中國古代文學(xué)植根于中國傳統(tǒng)文化的豐沃土壤中，有著自己燦爛悠久的歷史、豐富絢麗的內(nèi)容、鮮明獨特的風(fēng)格，以及與整個中國文化息息相通的多渠道、多層次的聯(lián)系。從先秦到清代，詩歌、散文、詞賦、小說、戲曲，各種文學(xué)樣式爭奇斗艷；屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、湯顯祖、曹雪芹等一個個文學(xué)大師各領(lǐng)風(fēng)騷，在文學(xué)的這顆豐碩果實中，幾乎包含著中國文化基本精神與品格的全部遺傳密碼。中國古代文學(xué)是中華民族整體文化的形象、具體的反映和表現(xiàn)。
第一節(jié)中國古代文學(xué)的主要成就
中國古代文學(xué)在漫長的歷史發(fā)展過程中，成就璀璨，高峰迭現(xiàn)，無論是詩歌、散文，還是戲曲小說創(chuàng)作都為我們留下了卷帙浩繁、燦如星辰的名篇佳作。作為中國傳統(tǒng)文化寶庫中豐厚而珍貴的遺產(chǎn)，中國古代文學(xué)具有永久的魅力。
一、中國古代詩歌
詩歌是中國文學(xué)中產(chǎn)生最早的藝術(shù)形式之一，也是中國文學(xué)中得到最為充分發(fā)展的體裁，所以人們習(xí)慣說中國是詩的國度。中國古典詩歌不僅包括近體詩和古體詩之類狹義的古典詩歌，也包括詞、曲之類廣義的古典詩歌。中國詩歌的兩大淵藪是《詩經(jīng)》和《楚辭》，此后的漢樂府、魏晉南北朝的五言、全面繁榮的唐詩、另一高峰的宋詞、鼎盛一時的元曲等使中國詩歌的這一條大河波濤起伏、奔騰不息。
1．《詩經(jīng)》
《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，收錄了西周初年到春秋中葉500年間的詩歌305篇，故稱“詩三百”?！对娊?jīng)》每篇都可合樂歌唱，按性質(zhì)和樂調(diào)不同，分為“風(fēng)”(160篇)、“雅”(105篇)、“頌，，(40篇)三部分。。t風(fēng)，，指《詩經(jīng)》中的十五《國風(fēng)》，它是當(dāng)時各諸侯國和各地區(qū)的樂曲，是相對于周京都而言的地方土樂，大部分是民歌；“雅”指周京都地方王畿之樂的作品，有《大雅》和《小雅》，多是貴族文人的作品；“頌’’是祭神祭祖時配合舞蹈所用的頌歌，分“周頌”、“魯頌”、“商頌”?！对娊?jīng)》中的作者多不可考，其中民歌是勞動人民的口頭創(chuàng)作，文人作品除少數(shù)篇章偶爾留下作者的姓名，多數(shù)篇什的作者也不可考知。
《詩經(jīng)》真實而深刻地反映了當(dāng)時的現(xiàn)實，如《邶風(fēng)·靜女》、《召南·野有死麇》、《衛(wèi)風(fēng)’氓》、《鄭風(fēng)·將仲子》等，表現(xiàn)了中下層勞動群眾的婚姻愛情生活；《邶風(fēng)·式微》、《唐風(fēng)．鴇羽》、《豳風(fēng)·七月》等，反映了勞動人民貧困交迫的悲慘境況；《豳風(fēng)·東山》等，表達(dá)了人民對戰(zhàn)爭的詛咒；《魏風(fēng)》中的《伐檀》和《碩鼠》唱出了人民的憤怒和反抗。
《詩經(jīng)》有很高的藝術(shù)成就。第一，其藝術(shù)風(fēng)格樸素自然?！对娊?jīng)》反映的主要是勞動人民樸實的生活和愿望，語言和形式淳樸自然，情由衷發(fā)，毫無忸怩嬌柔之態(tài)和雕琢之痕。第二，賦、比、興表現(xiàn)手法的運用。關(guān)于賦、比、興，朱熹《詩集傳》有較好解釋，“賦者，敷陳其事而直言之者也”；“比者，以彼物比此物也”；“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。用現(xiàn)代話說，“賦，，就是對事物進(jìn)行直接的陳述描寫，直接表達(dá)思想感情；“比”就是比喻、象征，用一個事物表現(xiàn)另一個事物，使被表現(xiàn)的事物特征更為鮮明、突出；“興”就是起興或發(fā)端，先描述其他事物，借此引出所要歌詠的事物，一般用于一首詩或一章詩的開端。這三種表現(xiàn)手法，應(yīng)用在不同的詩篇中各有側(cè)重，難求一律。一般來說，一篇作品往往并用兩種或三種表現(xiàn)手法。第三，重章疊句的方法的運用?！对娊?jīng)》中的很多詩篇都是由幾段疊唱組成，只在各段相應(yīng)的位置上更換幾個字，使之略顯變化。這樣重疊、回環(huán)反復(fù)，增強(qiáng)了節(jié)奏感，便于記憶和傳頌，而且起到了充分抒情的作用。第四，善于使用雙聲、疊字和疊韻的詞語。如“關(guān)關(guān)”、“陶陶”、“悠哉悠哉”之類的疊字，“參差”、“踟躕”等雙聲詞和“窈窕”、“崔嵬”等疊韻詞，大大增強(qiáng)了語言的音樂性和表現(xiàn)力。第五，句式較為整齊?！对娊?jīng)》以四言為主而又不受此限，經(jīng)常雜用二言至八言等不同句式，整齊而又富于變化，靈活地表現(xiàn)了各種內(nèi)容和語氣。
總之，《詩經(jīng)》是中國詩歌乃至整個中國文學(xué)一個光輝燦爛的起點，它開創(chuàng)了中國古典文學(xué)的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，有力地推動了后代詩人、作家去關(guān)心國家命運和人民的疾苦；確立了中國古典文學(xué)的抒情傳統(tǒng)；確立了“哀而不傷，樂而不淫、怨而不怒”的含蓄、中和之美的審美原則；開創(chuàng)了中國古代詩歌中最有民族特色的表現(xiàn)手法——比興手法。比興不僅成為我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法，而且在后世歷代詩歌創(chuàng)作中得到了豐富和發(fā)展，成為中國文學(xué)的基本表現(xiàn)手法。
