鮮卑是中國(guó)古代北方的一個(gè)重要游牧民族，也有學(xué)者認(rèn)為鮮卑是今天中國(guó)“錫伯族的直接遠(yuǎn)祖”。
在中國(guó)歷史上，鮮卑屬于東胡族系，他們從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始，便一直活躍于今天中國(guó)的東北和華北等地，以“畜牧遷徙、射獵為業(yè)”。因鮮卑部落集團(tuán)的先民最初居于鮮卑山，故引之為號(hào)，如《魏書.帝紀(jì).序紀(jì)》載：“國(guó)有大鮮卑山，因以為號(hào)。其后世為君長(zhǎng)，統(tǒng)幽都之北，廣漠之野，畜牧遷徙，射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡(jiǎn)易為化，不為文字，刻木紀(jì)契而已。世事遠(yuǎn)近，人相傳授，如史官之紀(jì)錄焉?！?/p>
秦漢以來，鮮卑各部發(fā)展不平衡，并且不斷向南遷移，逐漸進(jìn)入黃河流域和中原地區(qū)。鮮卑在南遷過程中，鮮卑中的慕容氏、乞伏氏、禿發(fā)氏、宇文氏、拓跋氏等部，先后在黃河流域和中原各地建立了很多地方性的封建政權(quán)，如前燕、后燕、西燕、南燕、西秦、南涼、北魏、北齊和北周，促使了鮮卑文化在中原地區(qū)傳播。尤其是鮮卑拓跋建立的北魏封建王朝，統(tǒng)一了遼闊的中國(guó)北方地區(qū)，歷時(shí)171年，傳17帝，北魏后來分裂為東魏和西魏，后宇文氏取代西魏建立北周，鮮卑化漢人高洋取代東魏而建立北齊，后被北周所滅。歷史上把北魏、東魏、西魏、北齊、北周這北方五朝稱之為北朝。
鮮卑統(tǒng)治者的大力提倡漢文化教育和社會(huì)改革，推進(jìn)了中國(guó)歷史上第二次民族文化大融合，從而對(duì)中原文化產(chǎn)生了巨大的影響。
那么今天呢我們就來談?wù)匁r卑文化對(duì)中原漢族文化產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。
魏晉南北朝是中國(guó)歷史上繼春秋戰(zhàn)國(guó)之后的第二次民族文化大遷徙、大融合時(shí)期。因此這也使得魏晉南北朝的美術(shù)處于一個(gè)繼往開來的變革時(shí)期。從這一時(shí)期豐富的美術(shù)資料來看，這一時(shí)期的敦煌、云岡、龍門三大藝術(shù)寶庫的創(chuàng)造就是一個(gè)偉大的奇跡，而這其中，鮮卑的美術(shù)功績(jī)是不可磨滅的。如開鑿于北魏太和十八年（公元490年）孝文帝遷都洛陽時(shí)期的龍門石窟，到了東魏時(shí)期創(chuàng)建了龍門石窟的“路洞”一窟，不僅社會(huì)寓意傾向較濃，而且還比較自由活潑。又如以響堂山石窟為代表的北齊石窟文化，出現(xiàn)了三佛平等分列于三壁的布局，它為后世中間設(shè)釋迦牟尼佛，西方設(shè)阿彌陀佛，東方設(shè)藥師佛的格局開創(chuàng)了先例，是對(duì)北魏以來的窟中“一佛獨(dú)尊”布局的一次變革。
北魏永安二年(公元529年)，北魏宗室大臣、明元皇帝拓跋嗣玄孫——元榮，從首都洛陽來到偏遠(yuǎn)的河南，帶來了新的文化潮流和藝術(shù)形式，使石窟佛教藝術(shù)大為改觀。如基本是皇家工程和貴族工程，創(chuàng)建集中于北魏一朝的云岡石窟，保留至今的有53個(gè)洞窟，1100多小龕，五萬一千多個(gè)大小造型，是世界聞名的藝術(shù)寶庫。它是鮮卑王朝以政權(quán)的力量，把鮮卑民族的意識(shí)和心態(tài)充分地寄托于石窟中，役使無數(shù)能工巧匠、作出的驚人創(chuàng)舉。它吸取了北涼開窟的經(jīng)驗(yàn)，接受了西域傳來的“佛影跡”，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的石雕工藝，又羼入鮮卑人的民族習(xí)尚，創(chuàng)造出的不朽的石雕藝術(shù)品。其中，云岡石窟的佛教雕刻作風(fēng)，多接受犍陀羅式的影響，融化在傳統(tǒng)的風(fēng)格中。這種佛像豐實(shí)而秀麗，長(zhǎng)眼睛，薄嘴唇，高大鼻頭，寫實(shí)地參照了中國(guó)北方人的相貌。這種北方人的相貌顯然就是鮮卑人的相貌，由此，前人總結(jié)出云岡的石刻技法，即以平直階梯刀法刻成：臉形長(zhǎng)圓，方鼻細(xì)目，兩耳垂肩，袈裟右袒，氈披大裙，間有戴寶冠、掛瓔珞、著臂釧等形狀的主佛像，給石雕造像創(chuàng)出典范模式。有人稱這種形狀為“云岡風(fēng)格”或“平城風(fēng)格”，后世諸石窟的石雕造型皆脫胎于此。可以說，云岡石窟是中國(guó)石窟文化的核心，也可以說石窟文化就是鮮卑文化的代表。
