用不離體，故惻隱、羞惡、辭讓、是非，人皆有之；體不離用，故靜存動(dòng)察，必心為之。但性本無為，而心有覺，覺則動(dòng)，動(dòng)則妄，妄則偽而雜，平旦之氣因而梏亡矣。誠(chéng)意者，能制于動(dòng)，而無以養(yǎng)其清明之體，則氣質(zhì)之心牽擾虛明之性，而心不正矣。心不正，身何以修？故曾子特標(biāo)明“身”字，見七情之偏，身所以不修，而正心之功，非徒省察克治可了。必由致中致和，久而能不動(dòng)心，然后有覺之心，悉聽命于無為之性，自然非禮之來，視如無見，聽如無聞。圣人所以“清明在躬，志氣如神”者，以此。此謂心正而身修也。知止、誠(chéng)意，孟子集義養(yǎng)氣之說在其中。
先儒知十六字為圣學(xué)，力持其心，久久亦能不動(dòng)，然實(shí)告子之學(xué)而已。故符離喪師，安睡不動(dòng)，謂為不動(dòng)心，而范淳夫女亦能不動(dòng)心。朱子覺其不安，故補(bǔ)格致傳，謂必窮究事物之理，乃可齊治均平。然明明德之功，動(dòng)靜交養(yǎng)，本末交修，博學(xué)于文，約之以禮，內(nèi)外一時(shí)并到。夫子告顏?zhàn)訛槿剩始疵鞯?，為仁即明明德，知止之功具焉。其目在視聽言?dòng)，制外所以養(yǎng)中，養(yǎng)中方能制外，戒其非禮，即誠(chéng)意也。致知不是事物之理盡知，只是日用倫常，一言一行，一動(dòng)一靜，必審其是非，其功則學(xué)問思辨是也。知之即誠(chéng)而行之，是為篤行。行亦不但行事，由一念以及于念念，由一事以及于事事，惡則克治，善則擴(kuò)充，誠(chéng)其所知而已。故致知、誠(chéng)意不分兩事。意即心也，而分言之則心是本體，意是發(fā)動(dòng)處。
誠(chéng)意者，能治其動(dòng)矣。至心之本體，欲求渾然天理，則非慎動(dòng)可了，故曾子又明正心之義。道心，理也；人心，欲也。欲此心純乎道心，無有人心，非知止、誠(chéng)意漸造其極，安能復(fù)還天命之性？夫子三十而立，七十而后從心不逾，則人心莫非道心矣。心純乎理，則一念可以通于天命，而此身之美大圣神、上律下襲因之。圣人之身不同凡人之身，豈非由其心皆天命之理哉？前人第知心為身主，不知心有后天、先天之分。孟子言耳目之官不同于心之官，人心氣質(zhì)之靈，道心即是德性，故心正者，身然后修。知告子之不動(dòng)心，何以異于孟子，則知心之所以正，身之所以修，而天下平，亦不外此。孟子曰：“形色，天性也，惟圣人然后可以踐行?！奔创苏滦恼硇拗x。而曾子謂夫子“江漢濯之，秋陽(yáng)暴之”，發(fā)明圣人心象，亦該此章。特實(shí)踐者少，故人心、道心所由分，與其所以合，千古不明，而孔曾思孟之言，亦難以得其會(huì)通矣！識(shí)者詳之。
槐軒后學(xué)子傜 整理
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