近日，樂(lè)府學(xué)會(huì)在民政部正式注冊(cè)。這是中國(guó)古代文學(xué)學(xué)科建設(shè)中一件有意義的事情，標(biāo)志著樂(lè)府學(xué)邁上了一個(gè)新階段，正在迅速擺脫20世紀(jì)的落后局面。作為學(xué)會(huì)籌辦和申請(qǐng)人，我愿在此談?wù)剺?lè)府學(xué)會(huì)的成立背景、成立過(guò)程以及學(xué)科建設(shè)意義。

樂(lè)府學(xué)及樂(lè)府學(xué)會(huì)

    我個(gè)人研究樂(lè)府，應(yīng)追溯到上世紀(jì)末趙敏俐教授開(kāi)啟的歌詩(shī)研究。1998年到2000年，趙老師主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)古代歌詩(shī)研究——從詩(shī)三百到元曲的藝術(shù)生產(chǎn)史”研究，我參與其中，負(fù)責(zé)“唐代歌詩(shī)研究”部分。因唐代很多歌詩(shī)都是樂(lè)府，研究過(guò)程中自然開(kāi)始關(guān)注樂(lè)府。從2003年到2010年，我先后主持了兩個(gè)北京市重點(diǎn)項(xiàng)目“樂(lè)府詩(shī)集分類研究”“樂(lè)府詩(shī)構(gòu)成要素研究”和一個(gè)教育部基地重大招標(biāo)項(xiàng)目“樂(lè)府詩(shī)斷代研究”，到2013年共出版三個(gè)系列成果，計(jì)19部專著。同期趙敏俐老師也主持了教育部基地重大招標(biāo)項(xiàng)目“歷代樂(lè)府體制演變與歌詩(shī)研究”，出版3部專著。三個(gè)樂(lè)府課題研究促使我開(kāi)始思考樂(lè)府研究理論問(wèn)題，2006年在《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》上發(fā)表了《關(guān)于建構(gòu)樂(lè)府學(xué)的思考一文》，提出了建構(gòu)現(xiàn)代樂(lè)府學(xué)的構(gòu)想。這是樂(lè)府學(xué)的由來(lái)。

    2007年8月，第一屆樂(lè)府歌詩(shī)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)于北京召開(kāi)，中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)傅璇琮先生提議成立樂(lè)府學(xué)會(huì)。會(huì)議向?qū)W術(shù)界發(fā)出《關(guān)于籌建中國(guó)樂(lè)府學(xué)會(huì)的倡議》，得到了海內(nèi)外學(xué)界同仁積極響應(yīng)，40多位著名學(xué)者簽名支持。2009年8月，第二屆樂(lè)府歌詩(shī)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)召開(kāi)，選出了學(xué)會(huì)籌備機(jī)構(gòu)，由我負(fù)責(zé)具體申請(qǐng)工作。在各方面支持下，2010年成立申請(qǐng)得到北京市教委批復(fù)，2011年得到教育部批復(fù)，2013年初國(guó)務(wù)院辦公會(huì)議通過(guò)，2013年3月28日民政部下發(fā)同意成立樂(lè)府學(xué)會(huì)的通知。2013年8月24日在北京召開(kāi)成立大會(huì)。這是樂(lè)府學(xué)會(huì)的由來(lái)。

