北魏開鑿的大同云岡石窟
古代壁畫中的鮮卑重裝騎兵
公元494年，北魏孝文帝拓跋宏遷都洛陽路線圖
二千多年前，游弋在中國東北、蒙古地區(qū)的“東胡”民族的一支——鮮卑人，從大興安嶺茫茫林海中的嘎仙洞孕育而出、耀然登世。
隨后，歷經(jīng)遼闊蒙古大草原的盛樂鷹揚(yáng)，在游牧文化和農(nóng)耕文明的襟帶平城碰撞，在拓跋宏的帶領(lǐng)下，以重塑大一統(tǒng)國家的雄心視野和前無古人的決心勇氣，對(duì)南下入居中原黃河流域的拓跋鮮卑族進(jìn)行了史稱“北魏孝文帝改革”的全面、系統(tǒng)的社會(huì)化革新壯舉。
從此，以血緣部落組織為紐帶的氏族主體轉(zhuǎn)化為地域性編戶住民，落藉為“洛陽人”。在政治結(jié)構(gòu)和文化習(xí)俗上消除了鮮卑族與漢族的隔膜與族別界線，實(shí)現(xiàn)了多民族的大融合，對(duì)隋唐盛世的出現(xiàn)以及華夏多民族文化融合與形成，產(chǎn)生了積極深遠(yuǎn)的影響，譜寫了光彩奪目的輝煌篇章。
提起鮮卑民族，人們通過《后漢書》等歷史文獻(xiàn)，只知道這是“東胡”的一支。原來匈奴人自稱為“胡”，對(duì)活動(dòng)在匈奴東部的多支古老游牧民族統(tǒng)稱為“東胡”，在歷史發(fā)展的進(jìn)程中演化出多個(gè)部落和民族分支，主要包括烏恒、鮮卑以及后來由鮮卑分化出來的慕容、宇文、段部、拓跋、乞伏、禿發(fā)、吐谷渾各部?！逗鬂h書》記載：“鮮卑者亦東胡之支也，別依鮮卑山，故因號(hào)焉，”故鮮卑人屬于東胡族系。
可是長期困擾史學(xué)界的一個(gè)難題就是鮮卑族究竟發(fā)祥于何方？
1980年7月，長期探索鮮卑族源的米文平，在內(nèi)蒙古鄂倫春自治旗阿里河鎮(zhèn)大興安嶺北段頂峰東側(cè)，意外發(fā)現(xiàn)了鮮卑拓跋部祖廟石室——嘎仙洞，而石室內(nèi)的石刻祝文雄辯地記載了公元443年，北魏太武帝拓跋燾派人到大興安嶺北端鮮卑拓跋部發(fā)祥地祭祖一事。
石刻祝文與《魏書》記載基本相符，驗(yàn)證了嘎仙洞就是《魏書》中提到的拓跋鮮卑祖先的“舊墟石室”，從而揭開了鮮卑拓跋部發(fā)祥地的千古之謎。
經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)，嘎仙洞位于大興安嶺北段頂峰附近，這里峰巒層疊，古木參天。洞在峭壁之上，高20余米，南北長90多米，東西寬27余米。洞內(nèi)西壁距洞口15米處，有北魏太平真君四年（443年）摩崖銘刻。
嘎仙洞石刻釋文：
“維太平真君四年，癸未歲，七月廿五日，天子臣燾，使謁者仆射庫六官、中書侍郎李敞、傅雀，用駿足、一元大武，柔毛之牲，敢昭告于皇天之神：?jiǎn)⒈僦?，佑我皇祖，于彼土田。歷載億年，聿來南遷。應(yīng)受多福，光宅中原。惟祖惟父，拓定四邊。慶流后胤，延及沖人，闡揚(yáng)玄風(fēng)，增構(gòu)崇堂?？唆鍍慈?，威暨四荒。幽人忘遐，稽首來王。始聞舊墟，爰在彼方。悠悠之懷，希仰余光。王業(yè)之興，起自皇祖。綿綿瓜爪，時(shí)惟多祜。歸以謝施，推以配天，子子孫孫，福祿永延。薦于：皇皇帝天、皇皇后土。
以皇祖先可寒配，皇妣先可敦配。
尚饗!