北魏后來分裂為東魏和西魏，公元557年，宇文覺取代西魏建立北周稱帝，由于宇文氏轉(zhuǎn)而實(shí)行一系列鮮卑化政策，使佛教藝術(shù)一改數(shù)十年來的秀骨清像，人物造型縮短了比例，變得圓潤(rùn)結(jié)實(shí)，粗壯有力。北周壁畫相較前代也變得更加生動(dòng)自如，豐富多彩，而且還很注意表現(xiàn)生活情趣，從而開創(chuàng)了隋唐以及后世石窟文化的新風(fēng)格。如在麥積山石窟現(xiàn)存的194個(gè)窟龕中，北周的洞窟就有42個(gè)，約占總數(shù)的五分之一。北周的麥積山石窟文化，可以說是上集南北朝石窟精華，下啟隋唐石窟新風(fēng)的一個(gè)轉(zhuǎn)變和過渡階段，起了承前啟后，繼往開來的作用。
總之，北朝時(shí)期的石窟文化不僅是大發(fā)展階段，而且也是石窟文化的第二次高潮，更是石窟文化的頂峰階段，這個(gè)階段的遺跡最多，規(guī)模也最大，是石窟文化的主干。因此把石窟文化說成是鮮卑文化也不無道理，因?yàn)楸背吖こ探杂谢始彝踝鍨槠浜蠖?，政治力量，?jīng)濟(jì)力量遠(yuǎn)勝于各代，所以能取得巨大的成就，同時(shí)，這些工程幾乎全部處于鮮卑人的主持，使石窟文化中充滿了鮮卑民族的風(fēng)情，并成為石窟文化的一大主流。更重要的是，石窟藝術(shù)不僅是我們了解和研究古代歷史文化，雕刻與建筑，美術(shù)的重要資料，更是了解中西文化交流和人民的友好往來的實(shí)物見證。在這方面，鮮卑的功勞也是不可磨滅的。
鮮卑在史學(xué)方面的發(fā)展與創(chuàng)新主要體現(xiàn)在兩方面：一是涌現(xiàn)了大批著名的鮮卑史學(xué)家，二是新的修史機(jī)構(gòu)的創(chuàng)立。
鮮卑拓跋貴族所建立的北魏政權(quán)，前后長(zhǎng)達(dá)170年，在這段時(shí)間里，尤其是在入主中原、遷都洛陽前后，鮮卑貴族統(tǒng)治下的北魏史學(xué)已有了很大的發(fā)展，不僅涌現(xiàn)出了一大批鮮卑的史學(xué)家，而且還修撰成了一批史學(xué)專著，如北魏景穆帝拓跋晃玄孫——元暉業(yè)著的40卷《辨宗室錄》；元暉主編的40卷《科錄》40卷；元勰撰的30卷《要略》；元順撰的20卷《帝錄》；崔浩、高允等修撰的《國(guó)紀(jì)》；崔鴻撰的《十六國(guó)春秋》；楊炫之著的《洛陽伽藍(lán)記》等等。從這些鮮卑出身的史學(xué)家的突出成就可以窺見當(dāng)時(shí)北魏史學(xué)的繁榮。另一方面，北朝這一批史學(xué)家，對(duì)于后世王朝的史學(xué)發(fā)展以及整個(gè)中華民族的發(fā)展來說都是功不可沒的。
由于北魏鮮卑族統(tǒng)治者非常重視修撰本民族歷史，因此北朝政權(quán)在修史機(jī)構(gòu)設(shè)置方面也有所發(fā)展，如為撰史需要，北魏統(tǒng)治者在朝廷設(shè)置了一些修史機(jī)構(gòu)，“修史局”就是是其中之一。關(guān)于此，唐代著名文學(xué)家劉知幾在所著的《史通》中說：“元魏初稱制，即有史臣。雜取他官，不恒厥職......其后始于秘書省置著作局，正郎二人，佐郎四人。其佐參史者，不過一二而已。普泰以來，參史稍替，別置修史局。其職有六人。當(dāng)代都之時(shí)，史臣每上奉王言，下詢國(guó)俗，兼取工于翻譯者，來直史曹。及洛點(diǎn)之末，韌議又以為國(guó)史當(dāng)專任代人。不宜歸之漢士。于是以谷簒、山偉更主文籍。凡經(jīng)二十余年，其事厥而不載?！?/strong>
由于統(tǒng)治者重視國(guó)史的編修，往往還指派高級(jí)官員兼領(lǐng)史局。如北齊設(shè)立史館以宰相兼領(lǐng)，掌兼修國(guó)史。這一制度經(jīng)北周、隋朝，到唐朝時(shí)成為定制。