2．楚辭
楚辭是戰(zhàn)國時期以屈原為代表的楚國人創(chuàng)作的具有強(qiáng)烈個性色彩和地方色彩的詩歌，它是用與《詩經(jīng)》不同的新詩體寫成的，后來被稱為楚辭體或騷體?！冻o》中大量引用楚地的風(fēng)土物產(chǎn)和方言詞匯，富有濃厚的楚國地方色彩，內(nèi)容恢弘，形式自由，句法參差錯落，靈活多變，感情奔放，想象力豐富，辭藻華美，具有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。
楚辭以屈原作品為代表，包括宋玉、賈誼、劉向等人的作品。屈原有《離騷》、《天問》、《九歌》、《九章》等作品，其代表作是《離騷》，全詩三百七十多句，兩千四百多字，是中國古代最為宏偉的抒情長詩。在詩中，屈原把他的思想、感情、想象和人格融為一體，通過綺麗絢爛的文采和高度的藝術(shù)手段，傾吐了自己的理想，表達(dá)出對昏庸王室和腐敗貴族的憤恨，流露出愛國愛民的深厚感情。全詩可分為兩大部分，從開頭到“豈余心之可懲”為前半篇，側(cè)重于對以往經(jīng)歷的回顧，多描述現(xiàn)實世界的情況；后半篇則重在表現(xiàn)對未來道路的探索。主要通過幻想的方式，描繪的是神奇靈異的虛幻世界?！峨x騷》雖然充溢著悲劇氣氛，但卻是一篇積極浪漫主義的作品。詩人為實現(xiàn)理想而頑強(qiáng)奮斗的精神深深影響了后世文人，其“雖九死其猶未悔”“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著信念，成為后代士大夫重要的精神源泉。
屈原的詩歌作品在中國古代詩壇上是獨樹一幟的珍品，在藝術(shù)上有獨特的創(chuàng)造。第一，開創(chuàng)了浪漫主義詩歌流派。屈原以豐富的想象、奇特的象征、大膽的夸張，把山川日月、神祗人君、賢者巫師、鮮花香草，宣泄紙上，構(gòu)成一個既鮮艷又深沉的想象和情感的繽紛世界，以此來探索和追求現(xiàn)實中的理想。第二，開創(chuàng)性地塑造了人格偉大的抒情主體形象，并具有鮮明個性。在楚辭出現(xiàn)之前，中國詩歌屬于群眾性的創(chuàng)作，內(nèi)容較單純、篇幅較短小，還沒有出現(xiàn)個性異常鮮明的作品。屈原的詩作特別是《離騷》塑造了一個純潔高大的詩人形象，對后世有無限的感召力。第三，在形式上打破了《詩經(jīng)》那種以整齊的四字句為主，簡短樸素的體制，創(chuàng)造出句式可長可短、篇幅宏大、內(nèi)涵豐富復(fù)雜的詩體，使詩歌容量與表現(xiàn)力大大增強(qiáng)。第四，屈原以暢達(dá)、放縱的文筆表現(xiàn)了強(qiáng)烈而激蕩的情感，這有別于《詩經(jīng)》“怨而不怒”的有克制、較為溫和的情感表達(dá)，為中國古典詩歌的創(chuàng)作開辟了一條新道路，后代個性和情感強(qiáng)烈的詩人都從中受到了極大的啟發(fā)。
屈原開創(chuàng)的浪漫主義詩歌傳統(tǒng)，與《詩經(jīng)》現(xiàn)實主義傳統(tǒng)并駕齊驅(qū)，成為古代詩歌創(chuàng)作的兩大源頭。由于《詩經(jīng)》以《國風(fēng)》影響最大，楚辭以屈原的《離騷》影響最大，所以人們往往用“風(fēng)騷”來代表《詩經(jīng)》和楚辭，并以之作為評論詩歌的最高準(zhǔn)則。
3．漢代詩歌
漢詩成就最高、影響最大的是漢樂府和《古詩十九首》。因漢樂府屬于民間歌謠，其內(nèi)容和成就將在民間文學(xué)部分加以分析。
《古詩十九首》為當(dāng)時文人創(chuàng)作的五言詩，作者已不可知，后由蕭統(tǒng)將其選編在一起，題作《古詩十九首》。這十九首詩歌，大多表現(xiàn)游子的生活和情感，如寫他們的離情別緒、人生失意和生命無常。一個根本的主題是對時光流逝、生命短暫的感嘆、憂慮與及時行樂的生命意識的張揚。其藝術(shù)特點是書寫委婉，語言淺近。代表作有《迢迢牽牛星》、《行行重行行》、《青青河畔草》、《冉冉孤竹生》、《西北有高樓》等。
《古詩十九首》的重要意義在于在很大程度上突破了正教的樊籬，自由地書寫性靈，歌唱情感，不以功利為念，不以世用攖懷，主情任氣，尤重感興，為文學(xué)在魏晉時期的自覺唱出了先聲；《古詩十九首》的出現(xiàn)標(biāo)志著漢代五言詩的成熟，也標(biāo)志著中國詩歌走向成熟。
4．魏晉南北朝詩歌
魏晉南北朝是文學(xué)的自覺時代，詩歌史也展開了嶄新的一頁。這一時期詩歌的普遍主題，
是個人與社會的矛盾、理想與現(xiàn)實的矛盾。詩人們感到生不逢時，懷才不遇，于是借詩歌來抨擊現(xiàn)實，揭發(fā)禮教的虛偽。他們或隱逸田園，或放浪形骸，常常對統(tǒng)治者采取對抗或不合作的態(tài)度，并往往從古代的閑士或抽象的道德中尋找支持，向虛幻的仙界寄托靈魂。他們通過自己的所遇所感，聯(lián)屬天地萬物，社會人生，借詩歌書寫情懷，傾吐心聲，嬉笑怒罵，無畏天地。其中，不同階段的不同詩人又以不同的創(chuàng)作個性和特點，形成了不同的藝術(shù)風(fēng)格。以“三曹，，父子和“建安七子”為代表的詩人，慷慨任氣，磊落使才，高揚個性，剛健道勁，形成使唐人仰慕不已的“建安風(fēng)骨”或“漢魏風(fēng)骨”。阮籍、嵇康等正始詩歌清峻遙深，隱約深晦，提供了一種獨特時代的獨特抒情方式。西晉詩華麗繁縟，情辭并溢，可謂“緣情而綺靡”。東晉詩多談玄理，陶淵明歌詠農(nóng)村田園，熱愛自然真趣，風(fēng)格恬淡質(zhì)樸，成為我國田園詩的始祖。南北朝詩人以刻畫自然景物取勝，講求駢偶、典故、辭藻，揭示“聲有飛沉，響有雙迭”的平仄韻律，五七言格律詩已初具胚胎。