東作帥使念鑿。'
由此得知，拓跋鮮卑族，早期活躍大鮮卑山（今大興安嶺北段）以嘎仙洞為中心的地區(qū)，他們?cè)诿ＣＡ趾Ｖ卸囱ǘ?，采集漁獵為業(yè)，石骨為器、刻木紀(jì)契，過著簡(jiǎn)單、淳樸的原始氏族生活。大鮮卑山嚴(yán)酷的自然環(huán)境，造就了鮮卑民族原始的野性和頑強(qiáng)的生命力。
位于大興安嶺的嘎仙洞
鮮卑族南遷融合之旅線路圖
早期鮮卑人使用的骨質(zhì)箭頭
漢代時(shí)期鮮卑人使用的瑪瑙珠飾
鮮卑早期八位皇帝世襲表
東漢初年，北匈奴南遷，南匈奴保塞，拓跋鮮卑部為拓展生存空間，在首領(lǐng)推寅的率領(lǐng)下走出白山黑水的大興安嶺莽林，來到“大澤”（今內(nèi)蒙古呼倫貝爾的呼倫湖）。
這是史書記載的拓跋鮮卑第一次南遷，也是拓跋鮮卑首次深刻的社會(huì)變革。大澤時(shí)期，拓跋鮮卑逐漸脫離了傳統(tǒng)的漁獵、采集生活方式，利用草原優(yōu)越的自然條件，逐水草而居，繁殖牲畜，發(fā)展種族，社會(huì)結(jié)構(gòu)由氏族向部落聯(lián)盟轉(zhuǎn)化，開啟了民族交融的征途。
呼倫貝爾草原疆域遼闊，水草豐美，是游牧的天然牧場(chǎng)。拓跋鮮卑人自南遷大澤至獻(xiàn)皇帝拓跋鄰，共有八代在大澤地區(qū)居住長達(dá)100年左右，騎馬射獵，遷徒畜牧，實(shí)現(xiàn)了生活方式由漁獵向游牧發(fā)展的歷史飛躍。同時(shí)受漢朝的影響，陶器和鐵器的種類增多，尤其是鐵器的使用，大大提高了生產(chǎn)效率，部族實(shí)力日益增強(qiáng)。
拓跋鮮卑部落南遷大澤以后，長期保持著一種原始的樸野狀態(tài)，然而大澤土地荒辟，“未足以建都邑”。公元二世紀(jì)中葉，拓跋鮮卑部族在首領(lǐng)詰汾的帶領(lǐng)下，再次南遷，由呼倫貝爾出發(fā)，歷經(jīng)“九難八阻”，通過“其形似馬，蹄聲類牛”的神獸引導(dǎo)下，抵達(dá)“匈奴故地”即漢代五原郡之地，在今河套北固陽陰山一帶。
公元三世紀(jì)中葉，神元帝力微率部“遷于定襄之盛樂”，后經(jīng)拓跋猗盧建立代國，立微九代孫什翼犍在盛樂修建宮室，至公元398年道武帝拓跋硅遷都平城之時(shí)，盛樂一直是拓跋鮮卑的政治中心。盛樂時(shí)期，經(jīng)歷了力微、猗盧、什翼犍后，在拓跋圭時(shí)期進(jìn)入了全盛，所控地域更廣，游牧經(jīng)濟(jì)有了飛躍發(fā)展，與其他各族的交往更加頻繁，尤其是大代政權(quán)的建立，對(duì)漢人士族的大膽任用，中原典章制度的借鑒吸收，拓跋鮮卑人的政治制度更趨成熟。
神元39年，拓跋力微盛樂“祭天”，并決定“與魏和親”，派其長子沙漠汗到魏國都城洛陽“且觀風(fēng)土”，學(xué)習(xí)中原的制度和漢族文化，隨后與魏“聘問交市，往來不絕”。魏亡之后，西晉建立，力微仍與晉交好，漢族的商品經(jīng)濟(jì)，先進(jìn)文化日益影響著他們的生活習(xí)俗。
從今天內(nèi)蒙古烏蘭察布市涼城縣小壩子灘出土的“晉鮮卑歸義侯”金印和“晉鮮卑率善中郎將”銀印，就印證了鮮卑族積極與漢族交好往來、鮮卑首領(lǐng)接受西晉政權(quán)封號(hào)的事實(shí)。
“晉鮮卑歸義侯”金印
“大代萬歲”瓦當(dāng)
大同出土的北魏忍冬紋鎏金鉛鋪首銜環(huán)
公元398年，道武帝拓跋珪由盛樂遷都平城（山西大同），定國號(hào)為“魏”，北魏政權(quán)正式建立，社會(huì)形制、生產(chǎn)方式等發(fā)生了一系列的變化，由此拉開了統(tǒng)一中國北方的歷史序幕。
