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《 狼圖騰》在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響，由此，我認(rèn)為有以下幾個(gè)問(wèn)題值得探討。 一、生態(tài)恐怖是全人類(lèi)的危機(jī) 人類(lèi)對(duì)資源的無(wú)限攫取，對(duì)生態(tài)環(huán)境的大面積的、無(wú)孔不入的，甚至是不可逆轉(zhuǎn)的破壞和污染，已經(jīng)嚴(yán)重地危及到我們的生存。在中國(guó)大陸，伴隨著幾十年經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，環(huán)境的污染和生態(tài)的失衡，更加嚴(yán)重。今天，我們誰(shuí)也無(wú)法保證，我們喝的每一口水，吸的每一口氣，吃的每一粒糧食，咀嚼的每一根蔬菜，吞咽的每一口肉和雞蛋，都是安全的。三峽竣工、南水北調(diào)、西氣東輸，在我們非常自豪的每一項(xiàng)巨大工程的背后，都有著曠世的無(wú)奈和時(shí)代的隱痛。因此，中國(guó)政府制定下一個(gè)五年規(guī)劃的時(shí)候，提倡建設(shè)和諧的、可持續(xù)發(fā)展的節(jié)約型社會(huì)，既是英明之舉，也說(shuō)明問(wèn)題的緊迫和嚴(yán)重。人與自然的和諧，不再是，也不僅僅是科學(xué)家和人文學(xué)者的精神追求和哲學(xué)境界，而是與人民大眾的生存狀態(tài)和生命質(zhì)量息息相關(guān)的事情。正是在這種背景下，《狼圖騰》的問(wèn)世自然成為讀者閱讀的熱點(diǎn)。 《狼圖騰》的作者姜戎先生幾乎是用他自己親身的經(jīng)歷，以人與狼、狼與食草動(dòng)物、動(dòng)物與草原的故事，訴說(shuō)著古老的蒙古草原生物鏈怎樣被人的貪婪和欲望，人的愚昧和武斷，一節(jié)一節(jié)地破壞掉，最后形成草原沙化，沙塵暴遮天蔽日地肆虐北京城。在《狼圖騰》中，生物鏈中最重要的一環(huán)———狼，不僅不是人類(lèi)的敵人，還是人類(lèi)的朋友。狼，特別是善于集團(tuán)作戰(zhàn)和社會(huì)分工的蒙古草原狼，由于它們的存在，千百年來(lái)替草原民族馴化著能征善戰(zhàn)的馬隊(duì)，打掃著古老的戰(zhàn)場(chǎng)上那些容易引起瘟疫，以及大災(zāi)后的牲畜尸體，平衡著草原的載畜量。在冷兵器時(shí)代，草原民族與狼“亦戰(zhàn)亦和”，共同維護(hù)著草原的平衡和繁榮。牧民把狼當(dāng)成草原的保護(hù)神。但是，進(jìn)入火器時(shí)代，由于農(nóng)耕民族對(duì)草原的開(kāi)墾和破壞，由于人的貪婪和愚昧，狼消失了。狼的消失，是草原沙漠化悲劇的開(kāi)始。這是每一個(gè)北京人和到過(guò)北京的人，仰望天空就可以感覺(jué)到的事實(shí)。這樣的悲劇不僅僅發(fā)生在蒙古草原，幾乎在全世界的任何一個(gè)角落，都不同程度、用不同的方式發(fā)生過(guò)。因而，《狼圖騰》的故事主題對(duì)全人類(lèi)都有警示。也就是說(shuō)，生態(tài)恐怖比暴力恐怖更加的可怕，是全人類(lèi)面臨的共同危機(jī)。也許，正是這一點(diǎn)，讓環(huán)保意識(shí)比我們更多更早一些的西方出版機(jī)構(gòu)，對(duì)《狼圖騰》投入了巨大的熱情。 二、全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“狼性”意義 毫無(wú)疑問(wèn)，我們?nèi)祟?lèi)曾經(jīng)擁有過(guò)“狼性”。 我們的“狼性”表現(xiàn)在我們遠(yuǎn)古時(shí)期的祖先，面對(duì)自然挑戰(zhàn)時(shí)的群策群力，面對(duì)生存時(shí)的集體狩獵；我們的“狼性”還表現(xiàn)在特定社會(huì)和特殊時(shí)代，在爭(zhēng)取民族自由和抵御外部強(qiáng)敵時(shí)的英雄氣節(jié)和戰(zhàn)斗精神；我們的“狼性”還表現(xiàn)在追求真理和社會(huì)道義的永不放棄。在這里，“狼性”是一個(gè)特指。和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“狼心狗肺”“狼子野心”所詛咒的壞性格壞品質(zhì)根本不同。《狼圖騰》一書(shū)中“狼性”的關(guān)鍵詞是：自由、團(tuán)隊(duì)、勇敢、尊嚴(yán)和頑強(qiáng)的生命活力。 我們?cè)凇独菆D騰》這部小說(shuō)中看到，狼在狩獵黃羊的時(shí)候，群策群力，分工明確，勇敢智慧，步調(diào)統(tǒng)一；狼在暴風(fēng)雪中圍獵馬隊(duì)的時(shí)候，沒(méi)有吶喊和呼叫，只有綠色的眼睛和兇狠的牙齒，在沉寂中突然發(fā)起的進(jìn)攻，不惜犧牲自己，取得整個(gè)戰(zhàn)役的勝利；狼在走投無(wú)路時(shí)，咬斷自己的傷腿，還保持著威武不屈的尊嚴(yán)；狼寧肯跑到氣斷身絕，轟然倒下，也決不跪地求饒；書(shū)中主人公陳陣養(yǎng)大的那條小狼，盡管衣食無(wú)憂，但為了追求自由，寧死不做家畜。