5．唐詩
唐代是中國詩歌全面繁榮的黃金時期。唐詩輝煌的成就為中國贏得世界詩國的美名。唐代不僅詩人眾多，而且詩作浩繁，流傳至今的作品有5萬多首，有記載的詩人達(dá)2000多人，很多詩句成為家喻戶曉的名句，李白、杜甫等更是聞名世界。
初唐是唐詩繁榮的準(zhǔn)備期，當(dāng)時有兩股詩歌潮流，一股是以上官儀和杜審言、宋之問等宮廷文人為代表。他們繼續(xù)著六朝詩人未走完的路，將近體詩的形式進(jìn)一步完善，內(nèi)容上大多是歌功頌德，而聲調(diào)格律十分精工。另一股是以四杰(王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王)、陳子昂為代表，他們高舉詩歌革新的旗幟，自覺批判六朝文風(fēng)，有意拓展詩歌內(nèi)容，開創(chuàng)新的詩風(fēng)。他們留有不少傳世佳作，如王勃的《送杜少府之任蜀州》、駱賓王的《在獄詠蟬》、陳子昂的《登幽州臺歌》等。他們的創(chuàng)作把詩歌從宮廷移到了市井，從臺閣移到了江山朔漠，端正了唐詩的發(fā)展方向。
唐代開元、天寶年間，經(jīng)濟(jì)繁榮，國力強(qiáng)大，唐詩也出現(xiàn)了全面繁榮。這時期出現(xiàn)了以高適、陳參為代表的邊塞詩派，以孟浩然、王維為代表的田園山水詩派。我國詩歌史上的巨擘李白、杜甫也產(chǎn)生在這一時期。
人稱“詩仙”的李白繼承和發(fā)揚了我國古代詩歌的浪漫主義傳統(tǒng)，以自己天馬行空、遺世獨立的人格特征和噴薄而出、熾熱如火的情感力量，創(chuàng)作出了大量清新飄逸、氣勢豪邁的詩歌杰作。其詩中充滿了強(qiáng)烈的叛逆精神和追求理想、蔑視權(quán)貴、向往自由的精神。李白的詩歌語言純凈自然而又優(yōu)美雋永，筆勢靈活多變，極富夸張與想象。其代表作有《蜀道難》、《行路難》、《夢游天姥吟留別》等。李白以其獨有的詩歌風(fēng)格及詩歌作品中反映出來的人格魅力和個性魅力，把唐詩的發(fā)展帶入一個后人難以企及的歷史高度，并影響一代又一代的詩人，在中國詩歌史上李白有著不可替代的不朽地位。
被稱為“詩圣”的杜甫是唐代社會轉(zhuǎn)折時期繼往開來的偉大的現(xiàn)實主義詩人，他的前半生是在唐朝的鼎盛階段度過的，在他身上可以看到盛唐士人的狂放精神和開闊胸襟；可他的后半生歷經(jīng)戰(zhàn)亂、四方漂泊，對普通百姓受苦受難的人生有極真切的現(xiàn)實體驗。這種特殊的經(jīng)歷，使他的詩風(fēng)前后判然有別——由前期的昂揚明朗到后期的沉郁悲壯。但總的來看，杜甫的詩歌感情深厚、濃郁憂憤，語言剛健道勁，音調(diào)鏗鏘有力，章法曲折有致，形成頓挫沉郁的獨特風(fēng)格。其詩歌在藝術(shù)上集前代之大成，同時又開啟后世詩歌創(chuàng)作的無數(shù)法門。代表作品有《赴奉先縣詠懷五百字》、《北征》、《羌村》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《兵車行》、《麗人行》等。
中唐是唐詩的繼續(xù)繁榮時期，期間詩人眾多，詩歌數(shù)量和流派也多。先后出現(xiàn)的兩大詩派是“韓孟詩派”和“元白詩派”?！绊n孟詩派”是以韓愈為代表，以李賀、劉禹錫、柳宗元、孟郊、賈島等為羽翼，“元白詩派”以自居易為代表，以元稹、張籍、李紳等為羽翼。他們的詩歌質(zhì)樸、自然、平實、淺近，為中唐詩壇增添了光彩。
晚唐是唐詩發(fā)展的夕陽晚照時期。這一時期的詩歌已失去盛唐的氣象和中唐的格局，但形式更趨精美。最有成就的詩人是李商隱和杜牧，尤其是作為唐詩殿軍的李商隱，以其獨具特色的美輪美奐詩歌，登上了晚唐詩歌創(chuàng)作的頂峰。
6．宋詞
詞又叫長短句，興起于唐代，形成于五代，繁榮于宋代，是繼詩以后興起的新的詩歌體裁。宋詞分婉約派與豪放派。
婉約派多寫男歡女愛、情愁別緒及個人遭際，詞句委婉、綺麗，追求精巧、細(xì)膩的感情和韻味，講究音律格調(diào)，代表人物有歐陽修、柳永、晏殊、秦觀、李清照等。這一詞派有三百余年的發(fā)展歷史，柳永是第一個有影響的作家。他把詞的內(nèi)容擴(kuò)大到城市生活和羈旅行役，突破詞寫閨情、花間的傳統(tǒng)題材；在形式上創(chuàng)制了大量慢詞，把小令所難以表達(dá)的內(nèi)容曲折盡致地表現(xiàn)出來；在表現(xiàn)手法上極大地增強(qiáng)了詞的表現(xiàn)力，較高地運用白描和賦體，鋪排渲染。代表作品有《八聲甘州》、《雨霖鈴》等。李清照的詞分前后兩個時期，前期詞多描寫她少女、少婦時期閑適的生活以及難以排遣的離愁別恨。如《醉花蔭》(“薄霧濃云愁永晝”)、《一剪梅》(“紅藕香殘玉簟秋”)等；在靖康之變后，李清照經(jīng)歷了國破、家亡、夫死的打擊，她的詞風(fēng)有了較大的變化：往往于自我身世的哀怨中，融人了故國之思和傷時之感，顯得深沉厚重，如《永遇樂》(“落日熔金”)、《聲聲慢》(“尋尋覓覓”)。李清照的詞素雅、淡遠(yuǎn)、委婉含蓄、饒有韻味，形成自己獨特的風(fēng)格，后人稱之為“易安體”。