北魏進(jìn)入了平城時(shí)代，統(tǒng)治者仿效中原政治制度，以皇權(quán)和官僚系統(tǒng)取代部落聯(lián)盟首領(lǐng)的推舉制，建公廟、筑城池、修苑囿，逐漸走向了農(nóng)耕定居的生活。北魏統(tǒng)治者憑借強(qiáng)大的武力維護(hù)了西域道路的暢通，保障了相互之間的商使往來，為平城社會(huì)風(fēng)尚注入了西域色彩。至孝文帝遷都洛陽的近百年間，平城迅速發(fā)展成中國北方政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化的中心。
拓跋鮮卑入主平城之后，社會(huì)生活的各個(gè)方面都接受漢文化熏陶，鮮卑文化不斷與漢文化碰撞、融合發(fā)生了深刻的變化，平城呈現(xiàn)出一番“胡風(fēng)國俗，雜相糅亂”的景象，精美實(shí)用的陶器品，類齊全的餐具，風(fēng)格各異的室內(nèi)陳設(shè)，璀璨炫目的多元服飾，見證著鮮卑社會(huì)生活從簡(jiǎn)單質(zhì)樸走向精致奢華。
拓跋鮮卑大事年表
大同出土的北魏人物紋金盤
北魏官員墓葬里的車馬儀仗隊(duì)陶俑
鮮卑人的服飾承襲著草原民族“左衽窄袖”的傳統(tǒng)，男性服袴褶，衣長及膝，交領(lǐng)或圓領(lǐng)窄袖，腰系帶，足蹬靴；女性著襦裙，緊身窄袖，長裙遮足，朔土苦寒，垂裙風(fēng)帽更為實(shí)用。進(jìn)入平城之后，中原服飾“右衽寬袖”的風(fēng)格也逐漸出現(xiàn)在鮮卑人的生活中，拓跋燾曾感言：“國人皆著皮袴，何用絲帛？”而各類飾品點(diǎn)綴其間，精致璀璨的耳飾、清澈鮮艷的綠松石、晶瑩剔透的珠飾，折射出平城時(shí)代的融合與繁華。
北魏平城是在秦漢平城縣的基礎(chǔ)上擴(kuò)建而成，分為宮城、外城、城郭。宮城位于平城北部，宮殿櫛比，建筑恢宏。外層坊間開巷，巷通街衢，規(guī)劃完整，布局嚴(yán)謹(jǐn)。城郭外東設(shè)東苑、太廟；西置郊天壇、西苑、武州山石窟寺；北建北苑、鹿野苑；南筑圓丘、明堂等。平城作為北魏國都凡97年，歷六帝七世的開拓和經(jīng)營，形成城郭周圍三十二里、人口上百萬、商旅云集、使者絡(luò)繹的大都市。
平城時(shí)期，南北分裂，地方割據(jù)，政權(quán)林立，北魏拓跋政權(quán)九代居王，整軍經(jīng)武。太武帝拓跋燾即位后，國強(qiáng)軍威，北討柔然，西征夏國，攻滅北燕、北涼，統(tǒng)一北方。北魏對(duì)東晉南朝保持了軍事上的優(yōu)勢(shì)，對(duì)峙江淮，威壓建康（今南京）。凜嚴(yán)的甲騎具裝，健碩的釉陶鞍馬，形象展現(xiàn)了拓跋北魏的雄壯軍姿。
鮮卑武士陶俑
鮮卑重裝騎兵展示圖
北魏政權(quán)的對(duì)外經(jīng)略，既對(duì)其內(nèi)部發(fā)展創(chuàng)造了相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境，也為對(duì)外交流創(chuàng)造了新的可能。平城時(shí)代是北魏歷史上多民族、多元文化交流融合的重要階段。拓跋燾時(shí)期，不僅統(tǒng)一了北方，其勢(shì)力還深入西域，加強(qiáng)了與亞歐的交流途徑，西域諸國商隊(duì)、使者紛至沓來，帶來了眾多具有異域風(fēng)情的物產(chǎn)、工藝與文化，為平城增添了濃郁的國際化色彩。
圖為在山西大同出土的司馬金龍墓漆畫屏風(fēng)
北魏司馬金龍墓出土的石雕帳座
大同出土的波斯銀幣和連珠紋五銖金幣
大同出土的玻璃小缽，帶有中西交流的濃郁色彩