這些品質(zhì)，使我們熱血沸騰；使我們血液中渴望自由的因子，發(fā)出錚錚的聲響；也為我們被現(xiàn)代物質(zhì)社會(huì)軟化、雌化的性格，為我們的自私和狹小的心胸，為我們凸顯自我而忽略社會(huì)使命和民族的大義，感到汗顏。當(dāng)然，狼有極端殘暴的一面，但是，如果用狼的眼光來(lái)看待人類(lèi)，幾千年來(lái)，人類(lèi)對(duì)動(dòng)物的殺戮，人與人之間因種種原因引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)，又何嘗不是更為殘暴的呢？ 正是大多數(shù)的讀者能夠從狼的身上看到正面的意義，所以，《狼圖騰》很大一部分讀者是企業(yè)員工、軍人、青年學(xué)生和民工。反響最強(qiáng)烈的是企業(yè)家，內(nèi)陸一流的企業(yè)家?guī)缀醵荚谕扑]自己的團(tuán)隊(duì)研讀《狼圖騰》。 經(jīng)濟(jì)的全球化和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的激烈，使我們有著幾千年儒家文化傳統(tǒng)和農(nóng)耕文明積習(xí)的民族面臨挑戰(zhàn)，又剛剛從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的體制中解脫出來(lái)，精神資源準(zhǔn)備不足。尤其是，面對(duì)外來(lái)的強(qiáng)勢(shì)文化和技術(shù)，處在后發(fā)的弱勢(shì)位置上，企業(yè)如何打拼，如何凝聚團(tuán)隊(duì)的力量絕處逢生，僅僅靠經(jīng)驗(yàn)管理和科學(xué)管理是不夠的，必須在人文管理上提出自己企業(yè)的核心精神。不進(jìn)則退，不拼則死，是今天企業(yè)的真實(shí)寫(xiě)照。正如海爾集團(tuán)的張瑞敏所說(shuō)：“與狼共舞，必先為狼。”《狼圖騰》中的“狼性”恰巧為我們的企業(yè)文化中注入了某種現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。我只能說(shuō)，這種價(jià)值是企業(yè)文化中最本質(zhì)的，也是最有用的。證據(jù)就是，自《狼圖騰》面世之后，以“狼性”為核心、并以狼冠名講述企業(yè)管理和世俗哲學(xué)的書(shū)，已經(jīng)在中國(guó)大陸出版了幾十種之多。 對(duì)同樣處于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中的個(gè)人，積極、正面的“狼性”，意味著自由、獨(dú)立和進(jìn)取。在今天的中國(guó)，個(gè)人的擇業(yè)和創(chuàng)業(yè)，已經(jīng)獲得了極大的自由。但大多數(shù)中國(guó)人還不習(xí)慣自由，不知道自由意味著你必須獨(dú)立，必須負(fù)擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任，尤其是剛剛走出父母懷抱的獨(dú)生子女和剛剛走出大山的農(nóng)民工。在我看來(lái)，自由對(duì)他們中的大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，不是陽(yáng)光而是恐懼。這與儒家和小農(nóng)意識(shí)的傳統(tǒng)、與我們的教育和封閉的環(huán)境有關(guān)，是我們這個(gè)時(shí)代的特殊現(xiàn)象。相信若干年后，能夠有所改觀。目前而言，這部分讀者對(duì)《狼圖騰》的閱讀取向，基本上是勵(lì)志，在網(wǎng)絡(luò)上能夠看到他們鋪天蓋地的留言。“狼圖騰是我的精神圖騰”，“我決心像小狼那樣……”是他們的基本句式。 三、農(nóng)耕文化與游牧文化的沖突是普遍的歷史嬗變 作者姜戎在《狼圖騰》中提出了一個(gè)反思中國(guó)文化的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，民族存在決定民族性格，民族性格決定民族命運(yùn)。古老的華夏文明之所以沒(méi)有像其他古老的文明那樣衰敗中斷，是因?yàn)橛文廖幕淮我淮蔚貨_擊和輸血。正是在與游牧文化的撞擊和融合當(dāng)中，農(nóng)耕文化獲得了強(qiáng)大和生機(jī)。而農(nóng)耕文化或者叫農(nóng)業(yè)文明的軟弱的“羊性”，是任人宰割的主要原因。姜戎的結(jié)論是：民族的崛起必須要有“狼性”。有必要聲明的是，姜戎的“狼性”與和平崛起的治國(guó)方針是兩個(gè)范疇的概念，無(wú)論是內(nèi)涵還是外延，都不矛盾。姜戎對(duì)農(nóng)耕文化的批判和游牧文化輸血論，引起了文化界的爭(zhēng)論。作為一種思考方向和新的理念，我認(rèn)為確實(shí)具有研討的價(jià)值。這也是一個(gè)世界性的話題。也就是說(shuō)，西方的讀者對(duì)此并不陌生。 問(wèn)題是，當(dāng)一種文明與另一種文明產(chǎn)生沖突和對(duì)壘的時(shí)候，是融合交流還是代替推翻，是平等的對(duì)話還是以強(qiáng)勢(shì)壓人，這是當(dāng)今世界人文學(xué)者和各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人面臨的重大課題。 |
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