豪放派風(fēng)格豪邁奔放，結(jié)合現(xiàn)實生活，或思古抒懷，或?qū)懢把灾?，詞句質(zhì)樸，其代表人物有蘇軾、陸游、辛棄疾、文天祥等。蘇軾作為剛健詞風(fēng)的開拓者，在詞史上有突出的地位。他擴(kuò)大了詞的題材，打破了“詩莊詞媚”的傳統(tǒng)偏見，把一向只寫男歡女愛、情愁別緒的內(nèi)容擴(kuò)展到詠史懷古，描寫山川景物、農(nóng)舍風(fēng)光等各個方面，使詞擺脫了僅僅作為樂曲的歌詞地位，成為一種獨立發(fā)展的新詩體。代表作有《江城子》(“老夫聊發(fā)少年狂”)、《水調(diào)歌頭》(“明月幾時有”)、《念奴嬌》(“大江東去”)等，其內(nèi)容豐富多彩，其感情坦率真切，表現(xiàn)了鮮明活脫的個性和曠達(dá)開朗的胸懷。蘇軾詞還突破了音律束縛，為表達(dá)的需要，語言上或吸收古人精華，引用典故，或以口語、虛字入調(diào)，使詞的表現(xiàn)力更豐富細(xì)密。辛棄疾的詞作將詞引向更為激烈的社會現(xiàn)實(將抗戰(zhàn)救國的內(nèi)容大量納入詞中，用詞來寫時代精神)，擴(kuò)大了詞的題材；開拓了詞的意境，豐富了詞的表現(xiàn)手法和語言，進(jìn)一步提高了詞的表現(xiàn)力。辛棄疾上承蘇軾豪放詞風(fēng)，又有所發(fā)展和創(chuàng)新，其詞風(fēng)格沉郁頓挫，蒼涼悲壯，同時兼有婉約俊秀、典型清新的特點。代表作有《水龍吟》(“渡江天馬來”)、《南鄉(xiāng)子》(“何處望神州”)、《水龍吟》(“楚天千里清秋”)等。
詞至元代被曲所代替。元曲實際上包含著性質(zhì)不同的兩種文體，一是所謂的“散曲”，是一種配合音樂、可歌的長短句，和詞差不多，是屬于詩歌一類性質(zhì)，內(nèi)容十分廣泛，有反映社會政治黑暗、百姓生活艱難困苦的作品，也有嘆老嗟貧、詠史歸隱之作，更不乏描寫愛情的風(fēng)月情事之作。散曲的語言表達(dá)大膽呈露、曲盡情懷，藝術(shù)風(fēng)格力求雅致與通俗相統(tǒng)一。代表作品有關(guān)漢卿的《不伏老》、馬致遠(yuǎn)的《秋思》、張可久的《懷古》等。一是劇曲，又稱雜劇，是一種以曲詞為主，但有說白、有故事、有人物動作、可以扮演的戲劇，屬于歌劇一類性質(zhì)。作為一門綜合藝術(shù)，它把文學(xué)、表演、舞蹈、演奏、歌唱融為一體，以一種雅俗共賞的形式，開辟了我國戲曲的黃金時代。代表作家和作品是關(guān)漢卿的《竇娥冤》、王實甫的《西廂記》、馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》等。他們的劇作反映當(dāng)時的社會生活，富有現(xiàn)實主義精神。元雜劇的興盛標(biāo)志著中國敘事文學(xué)在中國文壇上占主流地位的開始，后來就出現(xiàn)了大量的小說。
二、中國古代散文
在我國古代文化寶庫中，古典散文占有特別重要的地位。古代的散文是指一切和韻文、駢文相區(qū)別、相對應(yīng)、不押韻、不重排偶的散體文章。我國古代散文，開始于先秦，發(fā)展于兩漢、魏晉，到唐宋達(dá)到歷史高峰。
1．先秦散文
先秦散文指秦朝統(tǒng)一中國以前的古典散文，包括歷史散文和諸子散文。歷史散文主要由
各國史官積累的大量檔案資料整理加工而成，記載了各國政治、軍事、外交等方面的事件以及統(tǒng)治者和策士的言論，重在敘事，代表作品有《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等。其中，《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，相傳是與孔子同時代的魯國人左丘明所撰?！蹲髠鳌返膬?nèi)容極為豐富，它不僅記載了春秋列國的政治、外交、軍事各方面的活動及有關(guān)言論，還記載了天道、鬼神、災(zāi)祥、卜筮、占夢之事?！蹲髠鳌肪哂袠O高的敘事藝術(shù)：敘事富故事性、戲劇性，善于描寫復(fù)雜的戰(zhàn)爭事件，善于通過人物的語言和行動表現(xiàn)人物性格?！蹲髠鳌纷鳛橐徊课膶W(xué)性很高的歷史散文著作，是歷史著作寫法的輝煌典范，對文學(xué)的影響以其敘事的生動精練、富有文采成為后來的散文家、小說家的楷模。《戰(zhàn)國策》是一部記錄戰(zhàn)國時期縱橫家言行的書。它擅長寫人、敘事，人物形象生動，富于個性化，文辭明白流暢，分析形勢、利害往往細(xì)致準(zhǔn)確；文風(fēng)鋪張揚厲，氣勢縱橫；善于通過巧妙生動的譬喻和豐富的寓言故事增強(qiáng)語言的說服力。先秦歷史散文的敘事傳統(tǒng)和語言藝術(shù)對后世史傳文學(xué)、散文和小說創(chuàng)作都有很深的影響。
諸子散文又叫哲理散文，以說理、論辯為特征，主要記述儒、道、墨、法等各個學(xué)派代表人物的言論。代表作品有早期的《論語》、《墨子》，中后期的《孟子》、《莊子》、《茍子》、《韓非子》等。《論語》是語錄體散文，主要記錄孔子言行及孔門弟子與時人言行，行文自然明快，說理簡潔深刻，表達(dá)上吸收了大量口語虛詞，因而在表現(xiàn)人物情緒、氣質(zhì)與個性方面，發(fā)揮了更大效能?！睹献印返奈恼麻L于辯論，氣勢充沛、筆力雄健、詞鋒犀利、文采華贍，具有很強(qiáng)的說服力與巨大的感染力。《莊子》散文風(fēng)格獨特，其藝術(shù)成就在諸子散文中首屈一指：想象豐富，文思奇幻，文筆灑脫，言辭富麗，句法多變，氣勢磅礴，儀態(tài)萬方，充滿浪漫情調(diào)?！盾髯印飞⑽亩嚅L篇大論，且氣勢恢弘，析理透徹，邏輯嚴(yán)密，長于比喻，文筆遒勁?！俄n非子》散文直言不諱，斬截凌厲，大量運用歷史典故和寓言故事說明自己的觀點或諷喻某種事物。這些都對后世的散文創(chuàng)作產(chǎn)生了極其深刻的影響。