樂(lè)府學(xué)研究之不足

    樂(lè)府學(xué)是與詩(shī)經(jīng)學(xué)、楚辭學(xué)、詞學(xué)、曲學(xué)并列的古代文學(xué)專門之學(xué)。樂(lè)府自從產(chǎn)生時(shí)候起就受到了人們的關(guān)注。秦代記錄樂(lè)府活動(dòng)文獻(xiàn)留存不多，暫且不論。從漢代開(kāi)始，就有人有意識(shí)記述樂(lè)府活動(dòng)、收錄樂(lè)府歌辭、研究樂(lè)府理論?！妒酚洝贰稘h書(shū)》中都記錄了樂(lè)府活動(dòng)和研究情況。唐代大詩(shī)人李白曾向人傳授“古樂(lè)府學(xué)”，到宋代更出現(xiàn)了樂(lè)府學(xué)集大成著作《樂(lè)府詩(shī)集》。從宋代開(kāi)始，樂(lè)府在詩(shī)歌史上標(biāo)志性作用依次被詞曲取代，但樂(lè)府學(xué)沒(méi)有中斷，一直有人整理和研究樂(lè)府。20世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)受到西學(xué)遮蔽，樂(lè)府學(xué)趨于衰亡。在古代文學(xué)研究現(xiàn)代化過(guò)程中，詩(shī)經(jīng)學(xué)、楚辭學(xué)、詞學(xué)、曲學(xué)都有了長(zhǎng)足發(fā)展，唯獨(dú)樂(lè)府學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在了后面。具體表現(xiàn)有以下四個(gè)方面：

    第一、概念不清。什么是樂(lè)府？樂(lè)府指向有無(wú)明確邊界？很多研究古代文學(xué)者說(shuō)不清。歌詩(shī)、歌行、曲子詞、散曲、民歌、音樂(lè)文學(xué)都是與樂(lè)府密切相關(guān)的概念，這些概念真正含義為何，與樂(lè)府關(guān)系為何，學(xué)界沒(méi)有明確而統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。很多文學(xué)史稱樂(lè)府為民歌，漢樂(lè)府是民歌，吳聲西曲是民歌，梁鼓角橫吹曲也是民歌，甚至造出“樂(lè)府民歌”這一概念。其實(shí)樂(lè)府專指宮廷音樂(lè)作品，宋代以前指向從未變化。有些樂(lè)府作品可能來(lái)自民間，但在成為宮廷音樂(lè)作品過(guò)程中，經(jīng)過(guò)了職業(yè)詩(shī)人和藝人的加工，其民歌屬性已發(fā)生根本變化。極少數(shù)雜歌謠辭可以看作民歌，但決不可用“民歌”一詞泛指其他樂(lè)府?？梢?jiàn)20世紀(jì)多數(shù)學(xué)人對(duì)樂(lè)府概念認(rèn)識(shí)尚不清晰。

    第二、知識(shí)不確。樂(lè)府學(xué)涉及大量專門知識(shí)，學(xué)界也沒(méi)有統(tǒng)一而明確的認(rèn)識(shí)。例如樂(lè)府詩(shī)有很多題名，如詩(shī)、行、吟、題、怨、嘆、章、篇、操、引、謠、謳、歌、曲、詞、調(diào)等，這些題名含義為何，學(xué)界或是沒(méi)有揭示，或是雖有揭示仍然難以令人信服。例如“行”，是樂(lè)府詩(shī)中最常見(jiàn)的一個(gè)題名，其到底是什么含義，20世紀(jì)末，雖然有人撰文討論，但仍然沒(méi)有得出令人信服的結(jié)論。樂(lè)府又有解、趨、艷、亂等音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，學(xué)界解釋也不明確、不統(tǒng)一。一些基本知識(shí)都有問(wèn)題，足見(jiàn)該領(lǐng)域研究尚不深入。

    第三、基礎(chǔ)不厚?！稑?lè)府詩(shī)集》成書(shū)后，從元代直到20世紀(jì)，出現(xiàn)了一系列整理著作，如元克明《古樂(lè)府》、明梅鼎祚《古樂(lè)苑》、清朱乾《樂(lè)府正義》、近人黃節(jié)《漢魏樂(lè)府風(fēng)箋》、余冠英《樂(lè)府詩(shī)選》等，但沒(méi)有出現(xiàn)一部完整的整理本。目前也只有中華書(shū)局和上海古籍出版社各出版了一個(gè)標(biāo)點(diǎn)本。而到20世紀(jì)末，漢唐間主要作家別集均有整理本問(wèn)世，由此可見(jiàn)樂(lè)府學(xué)文獻(xiàn)研究基礎(chǔ)之薄弱。至于《樂(lè)府詩(shī)集》續(xù)編，更是無(wú)人問(wèn)津。

