2014-09-01 09:19 來源：學(xué)習(xí)時(shí)報(bào) 文山書院
我們?cè)凇缎械奈幕芬徽轮性美顕?guó)鼎先生的一則故事，說外國(guó)人覺得很奇怪，為什么我們?cè)谘鐣?huì)場(chǎng)合要那么“序齒”、講禮節(jié)，但在街道上開車卻又是那樣不守法。這個(gè)故事不但說明我們只懂得講有關(guān)系的人之倫理，而不注重對(duì)陌生人或公共團(tuán)體的公德心，而且也表現(xiàn)出我們民族不懂得守法的一面，這也就是一般所說的我們是人治的文化，而不是法治文化之原意。
所謂人治的文化，并非說我們完全沒有法律，事實(shí)上我們的法律并不少。只是說我們國(guó)民的內(nèi)在守法精神不夠、對(duì)法律不夠尊重，執(zhí)法的人自己也不太公平地施行法律，經(jīng)常因人而有不同的標(biāo)準(zhǔn)。這種欠缺內(nèi)在守法精神的現(xiàn)象，實(shí)在就是我們?cè)诒緯婚_始就強(qiáng)調(diào)的與我們的內(nèi)在文化法則有關(guān)系。我們是一個(gè)注重人與人關(guān)系倫理而較忽視形式規(guī)則的民族，這是很值得檢討的地方。
要說明人治文化與法治文化的差別，最好是采用比較說明的辦法，所以我們要先從西方法治社會(huì)的根源說起。西方法治社會(huì)的源起實(shí)與他們的宗教觀念有密切關(guān)聯(lián)?；浇痰摹妒ソ?jīng)》在《創(chuàng)世紀(jì)》一開始就講亞當(dāng)與夏娃在伊甸園里如何受引誘而犯罪，因此作為他們子孫的所有人類也就成為生來就有罪的人。這種“原罪”的故事，一方面固可當(dāng)作是神話去看，但另一方面神話也可解讀其“迷思”的原在意涵。以現(xiàn)代文化學(xué)的觀點(diǎn)來看，“原罪”的神話其實(shí)只是要表達(dá)古代西方人對(duì)“人”本質(zhì)是“不能完美”的理念，也就是說古代猶太人的宇宙觀中認(rèn)定“人”是有缺陷的，所以是不能完美的，然而這種認(rèn)定是主觀的、不易證明的，因此想出一套神話來肯定它，也就產(chǎn)生“原罪”的故事?？墒牵耸遣粔蛲昝赖?，什么是完美的呢？那就是上帝。上帝是完美的，所以他就不是“人”，因此上帝是“神”，人神之別就在此。也許用非信仰的觀點(diǎn)去說明，上帝是人類追求完美的理想所寄。
西方人因?yàn)榧俣ㄈ耸窃锏?，也就是生來就有罪，因此是不能完美的，由于這一與生俱有的特性，所以他們向來相信人的存在是必須要約束、規(guī)范的。人的道德倫理必須靠“神”的誓約來規(guī)定，這也就是《圣經(jīng)》中“十誡”的由來。不但人與神之間要靠“圣誓”，人生活在社會(huì)中更要靠“法律”，人與人之間要靠“合同”，人與公司之間要靠“契約”，而國(guó)與國(guó)之間更要靠“條約”來維持合理的關(guān)系，這也就是西方人從古代一直到現(xiàn)在都是那么重視各種法律與合同的基本原因所在。他們?cè)趦?nèi)心里認(rèn)定這些規(guī)矩是非常必要的，假如沒有這些誓約與律法，人的不完善面就要作祟了，所以他們不但定法律，更重要的是他們從心里尊重法律，因此人人遵守法律，即使犯了罪也服從法律的判決，很少有討價(jià)還價(jià)或因人而異法的情況，這就是所謂“法治的文化”。