2．漢賦和漢代史傳散文
漢代的散文，最有特色的是漢賦和史傳散文。
漢賦是一種介于詩與散文之間，以鋪張揚厲為主要特色的特殊文體。其本質(zhì)是通過精心安排美麗的文字、對稱的句式、嚴(yán)格的結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)社會和自然的種種奇特事物和絢麗景象，刺激讀者的感受力和想象力。代表作品有賈誼的《吊屈原賦》、枚乘的《七發(fā)》、司馬相如的《子虛》、《上林》等。作為一種獨特的文學(xué)樣式，漢賦的文辭汪洋恣肆，鋪陳意象燦爛，對于駢文、七言詩的產(chǎn)生起著直接的作用。
史傳散文以司馬遷的《史記》為代表。作為一部偉大的歷史著作和文學(xué)著作，《史記》不僅以難能可貴的實錄精神，記載了自黃帝至漢武帝時代長達(dá)3000余年的歷史，而且語言藝術(shù)造詣精深，爐火純青，有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。同時，《史記》寫人，重在刻畫人物個性和心理，它通過選取代表性的事件，巧妙運用典型化的細(xì)節(jié)、個性化的語言等塑造人物的方法，給我們展示了一幅幅生動的人物形象圖。《史記》樹立了紀(jì)傳體史書和史傳散文的光輝典范，被魯迅先生譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。
3．唐宋散文
唐宋兩代是中國古代散文發(fā)展的重要時期。中唐時期，在韓愈、柳宗元的倡導(dǎo)下，形成了一場聲勢浩大的古文運動，提倡先秦兩漢散文的傳統(tǒng)，反對在文章中使用華麗的辭藻，提出語言應(yīng)該流利生動，明了易懂；反對言之無物，提出“文以載道”，即文章為政治、現(xiàn)實服務(wù)。在古文運動的影響下，唐宋時期出現(xiàn)了一批著名的散文家：韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏、歐陽修，史稱“唐宋八大家”。韓愈的散文十分重視藝術(shù)獨創(chuàng)性，其說理文如《原道》、《師說》、《進(jìn)學(xué)解》等說理精辟，語言凌厲，感情激憤，氣勢逼人。其敘事散文如《張中丞傳后敘》，敘事生動，議論憤激，愛憎分明，氣勢充沛，表現(xiàn)出了極高的文學(xué)造詣。其抒情文如《祭十二郎文》則一氣貫注，滿篇皆情，被譽為祭文中的“千年絕調(diào)”，是所謂“至情”文字。柳宗元的散文內(nèi)容豐富、風(fēng)貌獨特。其傳記散文如《捕蛇者說》等善于選擇典型人物與事件，作精心的描寫與刻畫，人物形象栩栩如生。其寓言體散文如《三戒》(包括三篇寓言)等善于把握事物特征，構(gòu)思精巧，情節(jié)曲折，故事完整，形象生動，寓意深刻奇警，風(fēng)格嚴(yán)峻凌厲。其山水游記如“永州八記”清新自然，具有豐厚的內(nèi)蘊和永恒的藝術(shù)生命力。歐陽修的散文文體多樣，有議論文如《朋黨論》，有墓表、碑志、書序如《瀧岡阡表》，有抒情寫景文如《醉翁亭記》、《秋聲賦》等，他的各體文章都有名篇傳世?？偟膩砜矗瑲W陽修的散文條理暢達(dá)，搖曳生姿，曲折委婉，從容不迫，實現(xiàn)了散文的形象感和抒情化的有機(jī)結(jié)合。他拓寬了散文創(chuàng)作領(lǐng)域，推進(jìn)了文學(xué)散文創(chuàng)作的歷史進(jìn)程。其散文創(chuàng)作不僅對同時代的散文家產(chǎn)生了巨大影響，也對元、明、清直至近現(xiàn)代散文家產(chǎn)生了巨大影響。
三、中國古代民間文學(xué)
民間文學(xué)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。它是文學(xué)的源頭。它的起源可以追溯到千百萬年前的原始社會。
1．神話
神話是遠(yuǎn)古人類創(chuàng)造的關(guān)于自然現(xiàn)象和社會生活的具有高度幻想性的故事，是人類祖先留給人們的重要文化遺產(chǎn)，是民間文學(xué)寶庫中一宗重大的財富。。
神話作為一種具有相當(dāng)特點的意識形態(tài)，在思想和藝術(shù)方面都有鮮明的特色。