北魏孝文帝作為一位有雄才大略、長遠(yuǎn)眼光的杰出政治家，他敏銳發(fā)現(xiàn)，地處塞北的平城地理位置相對(duì)偏僻，且土地干旱寒冷，糧食產(chǎn)量有限，不能滿足都城大量人口的生活需要，并不適合作為規(guī)模較大王朝的都城。
而拓跋宏自幼傾慕漢族文化，他從小由身為漢人且知書達(dá)理、聰明果斷的祖母馮太后撫養(yǎng)，受過良好的漢文化教育,對(duì)漢民族的文化極其崇拜。
孝文帝曾感慨：“……國家興自北土，徙居平城，雖富有四海，文軌未一，此間用武之地，非可文治，移風(fēng)易俗，信甚為難。崤函帝宅，河洛王里，因茲大舉，光宅中原。”
加之平城是“用武之地”，北方少數(shù)民族（柔然等民族）很容易對(duì)平城造成威脅。
而地處中原腹心地帶的洛陽，沃野千里，人口密集，文化發(fā)達(dá)，早在漢朝就已經(jīng)是上百萬人口的城市了，而定鼎中原更能為統(tǒng)一全國打下基礎(chǔ)……這些諸多有利因素?zé)o疑對(duì)北魏孝文帝有著巨大的吸引力。
但是，遷都到黃河流域漢民族的心腹地區(qū)，放棄游牧生活轉(zhuǎn)為農(nóng)耕民族，作為游牧民族出身的鮮卑上層許多人很難一時(shí)適應(yīng)，朝堂上下一片反對(duì)之聲。
于是，聰明睿智的孝文帝便運(yùn)用了一個(gè)“假南征，真遷都”的“曲線遷都”計(jì)劃。
他假意出兵伐齊，便在北魏太和十七年（公元493年），率領(lǐng)30萬大軍南下，一路浩浩蕩蕩，從平城來到洛陽，恰巧此時(shí)遇見秋雨連綿，道路泥濘不堪，行軍極為困難，許多鮮卑貴族將領(lǐng)本身不愿伐齊，便打起了退堂鼓。
孝文帝抓住這個(gè)時(shí)機(jī)鼓動(dòng)大家道：“南征計(jì)劃已經(jīng)發(fā)布全軍，我們也已興師動(dòng)眾，如果半途而廢，豈不叫天下之人笑話？既然諸位都不想繼續(xù)南征，那就干脆把都城遷到洛陽吧！”
許多官員盡管不贊成遷都，但是聽說可以停止南伐，“兩權(quán)相害取其輕”，只得勉強(qiáng)同意了遷都洛陽。
太和18年（公元494年），一直將中原視為文化正統(tǒng)的孝文帝，為加強(qiáng)對(duì)中原的控制和籠絡(luò)漢族上層地主，便將國都正式從平城（山西大同）遷至洛陽，開啟了北魏洛陽時(shí)代。北魏洛陽城再現(xiàn)宮闕巍峨、佛寺林立、商賈云集的繁華場(chǎng)面，成為六世紀(jì)聞名遐邇、昌盛一時(shí)的國際性大都市。
遷都洛陽
北魏孝文帝遷都洛陽后，以其堅(jiān)定的決心，極大的勇氣，打破狹隘的民族偏見，繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)變革，革除舊俗，接受先進(jìn)的漢文化。通過改官制、禁胡服、斷北語、改漢姓、定族姓等措施，掀起了一場(chǎng)規(guī)模巨大的改革運(yùn)動(dòng)。
譬如他為了進(jìn)一步消除與中原文化的隔膜，下詔改姓，一方面為皇室宗親和部落大人確立漢姓，即“八氏十姓”和“三十六族九十二姓”，這些后姓氏后來通稱為“河南洛陽人”；另一方面積極鼓勵(lì)鮮卑族與漢族通婚，禁斷鮮卑同姓婚姻的陋習(xí)，這些都加速了民族融合的進(jìn)程。
孝文帝為國家的長治久安，厲行新制，從語言、服飾、籍貫、姓氏、婚婭（指有婚姻關(guān)系的親戚）等諸方面進(jìn)行了一系列政治、經(jīng)濟(jì)文化的改革，在中原開啟了多民族文化交流融合的高潮，北魏洛陽時(shí)代揭開了中國古代歷史上燦爛輝煌的一頁，成為中華民族發(fā)展的重要里程碑。