歷史上最早設(shè)起居之官的是北魏，但起初設(shè)置的史官起居令史為一人，其職責(zé)主要是跟隨鮮卑皇帝左右，記錄其言行及應(yīng)對(duì)“訓(xùn)答”。后又為其配備了助手——修起居注二人協(xié)助其工作（“起居注”就是是單純的記錄“人君言行動(dòng)止之事”），但此二人均非專職常設(shè)。雖然當(dāng)時(shí)還未正式置建“起居省”機(jī)構(gòu)，但已有了該機(jī)構(gòu)的萌芽，為北齊設(shè)置起居省奠定了基礎(chǔ)。據(jù)《通典職官三》載：“后魏始置其起居令史，每形幸宴會(huì)，則在御左右，記錄帝言及宴賓客訓(xùn)答。后又別置修起居注二人，以他官領(lǐng)之。北齊有起居省?！?/strong>
這一制度一直持續(xù)到隋朝與唐初。唐太宗貞觀三年，唐皇朝才正式設(shè)立史館于禁中，作為官方的主要修史機(jī)構(gòu)。
鮮卑早期有其獨(dú)特的教育文化。如檀石槐時(shí)期主要傳授牧獵生產(chǎn)知識(shí)。到北朝時(shí)期，其學(xué)校教育就比較發(fā)達(dá)了，并建立了體系完備的學(xué)校教育制度。其中，在地方普遍設(shè)立郡國(guó)學(xué)校制度是北魏的首創(chuàng)，對(duì)后世的教育制度影響很大。
獻(xiàn)文帝天安元年（公元466年）普遍設(shè)立鄉(xiāng)學(xué)，規(guī)定縣郡置博士和助教，每郡設(shè)鄉(xiāng)學(xué)一所，博士2人，助教2人，學(xué)生60人，并且對(duì)博士的要求必須是博通經(jīng)典、道德高尚、年四十以上的人。而學(xué)生則要“先盡高門，次及中第”?？梢妼W(xué)生的來源是限于高門望族等地主子弟，這完全是為了籠絡(luò)漢族士族的需要。
當(dāng)然了在西漢時(shí)就已有郡國(guó)學(xué)校，平帝時(shí)也曾命令郡國(guó)普遍設(shè)立學(xué)官，但郡國(guó)學(xué)制的建立則是創(chuàng)始于北魏。
北魏政權(quán)建立以后，鮮卑統(tǒng)治者積極地推行漢化政策，根據(jù)民族政權(quán)發(fā)展的需要，改革本民族法制落后的地方，同時(shí)融入北方少數(shù)民族法律文化因子，開創(chuàng)了北朝法律建設(shè)生動(dòng)積極的局面。律、令、格、式并行，律典形式趨向科學(xué)化、規(guī)范化。如北魏末出現(xiàn)的作為律補(bǔ)充形式的“以格代科”；如東魏制定的正式將“格”作為獨(dú)立的法典而取代了科的《麟趾格》；如西晉太康元年（公元280年）頒布的使“式”上升為獨(dú)立的綜合性法規(guī)的《戶調(diào)式》；如西魏大統(tǒng)十年（公元544年）制定的使“式”又上升為當(dāng)時(shí)的主要法律形式的《大統(tǒng)式》；如北齊有“權(quán)令”與“格”、“律”并行。
綜上可見，律、令、格、式逐步成為了封建律典的主要形式，為隋唐以后封建社會(huì)法制的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，如唐宋以來相沿之律，皆屬北系。
此外，鮮卑由于受到儒家省刑思想的影響，將“流刑”列為了“法定刑”，如北魏、北齊均據(jù)“降死從流”原則，將流刑列為法定刑。而“流刑”填補(bǔ)了自漢文帝改革刑法以來死刑和徒刑之間的空白，并為隋唐刑法制度奠定了基礎(chǔ)。新刑種“流刑”的增加減少了死刑和肉刑的濫用，體現(xiàn)了法制進(jìn)步，從此“流刑”被歷代沿用不改。
當(dāng)然了，隨著鮮卑入主中原并建立政權(quán)，鮮卑的服飾、飲食、祭祀、婚俗、音樂舞蹈、軍事等文化也大量傳入中原地區(qū)，使中原漢族的某些禮俗文化得以變革，藝術(shù)文化更加豐富多姿。
尤其是在鮮卑建立起強(qiáng)大的政權(quán)之后，在吸收漢族以及其他民族文化基礎(chǔ)上，創(chuàng)新和發(fā)展了很多文化，并得到了中原漢族的廣泛認(rèn)可、借鑒和推廣。
總之，鮮卑文化在中原的傳播，不僅影響了中原王朝政治制度建設(shè)，而且還促進(jìn)了中原統(tǒng)治者開明的民族觀和中原王朝的軍事改革，以及中原漢族精神面貌的轉(zhuǎn)變，在中華民族悠久的歷史長(zhǎng)河中，在一定程度上推動(dòng)了中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，豐富了中華民族的文化寶庫。
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