    第四、視角不廣。20世紀(jì)學(xué)人受西方文學(xué)觀念影響，看不到樂(lè)府作為宮廷音樂(lè)作品這一特性，只是把這些作品當(dāng)作純粹文學(xué)文本研究。這樣的研究勢(shì)必遮蔽了樂(lè)府根本屬性而使研究流于表面。20世紀(jì)一些特定時(shí)期，人們往往將目光集中在《陌上?！贰逗帐伺摹贰犊兹笘|南飛》《木蘭詩(shī)》《行路難》《蜀道難》等少數(shù)作品上，很少將目光投入到其他樂(lè)府詩(shī)。羅根澤《樂(lè)府文學(xué)史》、蕭滌非《漢魏六朝樂(lè)府文學(xué)史》都成書(shū)于20世紀(jì)上半葉，此后沒(méi)有出現(xiàn)一部高質(zhì)量樂(lè)府文學(xué)史。至于唐后樂(lè)府研究，學(xué)界尚無(wú)此概念。

    這種落后局面，使樂(lè)府學(xué)成為中國(guó)古代文學(xué)學(xué)科研究中的一塊短板，直接影響到了中國(guó)古代文學(xué)整體研究水平的提高。例如李白是古樂(lè)府創(chuàng)作大家，李白創(chuàng)立了“古樂(lè)府學(xué)”，其古樂(lè)府創(chuàng)作與古樂(lè)府學(xué)建立，是兩件事情，還是一件事情兩個(gè)側(cè)面呢？李白“志在刪述”，其古樂(lè)府學(xué)是否體現(xiàn)了其“刪述之志”？20世紀(jì)李白研究已經(jīng)相當(dāng)深入，但這些基本問(wèn)題，學(xué)術(shù)界沒(méi)有作出明確揭示。再如《清平調(diào)三首》是李白樂(lè)府名篇，那么《清平調(diào)》是指調(diào)類，還是指調(diào)名？如果是指調(diào)類，那么與相和歌中的平調(diào)、清調(diào)有何關(guān)聯(lián)？如果是指調(diào)名，那么其具體含義為何？再如岑參的《白雪歌送武判官歸京》，是不是樂(lè)府詩(shī)？為什么張若虛的《春江花月夜》、高適的《燕歌行》好像由多首絕句組成？文學(xué)史上一直把杜甫當(dāng)作新樂(lè)府寫(xiě)作開(kāi)創(chuàng)者，但杜甫新樂(lè)府到底有哪些？元稹《樂(lè)府古題序》云：“近代唯詩(shī)人杜甫《悲陳陶》《哀江頭》《兵車》《麗人》等，凡所歌行，率皆即事名篇，無(wú)所倚傍。”杜甫這四首歌行是不是新樂(lè)府呢？《樂(lè)府詩(shī)集》將《麗人行》收入“雜曲歌辭”，其他三首收入“新樂(lè)府辭”。元稹根據(jù)什么把杜甫這些歌行當(dāng)作新樂(lè)府呢？有人還把“三吏”“三別”也當(dāng)作新樂(lè)府?？梢?jiàn)像杜甫這樣大詩(shī)人，有哪些新樂(lè)府都成了問(wèn)題。這種局面與唐詩(shī)研究總體水平是很不相稱的。

    樂(lè)府學(xué)研究者不多，學(xué)人投入精力也嚴(yán)重不足?！稑?lè)府詩(shī)集》所收樂(lè)府詩(shī)無(wú)論從數(shù)量還是時(shí)間跨度，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》，但樂(lè)府詩(shī)研究隊(duì)伍和學(xué)者力量投入遠(yuǎn)不能與《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》相比。樂(lè)府詩(shī)是漢唐時(shí)期詩(shī)歌代表性樣式，而漢唐是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上最輝煌的階段，這樣的學(xué)術(shù)投入，實(shí)實(shí)在在成了中國(guó)詩(shī)歌史研究上一塊短板。

