神秘的訊息，圓圈，原本還是自然界許多事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，古人在生產(chǎn)生活中逐漸發(fā)現(xiàn)了這個(gè)規(guī)律：太陽(yáng)總是從東邊升起來(lái)從西邊落下去，在天上劃一個(gè)半圓兒。
月亮每到初一、十五就會(huì)變圓；一年四季的周而復(fù)始，似乎也是一個(gè)圓，圓代表著循環(huán)與規(guī)律。蒙古草原圓環(huán)表達(dá)古老的象征，表現(xiàn)出草原人民的精神信仰，圓圈的形態(tài)和軌跡暗示著草原的生態(tài)循環(huán)。
在小說(shuō)中，有多重圓意象的表達(dá)，在敘述張繼原和巴圖追蹤狼的過(guò)程中，寫到奇特的“圈草”。
圈草不僅美而且怪，一圈圈單獨(dú)的生長(zhǎng)就是它的怪，草圈極圓，像是用圓規(guī)畫出來(lái)的，挺拔﹑韌性極強(qiáng)，獨(dú)特的形態(tài)和構(gòu)造，是草原上休息和潛伏的最佳隱蔽所，也是騰格里賞賜草原的寶貝，圓形的圈草是草原規(guī)律的暗示。
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牧民們?yōu)榱吮Ｗo(hù)草原牧業(yè)的生產(chǎn)，也會(huì)在一定程度上打圍狼群，為了生存，有時(shí)也會(huì)有度的巧吃狼食，但是在牧民死后，他們從不選擇土葬的方式，而是選擇天葬的方式，天葬的方式正是吃肉還肉的圓形循環(huán)，是隱含的圓形寓意的又一代表。
在草原上，狼群有一種古老的習(xí)慣，就是對(duì)月長(zhǎng)嗥，牧民們對(duì)“圓圈”這一事物的情感，也源于此景。
牧民們熱愛(ài)草原上的狼，尊敬騰格里，自然而然的受到草原狼的熏染，自然而然的對(duì)“圓圈”有一種特殊的認(rèn)知，對(duì)月長(zhǎng)嗥這一場(chǎng)景正是莊重嚴(yán)肅的表現(xiàn)草原人對(duì)草原規(guī)律的重視。
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布拉德利指出：“所有的生命都在某種程度上依賴于另一個(gè)生命，而且……每一個(gè)個(gè)別的自然造物的部分都必須支撐其他的部分；進(jìn)而……如果缺少了任何一個(gè)部分，所有其他部分必然因此而秩序混亂。”
草原奧秘就是一個(gè)大的圓環(huán)系統(tǒng)，各種生物相互聯(lián)系，它究竟存在著怎樣的“環(huán)”形關(guān)系呢？
狼與人的關(guān)系：狼是騰格里派下來(lái)做草原的守護(hù)神的，蒙古人卓越的軍事才能和高超的捕獵技巧都是向狼學(xué)的。甚至狼不斷夜襲家畜，對(duì)牧民的生活習(xí)慣的影響，也有效的控制了草原人口數(shù)量的過(guò)渡增長(zhǎng)。
草與草原上的生物關(guān)系：草是牛，馬，羊等家畜和老鼠，旱獺，野兔及黃羊等害草動(dòng)物生存的基礎(chǔ)。間接的來(lái)講，草場(chǎng)為牧民和草原狼提供了生存的基礎(chǔ)。相反，羊馬家畜過(guò)量的增加，就必定會(huì)危害到草原，進(jìn)而危害到人和狼的生存境遇。
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“草場(chǎng)最怕踩，最怕超載，超載就是狠啃狠踩。”草場(chǎng)是牧業(yè)的根本，保護(hù)草場(chǎng)，“要緊的是嚴(yán)格控制草場(chǎng)的載畜量”，特別是馬群，牛群的數(shù)量，“要是載畜量控制的好，牛羊不會(huì)毀草場(chǎng)，還能養(yǎng)草場(chǎng)。”
狼與害草動(dòng)物的關(guān)系：黃羊，野兔，旱獺，老鼠是主要的害草動(dòng)物，可他們卻是狼的俘虜，狼是治他們的天敵。如果沒(méi)有狼群的存在，這些害草動(dòng)物就會(huì)占草為王，把草原給吃個(gè)精光，到那時(shí)，草原就慘不忍賭了。
草原的生態(tài)關(guān)系是復(fù)雜的，聯(lián)系的，整體的，草原的基本邏輯是什么？要樹立怎樣的草原生態(tài)觀？
（3）草原的整體生態(tài)觀
草原邏輯的基本思想是：整個(gè)自然系統(tǒng)的利益和規(guī)律至高無(wú)上，最為重要，它是“大命”，而人以及任何一個(gè)物種只是“小命”。
因此，無(wú)論是人還是狼，都必須敬畏“大命”，保護(hù)“大命”，并遵循自然規(guī)律的生存發(fā)展。
生態(tài)整體主義是將整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的利益視為最高利益，其核心觀點(diǎn)是：把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價(jià)值而不是把人類的利益作為最高價(jià)值。
把是否有利于維系和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整，平衡和諧以及持續(xù)存在作為衡量一切事物的價(jià)值尺度，作為評(píng)價(jià)人類的生產(chǎn)生活方式科學(xué)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的終極標(biāo)準(zhǔn)。