太和19年（公元495年），孝文帝下詔“遷洛之民，死葬河南，不得還北”，并在洛陽北邙山親選墓地，“九王帝族”、“勛舊八姓”和其他內(nèi)入的“余部諸姓”以及一些重要降臣都埋在邙山。邙山北魏墓葬區(qū)規(guī)模宏大，西至紅山鄉(xiāng)楊家村，東至孟津送莊鄉(xiāng)西嶺頭村，北至孟津，南達(dá)洛陽市區(qū)以北的邙山南坡，整個(gè)墓區(qū)東西長數(shù)十余里，南北寬十余里。
北魏孝文帝拓跋宏
洛陽邙山的北魏宣武帝景陵
孝文帝改革使北魏面貌煥然一新，臻于鼎盛。所謂“禮俗之?dāng)?，粲然?fù)興；和洛之間，重隆周道'，順應(yīng)少數(shù)民族封建化和民族大融合的兩大歷史潮流，為中華文化注入了新鮮血液。
北魏孝文帝遷都洛陽后，繼承沿用西晉的洛陽城址，北魏洛陽城由宮城、內(nèi)城、外郭城三重城垣組成，總面積約100平方公里，是當(dāng)時(shí)世界上面積最大的國際大都會(huì)。
宮城正殿為“太極殿”，提現(xiàn)了“建中立極”、“君權(quán)神授”的政治理念，是中國都城由“多宮形制”，向“居中單一宮城形制”發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
北魏洛陽城集秦漢、魏晉都城之大成，又新修筑外城郭，從而發(fā)展成為外城郭、內(nèi)城和宮城三城制都城，以太極殿為核心的都城單一建筑軸線、單一宮城居中南向、主殿太極殿居中的布局，以太極殿為大朝、太極東西堂為常朝的東西堂制度、中心正殿前設(shè)三道宮門的“五門三朝”制度，開啟了中國古代都城布局和宮室制度的新時(shí)代。
拓跋鮮卑統(tǒng)一北方，遷都中原腹地洛陽，結(jié)束了中國北方混亂局面，吸收、融合了漢民族和邊疆少數(shù)民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。開放包容的民族性格也吸引著西域各國人民的歡附，一時(shí)間中原地區(qū)成為先進(jìn)文化的大熔爐，制度、經(jīng)濟(jì)、宗教、藝術(shù)等各方面都呈現(xiàn)出令人驚艷的新面貌，北魏洛陽時(shí)代，經(jīng)歷了民族大融合之后，新的文化因子在漢文化中孕育，轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)盛隋唐帝國的基礎(chǔ)。
鮮卑漢化姓氏表
北魏宮城正門閶闔門
北魏洛陽城平面圖
北魏洛陽城四夷館平面圖
北魏時(shí)的南北朝至隋唐是中國佛教發(fā)展的鼎盛時(shí)期，而北朝所見佛教圖像、造像樣式、信仰內(nèi)容及造像形態(tài)等特征，基本上都在北魏形成典范。
平城時(shí)代的佛教在短時(shí)間內(nèi)獲得了巨大發(fā)展，佛教造像的興盛離不開北魏以國家為主導(dǎo)的佛教政策與徙民政策。這一時(shí)期，成為后來“世界文化遺產(chǎn)”的云崗石窟、龍門石窟相繼開鑿，并有聞名遐邇的少林寺，鞏義石窟等開鑿建造，可謂寺院林立，造像薈萃。
北魏時(shí)期的洛陽城，“昭提櫛比”、“法教如林”，佛教空前昌盛，可謂是沙門信徒的極樂世界。孝文帝、宣武帝、孝明帝、胡靈太后等皆禮佛，上行下效使得貴族公卿爭(zhēng)相趨附。《洛陽伽藍(lán)記》記載：太和19年遷落至永熙三年約40年間，洛陽佛寺已多達(dá)1367所，胡僧3000多人，一時(shí)間“金剎與靈臺(tái)比高，講殿共阿房等壯”。鑿石窟，造佛像，出現(xiàn)了龍門石窟、鞏義大力山石窟、澠池鴻慶寺石窟、偃師水泉石窟等眾多石窟寺。后人由衷稱贊：中國佛教之盛，莫比于北魏；中國佛教之美，莫盛于洛陽。
01洛陽龍門石窟