第一，神話是原始人對自然和社會的認(rèn)識，是原始人類世界觀的自然表露。人們通過神話解釋萬物，總結(jié)經(jīng)驗，傳授歷史，組織勞動，表達(dá)愿望，鼓舞斗志，辨美丑是非，表彰英雄能手，頌揚祖先和神靈。如《女媧造人》的神話中，就表現(xiàn)了原始人類對自身來源的認(rèn)識：人是由女性創(chuàng)造出來的?！遏嗌渚湃铡飞裨捴?，反映了人們對于干旱原因的認(rèn)識：認(rèn)為干旱是由“十日并出，，造成的。《夸父逐日》中，夸父是一個形體高大的巨人，他追趕太陽，道渴而死，臨死前把手杖拋在荒野之中，長出了廣闊的桃林，以此表現(xiàn)了人類不屈的意志。《精衛(wèi)填?！分校椎鄣男∨畠号?，游于東海，溺而不返，化為小鳥精衛(wèi)，天天銜著木石去填廣闊無邊的東海，通過大小、強(qiáng)弱的鮮明對照，表現(xiàn)了一種感人的精誠和毅力。第二，神話的內(nèi)容，有相當(dāng)一部分是對遠(yuǎn)古時代人類生活的反映。當(dāng)然，這種反映并不是歷史地反映，而是一種通過幻想進(jìn)行的藝術(shù)反映。如《黃帝與蚩尤之戰(zhàn)》的神話就是歷史事實(原始社會晚期，部落之間為了爭奪生活資料而發(fā)生武力搏斗)在幻想中的反映。《刑天舞干戚》的神話描述了一個與統(tǒng)治勢力抗?fàn)幍男蜗?。刑天與天帝爭神座，被砍了頭。但他仍然“以臍為口，以乳為目”，一手拿著盾，一手拿著斧，不停地?fù)]舞，死也不肯屈服。這里的天帝顯然是地上統(tǒng)治勢力的模擬形象。這里，神話及時傳達(dá)出了被統(tǒng)治者反抗暴力統(tǒng)治的信息。第三，神話中的人物形象都是神或半人半神。在原始人看來，各種自然現(xiàn)象是神奇而不可知的，他們以為其背后一定有個巨大的超人的力在支配著，他們把這種想象中的力，稱之為神。所以就有了風(fēng)神、雨神、馬神、蛇神等。而這些神的形象，又一定會和人長得相像，所以有不少神話中神的形象都是人的頭與動植物的軀體合在一起的形象。第四，神話是民間文學(xué)中最富于幻想的形式。沒有幻想就沒有神話，而這種幻想又都是由現(xiàn)實生活引起，由現(xiàn)實提供材料的。
神話對后代文學(xué)的發(fā)展有巨大的影響，是我國文學(xué)史上積極浪漫主義文學(xué)的源頭。神話的英雄主義鼓舞人們積極變革現(xiàn)實，樹立改造世界的信心。它新奇的幻想、熱情的夸張，極大地啟發(fā)了人們的想象力；它的情節(jié)、題材往往成為后代文學(xué)創(chuàng)作的“土壤”。同時，神話中表現(xiàn)出的懲惡揚善、公而忘私、英勇不屈、追求光明的精神，對今天弘揚社會主義精神文明也有著重要的作用。神話隨著人類童年的消失而不再產(chǎn)生，但歷史也已證明：神化具有不朽的魅力和無窮的生命力。
2．民間歌謠
民間歌謠是勞動人民集體的口頭詩歌創(chuàng)作，屬于民間文學(xué)中可以歌唱和吟誦的韻文部分。民間歌謠包括民歌和民謠兩部分，就所反映的生活內(nèi)容看，歌和謠沒有大的區(qū)別，不同的是：民歌受到音樂的制約，有比較穩(wěn)定的曲式結(jié)構(gòu)，所以歌詞也有與之相適應(yīng)的章法和格局；民謠大都沒有固定的曲調(diào)，唱法自由近于朗誦，所以謠詞多為較短的一段體，在章句格式的要求上不像民歌那么嚴(yán)格。我國古代歌謠遠(yuǎn)在兩三千年前即已產(chǎn)生，但由于不受統(tǒng)治階級的重視，許許多多的民歌隨時間的流逝、社會的變遷而自生自滅、湮沒不傳，只是在個別時期統(tǒng)治者主要是為了娛樂的目的而搜集民歌俗曲，才使得少量的民歌俗曲得以記錄保存下來。
第一，漢代樂府民歌和漢代民謠．
“樂府”原是漢武帝時設(shè)置的音樂機(jī)關(guān)，是專門給詩配舞、曲，采集民間歌謠的組織。后人就把樂府里收集的詩歌稱為“樂府詩”、“漢樂府”或樂府民歌。漢代樂府民歌流傳下來的雖只有40多篇，但它們卻真實地反映了當(dāng)時廣闊的社會現(xiàn)實生活和人民的愛憎感情。有的表現(xiàn)了剝削者的殘酷、強(qiáng)暴和人民對階級剝削、壓迫的控訴與反抗，如《婦病行》所反映的便是在殘酷的剝削下父子不能相保的悲劇。有的反映戰(zhàn)爭與徭役的勞苦、慘相，離鄉(xiāng)背井的哀怨，如《戰(zhàn)城南》、《十五從軍行》、《古歌》、《悲歌》、《飲馬長城窟行》等，揭示了兵役制度的黑暗、戰(zhàn)爭給人民帶來的災(zāi)難，表現(xiàn)了人民的怨憤之情。有的反映封建禮教和封建婚姻制對婦女的壓迫，如《上山采蘼蕪》、《白頭吟》，表現(xiàn)了女子被棄和追求理想愛情而不得的悲訴與抗議。有的諷刺統(tǒng)治者賣官的政治丑劇和權(quán)門豪宅的荒淫生活，如《長安有狹邪行》諷刺了賣官鬻爵的現(xiàn)象。漢樂府民歌中最有代表性的作品是《陌上桑》、《孑L雀東南飛》、《孤兒行》、《十五從軍征》等。
漢樂府民歌，不僅具有廣泛、深刻的思想內(nèi)容，也具有獨特的藝術(shù)特色。漢樂府民歌最大、最基本的藝術(shù)特色是它的敘事性。這一特色是由它的“感于哀樂，緣事而發(fā)”的內(nèi)容決定的。在《詩經(jīng)》中雖然有一些具有敘事成分的作品，但還缺乏完整的人物和情節(jié)，缺乏對一個中心事件的集中描繪，而在漢樂府民歌中則已出現(xiàn)了有一定性格的人物形象和比較完整的情節(jié)，詩的故事性、戲劇性比《詩經(jīng)》中那些作品都大大加強(qiáng)了。漢樂府民歌的藝術(shù)性具體表現(xiàn)在：通過人物的語言和行動來表現(xiàn)人物性格，如《陌上桑》中，既有羅敷和使君的對話，又有老年、少年見羅敷時不同神態(tài)的描寫，人物形象生動、具體；語言樸素自然而帶感情。漢樂府民歌的語言一般都是口語化的，同時又飽含感情；形式自由多樣。漢樂府民歌沒有固定的章法、句法，長短隨意，整散不拘，以雜言為主，并逐漸趨向五言；浪漫主義的色彩。漢樂府民歌多是現(xiàn)實主義的精確描繪，但也有一些作品具有不同程度的浪漫主義色彩。如《上邪》中那種如山洪暴發(fā)似的激情和高度的夸張，便是浪漫主義的表現(xiàn)?！犊兹笘|南飛》，從精神到表現(xiàn)手法都具有明顯的現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合的因素。