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王諾在《歐美生態(tài)文學(xué)》一書中的生態(tài)整體觀指出：自然是整體，整體內(nèi)的所有物種休戚相關(guān)，從生態(tài)整體利益的角度審視人和萬(wàn)物。
蒙古草原的生態(tài)整體思想就是把是否有利于草原這個(gè)“大命”的完整，和諧，穩(wěn)定；平衡發(fā)展作為牧民活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)尺度。他們?yōu)榱司S護(hù)草原“大命”，自愿限制甚至犧牲“小命”。
如畢利格這樣擁有卓越智慧的蒙古牧民完全有能力把捕食牛羊馬的狼群消滅干凈，信奉騰格里的牧民沒(méi)有一個(gè)會(huì)這樣做！
他們不把狼打絕，而讓其生存繁衍，這樣，狼群控制了一部分馬牛羊的數(shù)量，進(jìn)而盡到保護(hù)草的作用。
對(duì)害草動(dòng)物的捕獵也限制在一個(gè)度的范圍內(nèi)，害草動(dòng)物作為狼食的這種情況，也會(huì)牽制一部分家畜被襲殺。
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牧民作為草原系統(tǒng)中的一員，他們擁有樸素的生態(tài)整體主義思想，草原牧民沒(méi)有將自己的利益置于最高點(diǎn)，而把整個(gè)草原的平衡穩(wěn)定作為最高價(jià)值，發(fā)自內(nèi)心的限制甚至犧牲自己的利益。
《西雅圖宣言》里寫到：世間萬(wàn)物都綁在一起，世間萬(wàn)物密切相連。大地母親身上發(fā)生的事，在她所有的孩子那里都會(huì)發(fā)生。
人不可能編織出生命之網(wǎng)，它只是網(wǎng)中的一條線。他怎樣對(duì)待這個(gè)網(wǎng)，它就是怎樣對(duì)待自己。
蒙古草原上的事，一環(huán)套著一環(huán)，哪一環(huán)出現(xiàn)了問(wèn)題，草原上的牧民生活就要出現(xiàn)問(wèn)題。
俄羅斯思想家?jiàn)W斯賓斯基認(rèn)為：“地球是一個(gè)完整的存在物……我們認(rèn)識(shí)到了地球—它的土壤，山脈，河流，森林，氣候，植物和動(dòng)物的不可分割性，并且把它作為一個(gè)整體來(lái)尊重，不是作為有用的仆人，而是作為有生命的存在物。
自然不是仆人，而人是自然中的一部分，在更多的外來(lái)戶入住草原后，草原的很多平衡點(diǎn)遭到破壞，草原淪為人的仆人，沒(méi)有從整體出發(fā)想問(wèn)題，是草原的悲劇。
人類是自然的一部分有機(jī)體，人類要是想保護(hù)好自己的利益不受損害，應(yīng)該從保護(hù)好自然的整體利益出發(fā)。
如果是單純的以人類自己的利益為中心或出發(fā)點(diǎn)，那將使“人類中心主義”擴(kuò)大化，不但不能起到保護(hù)和穩(wěn)定的作用，很可能會(huì)雪上加霜，將人類推向一個(gè)更危險(xiǎn)的境地。
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因此，從生態(tài)整體觀出發(fā)想問(wèn)題，辦事情是草原人們應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，也是扼制草原危機(jī)，生態(tài)危機(jī)乃至人類生存的思想危機(jī)的一劑綠色良藥。
《狼圖騰》是一部以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)的生態(tài)文學(xué)作品，批判了人類中心主義的惡劣行為，同時(shí)闡述了生態(tài)整體主義的草原邏輯：把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價(jià)值而不是把人類的利益作為最高價(jià)值。
《狼圖騰》是我國(guó)現(xiàn)階段重要的生態(tài)文學(xué)作品，作品描述的內(nèi)容開始從自然描寫過(guò)渡到動(dòng)物形象的塑造，作品中出現(xiàn)了動(dòng)物形象的主題形象，由絕對(duì)的否定人類進(jìn)入理性的闡釋生態(tài)規(guī)律，試圖嘗試找到解決問(wèn)題的途徑。
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生動(dòng)的草原故事和“草原邏輯”的思考才是作品的閃光點(diǎn)所在。
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在人類現(xiàn)代化進(jìn)程中，很大程度上都是以犧牲自然為代價(jià)的，在這種生態(tài)環(huán)境下，《狼圖騰》的出現(xiàn)引發(fā)我們思考：“在人類生存與生態(tài)平衡，人口發(fā)展及人類欲望與生態(tài)資源之間，究竟存在著一種什么樣的函數(shù)關(guān)系？”
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