始鑿于北魏孝文帝遷都洛陽前后，矗立于洛陽南面的伊河兩岸。龍門北魏佛教造像更多的是秀骨清像之漢風(fēng)，少了許多云岡早期的健陀羅藝術(shù)因素。當(dāng)時(shí)的古陽洞、賓陽洞等洞窟都是北魏王室貴族發(fā)愿造像最集中的地方，它集中反映了北魏王朝舉國崇佛的盛況、北魏時(shí)期高超的雕塑藝術(shù)水平。
北魏開鑿的龍門石窟
02云岡石窟
古稱武州山石窟寺，位于大同市城西16公里處的武州山南麓，十里河北岸。開鑿于北魏平城時(shí)代，距今已有1600年之久。酈道元《水經(jīng)注》首描述其盛況云：“鑿石開山，因巖結(jié)構(gòu)，真容巨壯，世法所稀，山堂水殿，煙寺相望，林淵錦鏡，綴目新眺”。石窟依山開鑿，東西綿延一公里，現(xiàn)存大小石窟254個(gè)，主要洞窟45座，造像59,000余尊，堪稱中國佛教藝術(shù)的巔峰之作，代表了五世紀(jì)世界雕刻藝術(shù)的最高水平。
云岡石窟被譽(yù)為北魏平城佛教文化與藝術(shù)的集大成者，尤其是早期開鑿的曇曜五窟，其雕刻技藝?yán)^承并發(fā)展了漢文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸收并融合了古代印度健陀羅、秣菟羅藝術(shù)的精華，創(chuàng)造了精湛獨(dú)特、聞名世界的藝術(shù)風(fēng)格。
北魏開鑿的云岡石窟
03鞏義石窟
鞏義石窟西距洛陽約44公里，位于鞏義市城區(qū)洛河北岸的大力山腳下，是北魏皇室開鑿的一座石窟，孝文帝太和年間創(chuàng)立了寺院，宣武帝時(shí)開始鑿石為窟?，F(xiàn)存南北洞窟5座，開鑿于北魏晚期。鞏義石窟現(xiàn)存數(shù)量眾多的“禮佛圖”浮雕群像，乃是全國石窟中所罕見的北魏浮雕藝術(shù)精品。
北魏開鑿的鞏義石窟“帝后禮佛圖”
04禪宗少林寺
少林寺位于登封嵩山五乳峰下，因坐落于嵩山腹地少室山中，故名“少林寺”，始建于北魏太和19年（公元495年），是孝文帝為了安置印度高僧跋陀尊者，在與都城洛陽相望的嵩山少室山北麓敕建而成。北魏孝明帝孝昌三年（公元527年），釋迦牟尼佛第28代徒菩提達(dá)摩來到少林寺，他在跋陀開創(chuàng)的基礎(chǔ)上，廣收信徒傳授禪宗，東魏孝靜帝天平三年（公元536年）傳法于慧可，從此禪學(xué)在少林寺落跡流傳，不斷發(fā)揚(yáng)光大。
北魏建造的禪宗祖庭——少林寺
05六世紀(jì)世界最高的人工建筑——永寧寺木塔
永寧寺位于北魏洛陽城里城南郊，白馬寺東南約兩公里處，始建于北魏孝明帝熙平元年（公元516年），是北魏洛陽城內(nèi)最大的一座皇家寺院。永寧寺中心建筑為九層木塔，據(jù)史書記載，木塔高“四十九丈”，折合今天147米，相當(dāng)于50層樓的高度，比舉世聞名的埃及金字塔還要高，是六世紀(jì)世界上首屈一指的最高人工建筑。
今天，在塔基周圍廢墟發(fā)掘出土了大量彩繪泥塑佛、菩薩、弟子和供養(yǎng)人殘件，其塑形之美，比例之準(zhǔn)確，情態(tài)之傳神，雕工之細(xì)膩，世所罕見，尤其是一件長25公分的“北魏佛面相（殘片）”， 猶如殘缺雙臂的維納斯一樣，給人們留下了無限的想象空間；而沉穩(wěn)神秘的微笑，更是讓它擁有了“東方的蒙娜麗莎”的美譽(yù)頭銜，堪稱中國古代泥塑藝術(shù)的杰作，散發(fā)著永恒、迷人的藝術(shù)魅力和光彩。
北魏建造的永寧寺木塔模型
北魏泥塑佛面（殘片）
龍門石窟研究院收藏的北魏佛像
加拿大安大略博物館收藏的北魏佛像
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