從這樣的觀點(diǎn)來看我們自己的文化，其間不同之點(diǎn)就很明顯了。我們的宇宙觀中從來就沒有把“人”看作是生來就有罪的觀念（所以不會(huì)有亞當(dāng)、夏娃的神話），實(shí)際上我們的文化觀念一向把人看作是可以完美的，也就是一種“原善”的觀念。人既然是可以完善、完美的，所以就不需要假定有一個(gè)“非人”的完美之神作為追求的理想目標(biāo)。事實(shí)上我們中國(guó)人自古以來所信仰的“神”都是人“升華”而成的，試看媽祖、關(guān)帝、祖師爺、開漳圣王、保生大帝、文昌帝君、恩主公，各種神哪一位不是古代的人，而他們都是因?yàn)閷?duì)人民、社會(huì)有貢獻(xiàn)，曾經(jīng)神跡顯現(xiàn)拯救民眾而被尊奉為神。這就明白地表示，“人”，只要靠自己的努力，修持自己或?yàn)樯鐣?huì)貢獻(xiàn)自己，就可超越人的境界而臻于相當(dāng)完美的神之境界。因此我們中國(guó)人并不假定一個(gè)完美至善的上帝的存在以作為理想目標(biāo)，我們只描述圣人的形象與事跡，以為一般人的典范。同時(shí)，在另一方面，我們也因此而不強(qiáng)調(diào)什么誓約、律法等外在形式的東西來約束人的行為，我們強(qiáng)調(diào)可以用內(nèi)心修持的方法而使人的行為循規(guī)蹈矩；我們注重內(nèi)在修持，我們教人民學(xué)習(xí)圣人的典范，所以我們的文化一向以“內(nèi)圣外王”來描繪和期望為政的人，這就是我們的社會(huì)屬于“人治社會(huì)”的根源。我們不是不要法律，而是因?yàn)檎J(rèn)定人是可以自我完美的，所以認(rèn)為要靠外在法律、契約的力量來約束人，實(shí)在看低了人的本質(zhì)了。
如前面所分析的，中國(guó)人與西方人的人治與法治的差別，實(shí)在是源自文化深層的假設(shè)，因?yàn)閷?duì)“人”存在的想法不一樣，所以會(huì)導(dǎo)致對(duì)行為約束規(guī)范的不同立場(chǎng)。若從客觀的觀點(diǎn)而論，我們文化中對(duì)“人”的態(tài)度實(shí)在是很尊重人的本質(zhì)的，它給予人無限可能的期望，并且鼓勵(lì)人們借自己的努力向上以達(dá)超越“人”的境界，所以也創(chuàng)造許多先圣、先王的神話或故事以為人們學(xué)習(xí)的典范，這種態(tài)度實(shí)在比起先假定人是生來就有罪的想法更能尊重“人”。但是，問題卻在于，我們這種“原善”的人觀似乎太理想化了，認(rèn)為所有的人都可靠?jī)?nèi)在的力量而達(dá)于至善，而忽略了外在力量約束對(duì)于一些人來說也是很重要，甚至是必要的。尤其是在現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)里，人際關(guān)系非常繁復(fù)，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與權(quán)利義務(wù)關(guān)系更是錯(cuò)綜復(fù)雜，再加以科技發(fā)明與國(guó)際關(guān)系的種種情況，都是需要形式的律法來規(guī)定約束的，因此我們就不可能再忽視法律的意義了。我們固然可以依舊肯定人的向善本質(zhì)、開拓人的內(nèi)在能力，但是也應(yīng)該有法的規(guī)定，特別是養(yǎng)成守法的精神，那才能使我們的社會(huì)適應(yīng)現(xiàn)代的境遇。鼓勵(lì)內(nèi)心的開拓，發(fā)揮人內(nèi)在的潛能，但是也不忘了教他們以遵守外在的社會(huì)規(guī)則，服從法律、尊重規(guī)范，應(yīng)是新一代中國(guó)人最要追求的修養(yǎng)境界。
摘自李亦園《文化與修養(yǎng)》（九州出版社2013年6月版），標(biāo)題有改動(dòng)。
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