心性類
道該萬事，事悉由心而發(fā)。心性之理不明，倫理無由而正，故次人道。
萬事萬理具于心，而心有人心道心。道心天理，人心私欲。自天而之人，七情賊性。自人而之天，節(jié)情復性。以心為性者，惑焉。
性本無為，以心為用，非心亦何以見性。然必寂然不動，感而遂通，始為心之正而性之著。一心也，人心道心何以分？陰陽之氣，先天后天之理不同也。
《中庸》曰，中者，天下之大本。和者，天下之達道。中和皆性也，致中和者，心微矣哉。
靜而一念不起，中也。動而萬理咸宜，和也。和本于中，養(yǎng)浩然之氣，漸臻于天理渾然，則不動心而性定，性定而施之萬事無不宜，故曰，一以貫之。明心見性，盡其心者，知其性也。修真養(yǎng)性，萬物皆備于我，反身而誠也。僧羽偽傳，誣其本始，儒者騖事為而昧心性，亦烏乎可！
一念而人禽判焉。慎獨者，必凜帝天，十目十手，相在屋漏，所由云也。近人諱言神天而求克己，是以私妄日紛，無由自戢，豈知君子必畏天命乎！
得天地之正氣而后為人。未生以前，渾然粹然，性皆善也。既生以后，嗜欲生而七情擾，心不盡善也。故曰性相近。
原心與性之分，其必知天乎。天以陽施而地應之，天理無不善。氣質有濁清，生而心含陰渣，故孔子名之曰己。譬諸連抱之木，中有蝤（qiú）蠐(qí)，欲去其蠹（dù），必盡戕其材。所以養(yǎng)浩然之氣而后不動心也，孔子言克己即斯意焉，孟子始明示之耳。
乾為性，坤為命。得天地之正氣者惟人。先天性命合一，孟子曰，性善者也。后天性轉為情，命失其正，必復性而后全仁，孔子曰，性相近者也。以有覺之心為性，后世禪學則然，而儒者襲之，以為道盡于是，舛（chuǎn）矣哉。
有覺者心，無為者性也。性即天，而后天之心陰邪汨之。故存其心，養(yǎng)其性，功至密而效至神。
存有覺之心，養(yǎng)虛明之性。孔子曰“求仁” ，孟子曰“養(yǎng)氣”，皆是道也。第非明師不傳，非恒久不得。
天地渾然，萬變生焉。成形成象之昭然者，非其本也。人性渾然，而萬化出焉，有能有為之紛然者，亦非其原。
受氣于天，成形于地，人之性命各正者，在生初。開竅于質，生境于心，人之性情不齊者，在后起。佛曰“見性”，道曰“還丹”，吾儒復性之義而已。
萬事莫不由心，而心至難馴。強制者克伐怨欲不行，守空者不得于心，勿求于氣，皆非也。
萬物咸有以治之，而心不能自治，非養(yǎng)氣何以不動心！
靜則渾然，動皆天則，斯為不動心矣。其理為致中和，其功則由養(yǎng)氣。
氣非后天之氣也，精神亦然。元精、元氣、元神，天之所以為天，函于太極者也。凡精、凡氣、凡神，物之所以為物，成于氣質者也。以養(yǎng)凡心為了性，以養(yǎng)凡氣為了命，道所以裂。
《大學》言心不言性，《中庸》言性不言心。然正其心者，性也。致其中和者，心也。性非心不靈，心非性不誠。一之者圣，二之者凡。
虛無者，性之本體，所謂上天之載也。養(yǎng)性以靜，靜極而中致焉，其象虛無，其理則至誠也。清凈者，純一之意，以為蔑棄倫常，豈知其為靜存之要乎!