樂(lè)府學(xué)基本內(nèi)容

    我認(rèn)為，建立現(xiàn)代樂(lè)府學(xué)，應(yīng)從文獻(xiàn)、音樂(lè)、文學(xué)三個(gè)層面研究樂(lè)府。就某一作品而言，應(yīng)從題名、曲調(diào)、本事、體式、風(fēng)格五個(gè)要素進(jìn)行把握，目標(biāo)是使樂(lè)府詩(shī)發(fā)生、發(fā)展、變化情況和所屬音樂(lè)特點(diǎn)以及文學(xué)特色得到盡可能清晰的描述。

    文獻(xiàn)研究層面主要有以下幾個(gè)方面的工作：《樂(lè)府詩(shī)集》整理、《樂(lè)府詩(shī)集》補(bǔ)編、《樂(lè)府詩(shī)集》來(lái)源考述、《樂(lè)府詩(shī)集》編纂研究、《樂(lè)府詩(shī)集》續(xù)編、《樂(lè)府學(xué)全書(shū)》編輯。音樂(lè)研究層面就是追尋樂(lè)府詩(shī)音樂(lè)形態(tài)，包括樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)調(diào)、表演、流變、創(chuàng)作四個(gè)方面情況，旨在從音樂(lè)特點(diǎn)入手把握其文學(xué)特點(diǎn)。文學(xué)研究是樂(lè)府學(xué)研究目的所在，主要關(guān)注樂(lè)府詩(shī)作者情況、樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作方式、樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作原則、樂(lè)府詩(shī)傳播方式、樂(lè)府詩(shī)傳承問(wèn)題、樂(lè)府詩(shī)功能問(wèn)題、樂(lè)府詩(shī)內(nèi)容分析、樂(lè)府詩(shī)形式分析、樂(lè)府詩(shī)史寫(xiě)作九個(gè)問(wèn)題。除了上述三個(gè)基本層面外，還可以從自然、地理、經(jīng)濟(jì)、政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教、民族、民俗、美術(shù)、服飾、器物角度對(duì)樂(lè)府進(jìn)行考察。

    題名、曲調(diào)、本事、體式、風(fēng)格五個(gè)要素使樂(lè)府詩(shī)有了區(qū)別其他詩(shī)體的根本特性，分析五個(gè)要素是解讀一首樂(lè)府詩(shī)的基本方法。題名研究主要考察題名由來(lái)、含義、類屬、演變。本事研究主要考察本事內(nèi)容、生成、作用、價(jià)值。曲調(diào)研究主要考察曲調(diào)標(biāo)注方式、標(biāo)注依據(jù)、所起作用。體式研究主要考察樂(lè)府詩(shī)音樂(lè)特點(diǎn)在文本上留存，包括劇語(yǔ)、樂(lè)語(yǔ)、套語(yǔ)、構(gòu)件、句度、聲律等。風(fēng)格研究主要考察風(fēng)格與其他要素關(guān)系、所起作用以及認(rèn)識(shí)途徑。

樂(lè)府學(xué)研究意義

    樂(lè)府學(xué)與詩(shī)經(jīng)學(xué)、楚辭學(xué)、詞學(xué)、曲學(xué)并列為古代文學(xué)專門之學(xué)，其研究意義是顯而易見(jiàn)的。