漢樂府民歌是繼《詩經(jīng)》、《楚辭》之后，我國詩歌發(fā)展史上的又一重要階段，其“感于哀樂，緣事而發(fā)”的現(xiàn)實主義精神貫穿在從建安到唐代的詩歌史上；其詩歌形式為五言詩的產(chǎn)生和興起開了先河；其藝術(shù)手法特別是敘事詩的寫作技巧成為后世一切反映社會現(xiàn)實的詩人的學(xué)習(xí)榜樣。
漢代除樂府民歌外，還有不少未經(jīng)當(dāng)時樂府采集而不曾入樂的徒歌和謠諺。這些謠諺，是當(dāng)時社會現(xiàn)實最尖銳、最直接、最迅速的反映，都有的放矢，具有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性和鮮明的時代性。在這些謠諺中，有的諷刺統(tǒng)治階級的荒淫奢侈，如《天下為衛(wèi)子夫歌》；有的抨擊當(dāng)時政治的腐敗，如《順帝末京都童謠》；有的控訴官吏的貪污勒索，如《刺巴郡守歌》；有的揭露戰(zhàn)爭的破壞生產(chǎn)和兵役的不均平，如《小麥童謠》。
民間謠諺不僅內(nèi)容豐富，而且自具藝術(shù)特點。雖形式比較簡單，語言也較少加工，但短小精悍，往往一針見血，具有匕首投槍的作用。表現(xiàn)手法也多種多樣，有的直敘其事，有的使用比喻或隱語，有的老辣，有的又很幽默。它對后代文人詩也有一定影響。
第二。南北朝樂府民歌
南北朝樂府民歌是繼漢樂府民歌之后以比較集中的方式出現(xiàn)的又一批人民口頭創(chuàng)作，是我國詩歌史上又一新的發(fā)展。它不僅反映了新的社會現(xiàn)實，而且創(chuàng)造了新的藝術(shù)形式。南朝民歌的抒情長詩《西洲曲》和北朝民歌的敘事長詩《木蘭詩》為這一時期的民歌生色不少，《木蘭詩》尤為卓絕千古。
南朝樂府民歌共約500首，其內(nèi)容幾乎全是情歌，而且這些情歌十之八九出自女子之口，
且有不少為妓女婢妾所作，而其中某些情歌還含有較濃厚的色情成分和脂粉氣。因此，我們對南朝樂府民歌的看法要有區(qū)分，有鑒別，既不能把它和來自廣大農(nóng)村的漢樂府民歌等量齊觀，也不能認(rèn)為這就是南朝民歌的全部，更不能把一些色情作品或文人竄人的擬作者看成是真正的民歌。
南朝民歌在內(nèi)容上盡管有較大局限，但就其主體來說，它基本上還是現(xiàn)實主義的。因為它在一定程度上反映了封建社會的某些方面的現(xiàn)實，并在一定程度上表達(dá)了那時以市民階層為主的社會底層人們的愛情、理想與追求。在藝術(shù)形式方面，南朝民歌最突出的一個特點是體裁短小，多是五言四句，和周、漢代民歌不同。其次是語言的清新自然。第三是雙關(guān)語的廣泛運用。巧妙的雙關(guān)語增加了語言的活潑與委婉，也顯示了民歌作者的豐富想象。民歌在藝術(shù)上的創(chuàng)造，對文學(xué)的影響很大，如魯迅所說：“如子夜歌之流，會給舊文學(xué)以新力量?！?/p>
北朝樂府民歌共約60多首，大部分是當(dāng)時北方民族在馬上演奏的軍樂歌詞，由北方各族人民共同創(chuàng)造。北朝民歌雖然數(shù)量上遠(yuǎn)不及南朝民歌多，但內(nèi)容卻豐富得多。北朝民歌相當(dāng)全面、豐富地反映了北朝200多年間的社會狀況和時代特征，戰(zhàn)斗性也較強(qiáng)。有反映戰(zhàn)爭的，如《企喻歌》不僅反映了人民所受的戰(zhàn)爭災(zāi)難，而且也表現(xiàn)出了廣大人民的反戰(zhàn)情緒。有反映人民疾苦的，如《紫騮馬歌》，風(fēng)吹葉落，一去數(shù)千里，寫出了被俘遠(yuǎn)徙的人民的苦況。有反映北方各民族的尚武精神的，如《折楊柳歌》，就是一首北國健兒的贊歌，它贊美健兒，贊美快馬，贊美健兒與快馬的完美結(jié)合，這充分表現(xiàn)了北方各族人民剽悍的個性、尚武的精神。有反映愛情生活的，如《地驅(qū)兵歌》、《捉搦歌》。由于北方各民族性格和習(xí)俗的差異，同時又不曾或很少受到禮教的約束，因此，北朝的情歌有它自己的特色：心直口快，有啥說啥，毫不遮掩，毫不扭捏。還有反映北方民族的游牧生活和北國風(fēng)光的，如《敕勒歌》，以粗獷的線條描繪大草原遼闊壯美的山水風(fēng)光：并反映了北方民族的生活面貌和精神面貌。
北朝民歌不僅內(nèi)容豐富，在藝術(shù)上也有其獨創(chuàng)性。其語言質(zhì)樸無華，表情爽直坦率，風(fēng)格豪放剛健，是名副其實的悲壯激越的軍樂、戰(zhàn)歌。體裁方面，北朝民歌雖亦以五言四句為主，但同時還創(chuàng)造了七言四句的七絕體，并發(fā)展了七言古體和雜言體，這也是南朝民歌所不及的。
南北朝樂府民歌的影響顯著。它繼承了周民歌和漢樂府民歌的現(xiàn)實主義精神，北朝民歌，尤其突出。在浮靡風(fēng)泛濫的南北朝時期，這種剛健清新的民歌無疑是一種新力量、新血液。在詩的體裁方面，南北朝民歌開辟了一條抒情小詩的新道路，這就是五、七言絕句體。這對唐代詩歌的發(fā)展起到了示范性的推動作用；在表現(xiàn)手法方面，南北朝民歌對唐代詩人也有許多啟發(fā)。如杜甫《草堂》詩中的排句就有對《木蘭詩》的借鑒，此外，口語、雙關(guān)語的運用對后代詩人也是很好的借鑒。
四、中國古代小說