民受天地之中以生，精氣神所會，止其所而不遷，非虛無不能存心，非清凈則心不歸性。
孟子曰“有諸己”，性來復也。動靜交養(yǎng)馴至于美大圣神，非久道何以知之！
人知心之靈可以應事，而不知性乃心之宰也。不復性而能正其心者，無之。
閑有覺之心，至于虛靜，亦可以應事矣。然而天命之性未復，則所謂反身而誠者無之,非圣功之全也。
人得天之理以為性，得地之氣以成質，質重氣濁，性之存者幾希。養(yǎng)浩然之氣，克己復禮，乃還先天之體。僅以治心為學，豈知原憲之非仁哉。
心可制而不可治，治之者如遏（è）橫波，制之者如金在范。成湯以禮制心，慮善以動，動惟厥時之義，非治之也。
圣人之心無為而無不能為，性定故也。然亦由學而至。以圣為天授，不由師友，學術所以卑而人心所以失其正。
孔子之時，禮樂猶存，故先示及門以禮而后及于性與天道。孟子之時，禮崩樂壞，故惟教人以仁義而特明養(yǎng)氣之功，易地則皆然也。
孔子曰“求仁”，孟子曰“養(yǎng)氣”，無二理也。有毫發(fā)戾于中和，仁奚葆焉，故孔子慎許之。
顏子其幾于美者乎！三月不違，蓋未能光輝也。天假之年，化神奚弗企焉。
氣有精粗，無非理之所含，而其精者，則上天之載，無聲無臭，理之粹而性之體也。文王之純，合乎維天之穆，豈以跡象哉！故曰，予懷明德，不大聲以色。
太虛無物而理氣充焉，萬物由斯出焉。圣人之心亦然。
儒者諱言虛無，慮人廢人倫也。然至理實無聲臭，而萬有含焉。人性亦無名象，而萬理統(tǒng)焉。
圣人之血氣、心知，猶夫人也。惟全天之理，故能立人之極，寂然不動，感而遂通，天如斯，圣人亦如斯也。
理至虛無也，宰乎氣而人身有物則，麗于事而倫常有范圍，著于萬物而形色皆天性。以虛無養(yǎng)其本，以禮樂善其施，中而后能和，位育之功，由此其選也，而豈外日用以求虛哉。
惟理至虛，故其用至神。忠臣孝子一念之肫(zhūn)誠，而天地應焉。當其未著，孰由窺其心？故曰，夫微之顯，誠之不可掩如此夫。
誠者，實也。一元之理氣充周于六合者，莫能載，莫能破，所謂誠也。而實生臭全無，故曰，夫微之顯。
誠，實也。凡言實則滯于物，言虛則入于幻。誠即道也，道不滯于物而亦不離乎物?！兑住吩唬骸耙魂H（hé）一辟謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器”。其以此夫。
闔辟者，天地之機也。機固不測，而其所由生，則動而無動，靜而無靜者，渾然一太極也。以為虛則虛之至，以為實亦實之至也。
人心之變化，其亦神乎？性定而有神化不測之名，性失而為鬼蜮诪張之事。不盡其性，心曷由正哉。
圣人正其心以正人之心，而有禮樂法度。束之于規(guī)矩，變化其氣質，而更授以致中和之功，世所以安，而俗是以淳。后世禮樂微矣，幸天理民彝不可得而泯，賢君父師正其身以善化之，猶懼其不終，矧（shěn）縱任之乎？
人不知所謂圣賢矣，猶知有神天。入廟而生敬，盟詛而知懼，此天良也。畏天命，禮神明，非入德之徑乎！《大學》、《中庸》所以言慎獨而云指視、屋漏也。
一陰一陽之謂道。鬼神，陰陽之靈。而人則秉陰陽理氣以生。故秉彝之良，敢欺大廷而不敢以問幽獨。
惟心含陰陽之氣，而因有理欲之途?？思簭投Y，返乎先天，理純乎陽氣之效，靈者皆得其正，則心也而性，人也而天，陰陽合德，而剛柔有體矣。
漢儒多篤行，雖未盡符圣人，而去古未遠，實修猶有存焉。魏晉以降，浮靡甚而圣學亡。宋人振之，惜濂溪之學由僧海崖，以空空之心為性，而不知盡性立命之實，故治心而不能復性。學者騖于外，無以養(yǎng)其中，孔子志學而從心不踰，孟子有諸己而至神化，其功夫次第知之者罕矣。
元亨利貞文王示人以占，而孔子譯之以四德，其旨不同。以為仁義禮智已違孔子，而又以為誠之通復。夫通復者，闔辟消長之義也，與元亨利貞何與哉！
元，始能以美。利，利天下，所以亨也。利貞則人之所以體乾元，故曰性情。
乾元一氣，統(tǒng)天而行。氣在即理在，天之所以為天。氣雜而理雜，人之所以遠于天。圣人理極其純，氣極其粹，故曰純亦不已。
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