    由漢到唐五代每一個(gè)詩(shī)歌發(fā)展階段，樂(lè)府詩(shī)幾乎都是具有標(biāo)志性意義的作品，離開(kāi)了這些作品根本無(wú)法描述這一時(shí)期詩(shī)歌史。漢樂(lè)府自不必說(shuō)，離開(kāi)《蒿里行》《短歌行》《燕歌行》《白馬篇》《從軍行》《飲馬長(zhǎng)城窟》，無(wú)法描述三曹和七子詩(shī)歌；離開(kāi)《擬行路難》，就無(wú)法描述鮑照詩(shī)歌；離開(kāi)了《臨高臺(tái)》《從軍行》《行路難》《獨(dú)不見(jiàn)》《春江花月夜》《代悲白頭翁》，無(wú)法描寫(xiě)初唐詩(shī)歌。盛唐邊塞詩(shī)人，大詩(shī)人李白代表作，幾乎都是樂(lè)府，而杜甫、元白等人新樂(lè)府創(chuàng)作更是詩(shī)歌史上一個(gè)創(chuàng)舉。如果只把這些樂(lè)府當(dāng)作純文學(xué)創(chuàng)作，與其他詩(shī)作等量齊觀，勢(shì)必造成對(duì)這些詩(shī)歌認(rèn)識(shí)的隔膜。用樂(lè)府學(xué)操作方法，從這些詩(shī)歌作為音樂(lè)文化組成部分角度，重新認(rèn)識(shí)這些詩(shī)歌，對(duì)于重新描述漢唐詩(shī)歌史，有著重要意義。

    經(jīng)過(guò)10多年研究，我們?cè)絹?lái)越清楚地感受到樂(lè)府學(xué)所蘊(yùn)藏的巨大創(chuàng)新空間。十年來(lái)，趙老師和我主持四個(gè)樂(lè)府學(xué)研究課題，共出版著作4個(gè)系列21部，但我們感到樂(lè)府學(xué)研究才剛剛開(kāi)始。樂(lè)府學(xué)是多少代人開(kāi)采不完的富礦，需要更多學(xué)人加入到這一領(lǐng)域。像“《樂(lè)府詩(shī)集》整理”“《樂(lè)府詩(shī)集》續(xù)編”“多卷本樂(lè)府文學(xué)史”寫(xiě)作、“多卷本樂(lè)府學(xué)史”寫(xiě)作、“樂(lè)府學(xué)全書(shū)”編纂等等，都是很有價(jià)值的大課題。

    孔子云：“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)?！倍Y樂(lè)文化是中華文化特色所在，樂(lè)府是禮樂(lè)文化核心組成部分。建構(gòu)現(xiàn)代意義樂(lè)府學(xué)有助于提升民族文化影響力。漢唐作為中國(guó)歷史上最輝煌的歷史時(shí)期，所孕育出來(lái)的文化是至為寶貴的精神財(cái)富。而與音樂(lè)密切結(jié)合的樂(lè)府詩(shī)是那個(gè)時(shí)代精神最為靈動(dòng)的記憶。深入研究這部分文化精品，對(duì)于弘揚(yáng)民族文化精神，激發(fā)國(guó)人民族認(rèn)同感和自豪感，向世界傳播優(yōu)秀文化成果，增加世人對(duì)中國(guó)的了解和理解，都有重要意義。

    樂(lè)府作為綜合藝術(shù)，既是詩(shī)歌精品，也是音樂(lè)精品，是高雅文化的符號(hào)，民族藝術(shù)的象征。臺(tái)灣陳美娥女士創(chuàng)辦南音劇團(tuán)就取名“漢唐樂(lè)府”；大量唐代樂(lè)府曲譜仍然存世；今人演奏之《幽蘭》《陽(yáng)關(guān)三疊》等古琴曲都是樂(lè)府；《孔雀東南飛》《花木蘭》等樂(lè)府故事令人百聽(tīng)不厭。深入研究樂(lè)府可為當(dāng)下文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)提供豐富資源。

    樂(lè)府學(xué)已經(jīng)有了新理念、新方法、新平臺(tái)，必將迎來(lái)更加輝煌的明天。

    （作者系樂(lè)府學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、首都師范大學(xué)文學(xué)院教授）