中國傳統(tǒng)的文學(xué)觀念認(rèn)為，散文和詩歌屬于正統(tǒng)，而小說和戲曲則是旁門邪道。這是中國古典小說起源較早(最早起源于上古時代的神話傳說)，但發(fā)展緩慢的原因。漢魏六朝的志怪小說是中國古典小說的開端，后來經(jīng)歷了唐宋傳奇小說、宋元話本小說，直到明清時代，中國古典小說才迅速發(fā)展起來，并出現(xiàn)了一批有代表性的作家和作品，有蒲松齡的《聊齋志異》、吳敬梓的《儒林外史》，并產(chǎn)生了令世人矚目的中國古典小說的四大名著，從而確立了小說的歷史地位。
1．《三國演義》
《三國演義》是中國最早的一部長篇小說，是羅貫中在史書《三國志》和民間傳說的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造的產(chǎn)品，120回。它通過曹魏和蜀漢、孫吳集團(tuán)的斗爭寫三國興亡史。該書構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，情節(jié)曲折，人物形象栩栩如生。全書出現(xiàn)的人物超過400個，主要人物如諸葛亮、劉備、關(guān)羽、張飛、曹操等，均刻畫得個性鮮明，像劉備的仁義、忠厚，諸葛亮的智慧、赤忱，關(guān)羽的神勇、忠義，曹操的殘忍、多疑，楊修的恃才放曠，早已定格為人們耳熟能詳?shù)牡湫托愿??！度龂萘x》還善于描寫各種戰(zhàn)爭，作者總是以人物為中心，寫出戰(zhàn)爭的各個方面，雙方的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，力量的對比，地位的轉(zhuǎn)化，使大小戰(zhàn)役各具特色，千變?nèi)f化，并善于揭示戰(zhàn)爭勝負(fù)的決定因素。《三國演義》語言“文不甚深，言不甚俗”，雅俗共賞，具有簡潔、明快而又生動的特色。
《三國演義》在宋元講史的基礎(chǔ)上，大大邁開一步，它標(biāo)志著歷史小說的輝煌成就，從此以后，歷史小說開始大量興起。
2．《水滸傳》
《水滸傳》和《三國演義》一樣，也是世代累積型作品，由北宋宋江起義的史實，到南宋的民間和戲曲傳說，最后由文人加工而成書面作品。作者有所爭論，但一般不出施耐庵或羅貫中或二人合作?！端疂G傳》以闊大的農(nóng)民起義為場景，通過一個個相對獨立而又環(huán)環(huán)相扣的故事，生動地描繪了以宋江為首的一批傳奇英雄“全仗忠義”、“替天行道”的壯舉，突出了“官逼民反”的進(jìn)步主題?！端疂G傳》繼承并發(fā)展了現(xiàn)實主義和浪漫主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)，而且把二者結(jié)合起來。其藝術(shù)成就最突出地表現(xiàn)在英雄人物的塑造上：作者善于通過把人物置身于真實的歷史環(huán)境中，扣緊人物的身份、經(jīng)歷和遭遇來刻畫他們的性格；善于通過對比和富有特征的細(xì)節(jié)描寫來表現(xiàn)人物個性。書中的英雄人物，不僅植根于現(xiàn)實的土壤之中，而且又是被高度理想化了的?！端疂G傳》的語言明快、洗練、準(zhǔn)確、生動，富有表現(xiàn)力。《水滸傳》不僅為后來文學(xué)提供了大量而豐富的素材，而且在現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合，特別是英雄人物的塑造方面，給予后人很好的啟示。’
3．《西游記》
吳承恩的《西游記》是根據(jù)大唐僧人玄奘去天竺求取真經(jīng)的歷史事件加以改造的神魔小
說。該書以浪漫主義手法，成功地刻畫了不同角色的鮮明個性。孫悟空幽默、樂觀、英勇頑強(qiáng)、善識真?zhèn)?，具有?qiáng)烈的反抗精神，體現(xiàn)了人民的聰明智慧與樂觀情緒及戰(zhàn)勝自然、戰(zhàn)勝邪惡的愿望；豬八戒貪吃、好色、愛財卻又憨直笨拙，是一個身受人們喜愛的喜劇形象，具有獨特的美學(xué)價值；除此，唐僧的怯懦和沙僧的沉默溫厚都得到了很好的表現(xiàn)。全書充滿了神奇瑰麗的幻想，在五光十色的神話世界里，寄寓著對現(xiàn)實社會黑暗、腐朽的控訴。
4．《紅樓夢》
《紅樓夢》是清代最杰出的長篇小說，代表了我國古典小說的最高成就。作者曹雪芹在這部巨著中，通過對賈、史、王、薛四大家族盛衰過程的描寫，以賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇為中心，深刻揭示了封建社會由盛轉(zhuǎn)衰的必然性?！都t樓夢》打破了中國古典小說寫人物的類型化的方法，塑造出了眾多有血有肉的個性鮮明的人物形象?！都t樓夢》還打破了中國古典小說情節(jié)描寫的傳奇寫法，細(xì)膩、逼真地描寫日常生活，而這些日常生活又是經(jīng)過作者精心提煉的，富有典型性和傾向性。《紅樓夢》的語言簡潔而純凈，準(zhǔn)確而傳神，樸素而多彩，達(dá)到了爐火純青的境界。
《紅樓夢》杰出的現(xiàn)實主義創(chuàng)作成就，給后代作家提供了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗，對我國的現(xiàn)代文學(xué)，也有明顯的影響。歷來以《紅樓夢》題材創(chuàng)作的詩、詞、戲曲、小說、電影、電視更是不勝枚舉。《紅樓夢》不僅是中國民族文化的一顆無比瑰麗的珠寶，在世界文化寶庫中也熠熠生輝。它被翻譯成多國文字，并吸引許多學(xué)者終生研究，這在我國文學(xué)史上是罕有的。
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